अध्याय XCVII - थियोसोफ़ी में राजकुमार का ज्ञानोदय

 

अध्याय XCVII - थियोसोफ़ी में राजकुमार का ज्ञानोदय

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क:-दृश्यमान नी के प्रभाव को मन से क्रांति का प्रयास जारी किया जा रहा है।

कुम्भ ने आगे कहा :—

1. [कुम्भ उवाच ।

हेम्न्यस्ति देशकालान्ते इत्थं जन्यजनिक्रमः ।

न किंचिज्जायते शान्तान्न किंचित्प्रविलीयते ॥ १ ॥

kumbha uvāca |

hemnyasti deśakālānte itthaṃ janyajanikramaḥ |na kiṃcijjāyate śāntānna kiṃcitpravilīyate || 1 ||

Kumbha continued:—Know that nothing is produced from, nor destroyed by the ever tranquil spirit of God at any time; but everything appears as the panorama of the one all (topan) God; like the various kinds of ornaments made of the same metal of gold.]

यह जान लो कि ईश्वर की सदा शांत आत्मा से न तो कुछ उत्पन्न होता है और न ही कोई विनाश होता है; परन्तु सब कुछ एक ही (तोपन) ईश्वर के दर्शन के रूप में प्रकट होता है; जैसे सोने की एक ही धातु से बने विभिन्न प्रकार के आभूषण।

2. [स्वसत्तायां स्थितं ब्रह्म न बीजं न च कारणम् ।

शुद्धानुभवमात्रं तत्तस्मादन्यन्न विद्यते ॥ २ ॥

svasattāyāṃ sthitaṃ brahma na bījaṃ na ca kāraṇam |śuddhānubhavamātraṃ tattasmādanyanna vidyate || 2 ||

Brahma remains forever in his own essence, and never becomes the seed or cause of any other thing; he is ever of the form of our innate conception of him, and therefore never becomes any other than our simple idea of him.]

ब्रह्मा अपने मूल स्वरूप में ही सदा बने रहते हैं, और कभी किसी अन्य वस्तु का बीज या कारण नहीं बनता; वे सदा हमारी सहज कल्पना के स्वरूप में ही रहते हैं, और इसलिए कभी-कभी हमारे भी उनके सरल विचार भिन्न नहीं होते।

सिखीद्वाज ने कहा:-

3. [किंचिज्जगदहंतादि तदेवानन्तमस्ति हि ।

शिखिध्वज उवाच ।

शिवे जगदहंतादि मुने नास्तीति वेद्म्यहम् ॥ ३ ॥

kiṃcijjagadahaṃtādi tadevānantamasti hi |

śikhidhvaja uvāca |

śive jagadahaṃtādi mune nāstīti vedmyaham || 3 ||

Sikhidvaja said:—I grant, Oh sagely monitor, that there subsists no separate world nor any other egoism in the one pure Siva (Zeus or Jove), except his own essence of omniscience; but please to tell me, what thing is this world and individual egoisms that seem to be infinite in number, and appear as distinct creations of God?]

हे ऋषि मार्गदर्शक, मेरा मानना ​​है कि एक ही शुद्ध शिव (ज़्यूस या ज्यूस) में सर्वज्ञता के अपने सार के अलावा कोई अलगाव संसार या कोई अन्य अहम-भाव नहीं है; कृपया मुझे बताएं, यह संसार और अनेक प्रकार के अहम्-भाव क्या हैं, जिनमें कितनी संख्या में अनंत और ईश्वर की भिन्न-भिन्न रचनाओं में विशिष्ट पाए जाते हैं?

कुम्भ ने उत्तर दिया :—

4. [सर्गवेदनमाभाति कथमेतद्वदाशु मे ।

कुम्भ उवाच ।

विस्तारं तदनाद्यन्तं तत्संविदिव तिष्ठति ॥ ४ ॥

sargavedanamābhāti kathametadvadāśu me |kumbha uvāca |

vistāraṃ tadanādyantaṃ tatsaṃvidiva tiṣṭhati || 4 ||

Kumbha replied:—The essence of God is without its beginning and end, and extends to infinite space and time.

ईश्वर का सार आदि और अंत से परे है, और अनंत अंतरिक्ष और समय तक फैला हुआ है।

5. [तत्तद्भुवनमत्यच्छं तत्तन्मात्रं जगद्वपुः ।

न विज्ञानमयोऽर्थोऽस्ति न बाह्यो नापि शून्यता ॥ ५ ॥

tattadbhuvanamatyacchaṃ tattanmātraṃ jagadvapuḥ |na vijñānamayo'rtho'sti na bāhyo nāpi śūnyatā || 5 ||

The same also is this transparent cosmos, and the very same is the body of this world; which is simple and of the form of divine intelligence, and neither a void nor any extraneous thing.]

यह ब्रह्मांड भी वही है, और इस संसार का शरीर भी वही है; जो सरल और दिव्य बुद्धि का स्वरूप है, और न तो शून्य है और न ही कोई आकर्षक वस्तु है।

6. [वेदनामात्रसारत्वाद्यथा चित्सार उच्यते ।

द्रवत्वं सलिलस्येव चिदचित्त्वमकारणम् ॥ ६ ॥

vedanāmātrasāratvādyathā citsāra ucyate |

dravatvaṃ salilasyeva cidacittvamakāraṇam || 6 ||

The essential property of God being his intelligence, he is said to be of essence of intellect; and as fluidity is the property of water, so is intelligence the essential property of everything; and there is no reason to suppose an unintelligent principle as the prime cause of all.]

ईश्वर का मूल गुण उनकी बुद्धि है, इसलिए उन्हें बुद्धि का सार कहा जाता है; और प्रकार जिस जल का एक ही गुण तरलता है, बुद्धि प्रत्येक वस्तु का मूल गुण है; और इसका कोई कारण नहीं है कि कोई भी बुद्धिहीन सिद्धांत सभी का मूल कारण है।

7. [स्वात्मनीशमनन्तं तद्यथास्थितमवस्थितम् ।

प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतः सत्त्वभावयोः ॥ ७ ॥

svātmanīśamanantaṃ tadyathāsthitamavasthitam |

pratiyogivyavacchedābhāvataḥ sattvabhāvayoḥ || 7 ||

The Lord is infinite in himself and is so situated in his infinitude for ever, without the grossness of the infinitesimals ever attaching to their pure intelligence in the subjective soul.]

स्वयं अनंत हैं और वे अपने भगवान अनंतता में सदा के लिए स्थित हैं, सूक्ष्म कण की मूर्ति कभी भी व्यक्तिपरक आत्मा में उनकी शुद्ध बुद्धि से नहीं जुड़ती।

8. [असत्त्वात्तेन परमे स्वच्छभावव्यवस्थता ।

यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं पदं भवेत् ॥ ८ ॥

asattvāttena parame svacchabhāvavyavasthatā |yadi kāraṇatāpattiyogyaṃ śāntaṃ padaṃ bhavet || 8 ||

We cannot attribute the creation of the impure world, to the pure essence of the divine spirit; because the purity of the divine soul, cannot admit the impurity of creation, which would amount to a duality of purity and impurity in the supreme soul:]

हम अपवित्र जगत की रचना का श्रेय दिव्य आत्मा को नहीं दे सकते; क्योंकि दिव्य आत्मा की पवित्रता, सृष्टि की अपवित्रता को स्वीकार नहीं किया जा सकता, जो सर्वोच्च आत्मा में पवित्रता और अपवित्रता के द्वैत को जन्म देती है: (जिस पर विश्वास करना सारसर बेतुका है)।

9. [अनिङ्गितमनाभासमप्रतर्क्यं कथं भवेत् ।

अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन ॥ ९ ॥

aniṅgitamanābhāsamapratarkyaṃ kathaṃ bhavet |ato na kāraṇaṃ naiva bījaṃ brahma kadācana || 9 ||

The Lord can never be supposed as the seed or cause of the universe, since his nature is inscrutable and beyond our conception, and cannot be thought of as the root of anything whatever.]

भगवान को कभी भी ब्रह्मांड का बीज या कारण नहीं माना जा सकता है, क्योंकि उनका स्वरूप और हमारी समझ मौजूद है, और उन्हें किसी भी चीज़ का मूल नहीं माना जा सकता है।

10. [कार्यस्य कस्यचिन्नाम तेन सर्गो न विद्यते ।

न चान्यथोपपत्तिर्हि सर्गस्यास्योपपद्यते ॥ १० ॥

kāryasya kasyacinnāma tena sargo na vidyate |na cānyathopapattirhi sargasyāsyopapadyate || 10 ||

Therefore there is no creation or production of an effect, without its cause or seed; nor does reason point out to us, any other source of creation.]

इसलिए, बिना कारण या बीज के किसी भी प्रभाव की रचना या उत्पाद संभव नहीं है; और न ही तर्क हमें रचना के किसी अन्य स्रोत की ओर ले जाता है।

11. [चिन्मात्रकादृते तस्माज्जडसर्गो न विद्यते ।

यदिदं दृश्यते किंचित्तच्चिद्धनमिवोत्थितम् ॥ ११ ॥

cinmātrakādṛte tasmājjaḍasargo na vidyate|yadidaṃ dṛśyate kiṃcittacciddhanamivotthitam || 11 ||

Therefore there is no gross creation whatsoever, except of the form of the intellect itself; and hence all that is visible to us, is no other than the solid intellect itself.]

इसलिए विचारधारा स्वयं बुद्धि के स्वरूप के; और मूलतः जो कुछ भी हमें दिखाई देता है, वह ठोस बुद्धि के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है।

12. [अहंभावजगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम् ।

कार्यं न कारणाभावात्पदार्थे तूपपद्यते ॥ १२ ॥

ahaṃbhāvajagacchabdaśabdārtharasarañjanam |kāryaṃ na kāraṇābhāvātpadārthe tūpapadyate || 12 ||

The feeling of egoism and the term world, are meaningless words and mere inventions of men; because nothing whatever can be called an effect or product, which has no cause assigned to it.

अहम् की भावना और संसार शब्द निर्थक शब्द हैं और मनुष्य की कल्पनाएँ हैं; क्योंकि कोई भी चीज़, जिसका कोई कारण न हो, उसका प्रभाव या उत्पाद नहीं कहा जा सकता।

13. [द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत्स्वानुभूतितः ।

वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान्न वा ज्ञमुपपद्यते ॥ १३ ॥

dvitvaikyādyātmakaṃ vyomapuṣpavatsvānubhūtitaḥ |vastu nāśaikaniṣṭhatvānna vā jñamupapadyate || 13 ||

The duality of the world appears in the unity of God, in the same manner as a flower called the sky flower appears in the hollow vacuum of the sky (by mere delusion). And all things being perishable in their nature, exist only in the intellect in which they live and die.]

विश्व के दाता ईश्वर की एकता प्रकट होती है, ठीक उसी प्रकार जैसे आकाश के ब्रह्माण्ड में (महज ब्रह्माण्ड से) आकाश फूल नामक फूल प्रकट होता है। और सभी वस्तुएँ स्वभाव से नाशवान होने के कारण केवल बुद्धि में ही प्रकट होती हैं जिनमें वे प्रकट और मरती हैं। (यदि विश्व ठोस बुद्धि का हो, तो स्वयं बुद्धि ही अपने पदार्थ के ठोस होने का कारण बन जाती है; लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि किसी भी वस्तु का कोई दूसरा वस्तु कारण और परिणाम प्रभावशाली होता है)।

14. [उपलम्भकरो नाशो जन्मनस्तस्य वा कुतः ।

अथ चैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा ॥ १४ ॥

upalambhakaro nāśo janmanastasya vā kutaḥ |atha cainaṃ sadā santaṃ nityaṃ naṣṭaṃ ca vetsi vā || 14 ||

Destruction is not the giver of life to destruction, nor is it a giver of life to perishable things; hence intellect is the giver of light to all: but you may call whatever you like the best.]

विनाश, विनाश जीवन नहीं देता, ना ही नाशवान वस्तु जीवन देती है; इसलिए बुद्धि सभी को प्रकाश की आपूर्ति करती है: लेकिन आप जो उसे सबसे अच्छा कह सकते हैं।

15. [पदार्थौघं तदेवेत्थमेकरूपेऽपि किं व्यथा ।

उपलम्भस्तु यश्चायमेषा चित्तचमत्कृतिः ॥ १५ ॥

padārthaughaṃ tadevetthamekarūpe'pi kiṃ vyathā |upalambhastu yaścāyameṣā cittacamatkṛtiḥ || 15 ||

What difficulty you have, provided all things are to be called one, when all have come from the intellect; the duality what you call, that is the mystery of intellect-chit only.]

क्या मूल है, यदि सभी नी को एक कहा जाए, जबकि सभी की बुद्धि उत्पन्न हुई है; जिसे आप द्वैत कहते हैं, वह केवल बुद्धि-चित का रहस्य है।

16. [चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वमैक्यं च नास्त्यलम् ।

अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते ॥ १६ ॥

cittattvamātrasattāsti dvitvamaikyaṃ ca nāstyalam |ataḥ padārthasattāyā abhāve sati bhūpate || 16 ||

The intellect therefore is the only true entity, which admits no unity nor duality in it. And therefore, O prince, you must know the nullity of all other entities beside it.]

मूलतः बुद्धि ही सत्य सत्य है, जिसमें न तो एकता है और न ही द्वैत। मूलतः, हे राजकुमार, आपको इसके अलावा अन्य सभी सत्ताओं का शून्य ज्ञान प्राप्त होना चाहिए।

17. [असंभवाद्भावनस्य नाहंताभावनास्ति ते ।

अहंभावासंभवतश्चित्तमन्यत्किमुच्यते ॥ १७ ॥

asaṃbhavādbhāvanasya nāhaṃtābhāvanāsti te |

ahaṃbhāvāsaṃbhavataścittamanyatkimucyate || 17 ||

The feeling of thy egoism, is as false as thy conception of any other thing; and thus the idea of egoism proving to be false, what else can there be except the only entity of the intellect.]

सरकार का सौम्य व्यवहार ही धीरे-धीरे किसी अन्य वस्तु के बारे में धारणा धारणा है; और इस प्रकार के व्यवहार का विचार झूठा सिद्ध हो जाता है, तो बुद्धि के अलावा और क्या हो सकता है?

18. [इति चित्तमहंरूपं नास्त्यतो न च भिन्नता ।

निर्वासनः शान्तमना मौनी परनभोमयः ॥ १८ ॥

iti cittamahaṃrūpaṃ nāstyato na ca bhinnatā |nirvāsanaḥ śāntamanā maunī paranabhomayaḥ || 18 ||

Thus egoism (being) no other than a form of the intellect, there is no difference whatever between them; hence the words I, thou &c. are mere human inventions to distinguish one from another.]

इस प्रकार व्यावहारिक बुद्धि का ही एक रूप है, इसलिए उनमें कोई अंतर नहीं है; मूलतः 'मैं', 'तू' आदि शब्द केवल मनुष्य द्वारा गढ़े गए हैं, जिसका उपयोग एक दूसरे से भेद करने के लिए किया जाता है (जबकि वास्तव में किसी भी व्यक्ति के व्यक्तित्व में कोई अंतर नहीं होता)।

19. [सदेहो वा विदेहो वा भावस्थोऽप्यचलोपमः ।

संबन्धाच्छुद्धचिद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः ॥ १९ ॥

sadeho vā videho vā bhāvastho'pyacalopamaḥ |

saṃbandhācchuddhaciddṛṣṭeḥ padārthābhāvasiddhitaḥ || 19 ||

Whether you remain in your embodied or disembodied state, continue to remain always as firm as a rock; by knowing yourself only as the pure intellect, and the nullity of all things besides.]

आप देहधारी राज्य में रहें या निराकार राज्य में, सदाबहार चट्टान की तरह दृढ़ रहें; अपने आप को केवल शुद्ध बुद्धि के रूप में जांचें, और अन्य सभी हानिकारक तत्वों को जानें।

20. [भावनाभावतश्चित्ते नास्त्येवाहमिति स्वयम् ।

एवं ब्रह्मेति वेदार्थभावनादनुभूतितः ।

चेतितार्थैकसत्यत्वाच्चिन्ता नाम क्व विद्यते ॥ २० ॥

bhāvanābhāvataścitte nāstyevāhamiti svayam |evaṃ brahmeti vedārthabhāvanādanubhūtitaḥ |

cetitārthaikasatyatvāccintā nāma kva vidyate || 20 ||

By thinking yourself always as the intellect, you will lose the sense of your egoism and personality; and so will your reflection on the contexts of the texts of the vedas, lead you to the same conclusion.]

अपने आप को सदैव बुद्धि समझकर आप अपने हाव-भाव और व्यक्तित्व की भावना खो देते हैं; और वेदों के ग्रंथों के सन्दर्भों को ध्यान में रखते हुए आप भी इसी तरह के निष्कर्ष निकालेंगे। (अनेक ग्रंथ में कहा गया है कि ईश्वर ही एकमात्र सत्ता है, और यह सब ईश्वर के सिवा कुछ नहीं है)।

21. [तेनासि निर्मलमकारणमादिमुक्तं तद्ब्रह्म शाश्वतमशेषमनेकमेकम् । शून्यं निरामयमसत्सदनादिमध्यं सर्वं जगच्चिदपि ब्रह्म यथास्थितं तत् ॥ २१ ॥

tenāsi nirmalamakāraṇamādimuktaṃ tadbrahma śāśvatamaśeṣamanekamekam |

śūnyaṃ nirāmayamasatsadanādimadhyaṃ sarvaṃ jagaccidapi brahma yathāsthitaṃ tat || 21 ||

From all these know thyself as the pure essence, which is uncaused and unmade, and the same with the first and original principle; that thou art same with the emancipate and everlasting Brahma, and multiform in thy unity; that thou art as void as vacuity, having neither thy beginning, middle or end; and that this world is the intellect and that intellect is the very Brahma himself.]

इन सभी से स्वयं को शुद्ध सार के रूप में जानो, जो अकारण और अनादि है, और प्रथम एवं मूल सिद्धांत के समान है; कि तुम मुक्त और शाश्वत ब्रह्म के समान हो, और अपनी एकता में अनेकरूप हो; कि तुम शून्य के समान शून्य हो, जिसका न तो आरंभ है, न मध्य और न अंत; और यह संसार बुद्धि है और वह बुद्धि स्वयं ब्रह्म है।