अध्याय 36 - सर्वोच्च देवता परमेश्वर का वर्णन

 

अध्याय 36 - सर्वोच्च देवता परमेश्वर का वर्णन

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क: ईश्वर को सभी का निर्माता तथा हर रूप में विद्यमान बताया गया है; उसकी अमूर्तता से उसकी पवित्रता तथा उसकी महान भव्यता।

भगवान ने आगे कहा :—

1. [ ईश्वर उवाच ।

ततश्चिद्रूपमेवैकं सर्वसत्तान्तरास्थितम् ।

स्वानुभूतिमयं शुद्धं देवं रुद्रेश्वरं विदुः ॥ १ ॥

īśvara uvāca |

tataścidrūpamevaikaṃ sarvasattāntarāsthitam |svānubhūtimayaṃ śuddhaṃ devaṃ rudreśvaraṃ viduḥ || 1 ||

The god added:—Know now the lord god Rudra, who in the form of one self-same intellect, is situated within every form of being, as is of the nature of self-conscious (Swanubhiati) in every one. ]

अब भगवान रुद्र को जानो , जो एक ही बुद्धि के रूप में, प्रत्येक प्राणी के भीतर स्थित हैं, क्योंकि वे प्रत्येक में स्वानुभिति के स्वभाव वाले हैं।

2. [ बीजं समस्तबीजानां सारं संसारसंसृतेः ।

कर्मणां परमं कर्म चिद्धातुं विद्धि निर्मलम् ॥ २ ॥

bījaṃ samastabījānāṃ sāraṃ saṃsārasaṃsṛteḥ |karmaṇāṃ paramaṃ karma ciddhātuṃ viddhi nirmalam || 2 ||

He is the seed of seeds, and the pith and marrow of the course of nature; know it also as the agent of all actions, and the pure gist of the intellect also. ]

वह बीजों का बीज है, तथा प्रकृति के क्रम का सार और मज्जा है; उसे समस्त कर्मों का कर्ता और बुद्धि का शुद्ध सार भी जानो।

3. [ कारणं कारणौघानामकारणमनाविलम् ।

भावनं भावनौघानामभाव्यमभवात्मकम् ॥ ३ ॥

kāraṇaṃ kāraṇaughānāmakāraṇamanāvilam |bhāvanaṃ bhāvanaughānāmabhāvyamabhavātmakam || 3 ||

He is the pure cause of all causes, without any cause of himself; he is the producer and sustainer of all, without being produced or supported himself by another. ]

वह स्वयं किसी कारण के बिना, सभी कारणों का शुद्ध कारण है; वह सभी का उत्पादक और पोषणकर्ता है, किसी अन्य के द्वारा स्वयं उत्पन्न या समर्थित नहीं है।

4. [ चेतनं चेतनौघानां चेतनात्मनि चेतनम् ।

स्वं चेत्यचेतनं चेत्यपरमं भूरिभावनम् ॥ ४ ॥

cetanaṃ cetanaughānāṃ cetanātmani cetanam |svaṃ cetyacetanaṃ cetyaparamaṃ bhūribhāvanam || 4 ||

He is the sensation of all sensible beings, and the sense of all sensitive things; he is the sensibility of all sensuous objects, and the highest object of our sensuousness, and the source of endless varieties. ]

वह सभी संवेदनशील प्राणियों की संवेदना है, और सभी संवेदनशील चीजों की भावना है; वह सभी इंद्रिय विषयों की संवेदनशीलता है, और हमारी इंद्रिय-तृप्ति का सर्वोच्च विषय है, और अनंत विविधताओं का स्रोत है।

5. [ आलोकालोकममलमनालोक्यमलोकजम् ।

आलोकं बीजबीजौघं चिद्धनं विमलं विदुः ॥ ५ ॥

ālokālokamamalamanālokyamalokajam |

ālokaṃ bījabījaughaṃ ciddhanaṃ vimalaṃ viduḥ || 5 ||

He is the pure light of all lights (of the sight, luminaries &c.), and yet invisible by all of them. He is the increate and supernatural light, the source of all sources of light and the great mass of the light of Intellect. ]

वह सभी ज्योतियों (दृष्टि, ज्योतियों आदि) का शुद्ध प्रकाश है, फिर भी उन सभी से अदृश्य है। वह सृजित एवं अलौकिक प्रकाश है, सभी प्रकाश स्रोतों का स्रोत है और बुद्धि के प्रकाश का महापुंज है।

6. [ असत्यं सन्मयं शान्तं सत्यासत्यविवर्जितम् ।

महासत्तादिसत्तान्ते चिन्मात्रं विद्धि नेतरत् ॥ ६ ॥

asatyaṃ sanmayaṃ śāntaṃ satyāsatyavivarjitam |mahāsattādisattānte cinmātraṃ viddhi netarat || 6 ||

He is no positive (or material) existence, but the real (or essential) entity; he is all quiet and beyond the common acceptations of reality and unreality (Being no absolute or relative entity or non-entity). And among the positive ideas of the great entity &c. (mahasattwadi), know him as the Intellect alone and no other. (Many kinds of Entities are enumerated in Indian philosophy, such as:—[Sanskrit: matyena chavaharikena / satyena pratibha sikenabasthatva yena] Again [Sanskrit: mahasatta, jagat satta, adisatta karana vyaktatasatta] ]

वह कोई सकारात्मक (या भौतिक) अस्तित्व नहीं है, बल्कि वास्तविक (या आवश्यक) इकाई है; वह पूरी तरह से शांत है और वास्तविकता और असत्य की सामान्य धारणाओं से परे है (कोई निरपेक्ष या सापेक्ष इकाई या गैर-इकाई नहीं है)। और महान इकाई आदि (महासत्तवादी) के सकारात्मक विचारों के बीच, उसे केवल बुद्धि के रूप में जानें और किसी अन्य के रूप में नहीं। (भारतीय दर्शन में कई प्रकार की इकाइयों की गणना की गई है, जैसे:—[ संस्कृत : मत्येन चवहरिकेण / सत्येन प्रतिभा सिकेनबस्तत्व येन] फिर [संस्कृत: महासत्ता, जगत सत्ता , आदिसत्ता करण व्यक्ततसत्ता]

7. [ स्वयं भवति रागात्मा रञ्जको रञ्जनं रजः ।

स्वयमाकाशमप्याशु कुड्यं भवति मण्डितम् ॥ ७ ॥

svayaṃ bhavati rāgātmā rañjako rañjanaṃ rajaḥ |svayamākāśamapyāśu kuḍyaṃ bhavati maṇḍitam || 7 ||

He becomes the colour, colouring and colouror;He becomes as high as the lofty sky, and as low as the lowly hut. ]

वह रंग, रंग और रंग बन जाता है; वह ऊँचे आकाश के समान ऊँचा और नीची झोपड़ी के समान नीचा हो जाता है। (रंग- राग का अर्थ है जुनून और भावनाएँ भी; और आकाश और झोपड़ी का अर्थ है खाली जगह और सजी हुई झोपड़ी)।

8. [ अस्मिंश्चिच्चेतसि स्फारे जगन्मरुमरीचयः ।

स्फुरिताः प्रस्फुरिष्यन्ति प्रस्फुरन्ति च कोटयः ॥ ८ ॥

asmiṃściccetasi sphāre jaganmarumarīcayaḥ |sphuritāḥ prasphuriṣyanti prasphuranti ca koṭayaḥ || 8 ||

There are in the expanded mind of this Intellect millions of worlds like sands in the desert, likewise many of these like blossoms of trees, have blown away, others are full blown, and many more will come to blow here after. ]

इस बुद्धि के विस्तृत मन में रेगिस्तान में रेत की तरह लाखों दुनियाएँ हैं, इसी तरह इनमें से कई पेड़ों के फूलों की तरह उड़ गए हैं, अन्य पूरी तरह से खिल गए हैं, और कई बाद में यहाँ उड़ने आएंगे।

9. [ स्वसत्तामात्रसंपन्नं पदमस्मिन्स्वतेजसि ।

न किंचन च संपन्नमन्यदौष्ण्यादिवानले ॥ ९ ॥

svasattāmātrasaṃpannaṃ padamasminsvatejasi |na kiṃcana ca saṃpannamanyadauṣṇyādivānale || 9 ||

It is ever burning, as an inextinguishable flame by its own inherent fire; and though it is ever emitting innumerable sparks of its essence all about, yet there is no end of its light and heat and fire. ]

यह अपनी अंतर्निहित अग्नि से कभी न बुझने वाली ज्वाला के समान सदैव जलती रहती है; और यद्यपि यह अपने सार की असंख्य चिंगारियाँ सर्वत्र उत्सर्जित करती रहती है, तथापि इसके प्रकाश, ताप और अग्नि का कोई अंत नहीं है।

10. [ गर्भीकृतमहामेरुं परमाणुसमं विदुः ।

आच्छादितमहामेरुं परमाणुसमं विदुः ॥ १० ॥

garbhīkṛtamahāmeruṃ paramāṇusamaṃ viduḥ |ācchāditamahāmeruṃ paramāṇusamaṃ viduḥ || 10 ||

It contains in its bowels the great mountains, likening the particles of dust (or rather as the roes of a fish); it covers also the highest mountains, as the lofty sky hides the dusts on earth. So the sruti—Greater than the greatest and smaller than the smallest. [Sanskrit: aniraniyan mahatimahiyat] ]

यह अपने गर्भ में विशाल पर्वतों को समाहित करता है, जो धूल के कणों (या यूँ कहें कि मछली के अंडों) के समान हैं; यह ऊँचे से ऊँचे पर्वतों को भी ढक लेता है, जैसे ऊँचा आकाश पृथ्वी की धूल को छिपा लेता है। अतः श्रुति - महानतम से भी महान और लघुतम से भी लघु। [संस्कृत: अनिरण्यन महातिमहियात्]

इसमें महान कहावत का अर्थ निहित है :—

11. [ गर्भीकृतमहाकल्पो निमेषोऽसावुदाहृतः ।

आक्रान्तकल्पेनानेन न संत्यक्ता निमेषता ॥ ११ ॥

garbhīkṛtamahākalpo nimeṣo'sāvudāhṛtaḥ |

ākrāntakalpenānena na saṃtyaktā nimeṣatā || 11 ||

It comprehends the great said:—mahakalpa millennium, like a twinkling of the eye; and is also contained in a kalpa age, in its quick motion of a twinkling. ]

महाकल्प सहस्राब्दी, पलक झपकने के समान; तथा कल्प युग में भी समाया हुआ है, अपनी पलक झपकने की तीव्र गति के समान। ( अर्थात् वह अनंत काल भी है और समय का एक अंश भी)।

12. [ बालाग्रकादप्यणुना व्याप्तानेनाखिला मही ।

सप्ताब्धिवसनाप्युर्वी नास्यान्तमधिगच्छति ॥ १२ ॥

bālāgrakādapyaṇunā vyāptānenākhilā mahī|saptābdhivasanāpyurvī nāsyāntamadhigacchati || 12 ||

Though minuter than the point of a hair, yet it encompasses the whole earth (as its boundary line); and the seven oceans that encircle the earth with their vests, cannot gird the great Infinity. ]

यद्यपि यह बाल की नोक से भी छोटा है, फिर भी यह पूरी पृथ्वी को घेरता है (इसकी सीमा रेखा के रूप में); और सात महासागर जो पृथ्वी को अपने आवरणों से घेरे हुए हैं, वे महान अनंत को नहीं घेर सकते।

13. [ अकुर्वन्नेव संसाररचनां कर्तृतां गतः ।

कुर्वन्नेव महाकर्म न करोत्येव किंचन ॥ १३ ॥

akurvanneva saṃsāraracanāṃ kartṛtāṃ gataḥ |kurvanneva mahākarma na karotyeva kiṃcana || 13 ||

He is called the great creator of the universe, though he creates nothing (Like the makers of other things); and though he does all actions, yet he remains as doing nothing. ]

उन्हें ब्रह्मांड का महान निर्माता कहा जाता है, हालांकि वे कुछ भी नहीं बनाते हैं (अन्य चीजों के निर्माताओं की तरह); और हालांकि वे सभी कार्य करते हैं, फिर भी वे कुछ भी नहीं करते हैं (अपनी शांत शांति से)।

14. [ द्रव्यमप्येष निर्द्रव्यो निर्द्रव्योऽपि हि द्रव्यवान् ।

अकायोऽपि महाकायो महाकायोऽप्यकायवान् ॥ १४ ॥

dravyamapyeṣa nirdravyo nirdravyo'pi hi dravyavān |akāyo'pi mahākāyo mahākāyo'pyakāyavān || 14 ||

Though the deity is included under the category of substance, yet he is no substance at all; and though there be no substantiality in him, yet his spirit is the substratum of all things. (All along he is the figure of vaiparitya or opposition, which well applies to Brahma who is all and nil or the omnium et nullum, Sarvamasarvam. ]

यद्यपि देवता को पदार्थ की श्रेणी में शामिल किया गया है, फिर भी वह कोई पदार्थ नहीं है; और यद्यपि उसमें कोई सार नहीं है, फिर भी उसकी आत्मा सभी चीजों का आधार है। (सभी समय वह वैपरित्य या विरोध का प्रतीक है, जो ब्रह्मा पर लागू होता है जो सब कुछ और शून्य या ओम्नियम एट नलम , सर्वमसर्वम है । (यद्यपि वह शरीरहीन है, वह ब्रह्मांड का महान शरीर है कॉर्पस मुंडी - विश्वरूप या विराज )।

15. [ अद्याप्येष सदा प्रातः प्रातरप्यद्यतां गतः ।

न वाद्यमद्य न प्रातस्त्वद्य प्रातश्च वा सदा ॥ १५ ॥

adyāpyeṣa sadā prātaḥ prātarapyadyatāṃ gataḥ |na vādyamadya na prātastvadya prātaśca vā sadā || 15 ||

He is adya—(hodie) today, and pratar—practer tomorrow, and though the preter and future, yet he is always present. Wherefore he is neither now or then, but sempiternal and for ever. ]

वह आज आद्य है और कल प्रातर है, और यद्यपि वह भूत और भविष्य है, फिर भी वह सदैव वर्तमान है। इसलिए वह न तो अभी है और न ही तब, बल्कि सनातन और सदा-सर्वदा है।

16. [ भिंडिं भिंडिं खिले मत्ता पुरुपिच्छिलिसालघम् ।

विविच्चलित्सदालोका लासो गुलुगुलुः शिली ॥ १६ ॥

bhiṃḍiṃ bhiṃḍiṃ khile mattā purupicchilisālagham |viviccalitsadālokā lāso guluguluḥ śilī || 16 ||

He is not in the babbling and prattling of babes and boys, nor in the bawling of beasts and brutes, nor in the jargon of savages; but equally understood by all in their peculiar modes of speech. ]

वह न तो बालकों और बालकों की बकबक में है, न पशुओं और पशुवों के बड़बड़ाने में, न ही असभ्य लोगों की भाषा में; बल्कि वह तो सभी के द्वारा उनकी विशिष्ट बोलचाल की शैली में समान रूप से समझा जाता है। (यह व्याख्या की व्याख्या है; किन्तु पाठ के शब्द अस्पष्ट और अर्थहीन हैं)

17. [ इत्याद्यनर्थकं वाक्यं तथा सत्यं स एव च ।

न तदस्ति न यत्सत्यं न तदस्ति न यत्त्वसौ ॥ १७ ॥

ityādyanarthakaṃ vākyaṃ tathā satyaṃ sa eva ca |na tadasti na yatsatyaṃ na tadasti na yattvasau || 17 ||

These words are meaningless and are yet true, like the obsolete words occurring in the vedas. Therefore no words can truly express what is God, because they are not what he is (but mere emblems). These difficult passages are not explained in the gloss and left out in the Calcutta edition.] 

ये शब्द अर्थहीन होते हुए भी सत्य हैं, जैसे वेदोंमें आये अप्रचलित शब्द। इसलिए किसी भी शब्द ईश्वर को सही अर्थों में व्यक्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि ये शब्द ईश्वर नहीं हैं (एकमात्र प्रतीक हैं)। इन हार्ड खण्डों का वर्णन इस पुस्तक में नहीं किया गया है और न ही कलकत्ता संस्करण में छोड़ा गया है।

18. [ यस्मिन्सर्वं यतः सर्वं यः सर्वं सर्वतश्च यः ।

यश्च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः ॥ १८ ॥

yasminsarvaṃ yataḥ sarvaṃ yaḥ sarvaṃ sarvataśca yaḥ |yaśca sarvamayo nityaṃ tasmai sarvātmane namaḥ || 18 ||

I bow down to him who is all, in whom all reside and from whom they all proceed, and who is in all place and time, and who is diffused through all and called the one and all—to pan. ]

मैं उनको नमन करता हूँ जो सब कुछ हैं, जिनमें सब निवास करते हैं और जिनसे सब उत्पन्न होते हैं, और जो सभी स्थानों और समयों में विद्यमान हैं, और जो सभी में व्याप्त हैं और जिन्हें एक और सभी कहा जाता है - उन्हें प्रणाम करता हूँ ।

19. [ यत्रान्तरालगहनेन विलासवत्या हेलाविलोलघनसर्जितयामलेन । मल्लेन पल्लवदलामलमालितानां लक्ष्मीलताऽविरलिता वलितेव मुष्टिः ॥ १९ ॥

yatrāntarālagahanena vilāsavatyā helāvilolaghanasarjitayāmalena |mallena pallavadalāmalamālitānāṃ lakṣmīlatā'viralitā valiteva muṣṭiḥ || 19 ||

In this verbiology of obscure words, there will be found some fully expressive of the meaning, as in a forest of thick wood we happen to fragrant flowers, which we pluck and bear with us in handfuls. ]

अस्पष्ट शब्दों के इस शब्द-विज्ञान में, अर्थ की पूर्ण अभिव्यक्ति मिलेगी, जैसे घने वन में हमें सुगंधित फूल मिलते हैं, जिन्हें हम तोड़कर मुट्ठी भर अपने साथ ले जाते हैं। (छंद की उलझी हुई पदावली का कोई शाब्दिक अनुवाद नहीं हो सकता)।