अध्याय XCVIII - सिखध्वज की चेतावनी जारी

 

अध्याय XCVIII - सिखध्वज की चेतावनी जारी रही

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क:— इंद्रियों द्वारा अनुभव की जाने वाली वस्तुओं के अस्तित्वहीन होने से मन का अस्तित्वहीन होना सिद्ध होता है, और इन वस्तुओं का अभाव केवल एक ब्रह्म के अस्तित्व को ही सिद्ध करता है।

सिखिद्वाज ने कहा :—

1. [शिखिध्वज उवाच ।

चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटं भवेत् ।

तामन्यामथवा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया ॥ १ ॥

śikhidhvaja uvāca |

cittaṃ nāstīti me bodho yathā yuktyā sphuṭaṃ bhavet |tāmanyāmathavā brūhi buddhaṃ na nipuṇaṃ mayā || 1 ||

1. [ I understand that there is no such thing as a mind; but since I don't have clear and accurate knowledge on this subject, I request you to tell me whether this (as I believe) is true or not. ]

मैं समझता हूँ कि मन जैसी कोई चीज भी नहीं है; लेकिन चूंकि मुझे इस विषय का स्पष्ट और सही ज्ञान नहीं है, इसलिए मैं आपसे निवेदन करता हूँ कि क्या यह (जैसा मैं मानता हूँ) सही है या नहीं।

कुंभ ने उत्तर दिया :—

2. [कुम्भ उवाच ।

चित्तं नास्त्येव हे राजन्कदाचित्किंचन क्वचित् ।

यच्चेदं चित्तवद्भाति तद्ब्रह्माभिधमव्ययम् ॥ २ ॥

kumbha uvāca |

cittaṃ nāstyeva he rājankadācitkiṃcana kvacit |yaccedaṃ cittavadbhāti tadbrahmābhidhamavyayam || 2 ||

2. [ O Prince, you have rightly said that there is no real entity called mind at any time or in any place; and what appears as the mind is nothing but a power of the one eternal Brahman. ]

हे राजकुमार, आपने सही कहा है कि किसी भी समय और किसी भी स्थान पर मन जैसी कोई वास्तविक सत्ता नहीं है; और जो मन के रूप में प्रकट होता है, वह एकमात्र शाश्वत ब्रह्म की एक क्षमता के अलावा और कुछ नहीं है।

3. [अतोऽज्ञानात्मकं यत्तज्जगदेव न विद्यते ।

तत्राहंत्वंतदित्यादिकल्पिताः कलनाः कुतः ॥ ३ ॥

ato'jñānātmakaṃ yattajjagadeva na vidyate|tatrāhaṃtvaṃtadityādikalpitāḥ kalanāḥ kutaḥ || 3 ||

3. [ Anything other than the mind or any object in this world, which is perishable or unaware of itself, can never be a positive or self-existent entity; therefore, words like 'I', 'you', and 'this' or 'that' are merely products of our imagination and have no existence in reality. ]

मन या इस संसार की किसी भी वस्तु के अतिरिक्त, जो नश्वर या स्वयं से अनभिज्ञ हो, वह कभी भी सकारात्मक या स्व-अस्तित्व वाली वस्तु नहीं हो सकती; इसलिए 'मैं', 'तू' और 'यह' या 'वह' जैसे शब्द केवल हमारी कल्पना की उपज हैं और वास्तविकता में इनका कोई अस्तित्व नहीं है।

4. [नास्त्येव जगदेवेदं यच्चेदं किंचनोदितम् ।

ब्रह्मैवास्तीह सकलं केन तद्बुध्यते कथम् ॥ ४ ॥

nāstyeva jagadevedaṃ yaccedaṃ kiṃcanoditam |brahmaivāstīha sakalaṃ kena tadbudhyate katham || 4 ||

4. [ The universe or any of its elements do not exist; and whatever appears to exist is nothing but different manifestations of the one self-existent Brahman. (For there is no duality apart from the unity of Brahman). ]

ब्रह्मांड या उसके किसी भी तत्व का कोई अस्तित्व नहीं है; और जो कुछ भी अस्तित्व में प्रतीत होता है, वह एक ही स्व-अस्तित्ववान ब्रह्म के विभिन्न स्वरूपों के अलावा और कुछ नहीं है। (क्योंकि ब्रह्म की एकता के अतिरिक्त कोई द्वैत नहीं है)।

5. [महाप्रलयसर्गादावेवेदं नोदितं जगत् ।

निर्देशस्त्विदमित्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः ॥ ५ ॥

mahāpralayasargādāvevedaṃ noditaṃ jagat |nirdeśastvidamityatra tvadbodhāya mayā kṛtaḥ || 5 ||

5. [ It is said that neither the mind nor the personification of Brahma existed, and the world came to an end, which proves the unreality of both. Then it is said that the mind assumed the form of Brahma and created the world in the beginning, which also proves that the mind is the divine mind, and is represented by the metaphor of Brahma. ]

कहा जाता है कि न तो मन था और न ही ब्रह्मा का मानवीकरण, और संसार का अंत हुआ, और यह इन दोनों की अवास्तविकता को सिद्ध करता है। फिर कहा जाता है कि मन ने ब्रह्मा का रूप धारण किया और आरंभ में संसार की रचना की, जो यह भी सिद्ध करता है कि मन दिव्य मन है, और ब्रह्मा के रूपक के प्रतिस्थापन द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है।

6. [उपादानात्मकादीनां कारणानामभावतः ।

अकारणं च भावानामशेषाणां त्वसंभवात् ॥ ६ ॥

upādānātmakādīnāṃ kāraṇānāmabhāvataḥ|akāraṇaṃ ca bhāvānāmaśeṣāṇāṃ tvasaṃbhavāt || 6 ||

6. [ Just as a physical object cannot exist without the prior existence of a physical cause, it is impossible to believe in the existence of the senses, the mind, and countless sense-generated objects in the absence of a physical cause, since the physical cause did not exist beforehand. (Only the soul existed prior, which, in its formless state, could not create anything else). ]

जिस प्रकार किसी भौतिक कारण के पूर्व अस्तित्व के बिना कोई भौतिक वस्तु नहीं हो सकती, उसी प्रकार भौतिक कारण के अभाव में इंद्रिय-मन और असंख्य इंद्रिय-जनित वस्तुओं के अस्तित्व पर विश्वास करना असंभव है, क्योंकि भौतिक कारण तो पहले से अस्तित्व में ही नहीं था। (केवल आत्मा ही पूर्व-अस्तित्व में थी, जो अपने निराकार रूप के अलावा किसी भी चीज का सृजन नहीं कर सकती थी)।

7. [एवमज्ञानबुद्ध्यात्म जगत्तस्मान्न विद्यते ।

तस्माद्यदिदमाभाति भासनं ब्रह्म नेतरत् ॥ ७ ॥

evamajñānabuddhyātma jagattasmānna vidyate |tasmādyadidamābhāti bhāsanaṃ brahma netarat || 7 ||

7. [ Therefore, there is no such thing as a dull and unconscious world; and whatever appears to be so is merely a representation of the divine spirit (which reflects itself in various forms) just as gold displays itself in its ornaments. ]

अतः, मंद और अचेतन संसार जैसी कोई वस्तु नहीं है; और जो कुछ भी ऐसा प्रतीत होता है, वह दिव्य आत्मा का ही प्रतिनिधित्व है (जो स्वयं को विभिन्न रूपों में प्रतिबिंबित करती है) जैसे सोना अपने आभूषणों को प्रदर्शित करता है।

8. [अनाख्येऽनाकृतौ देवे करोतीदमिति त्वसत् ।

भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्यं नानुभूयते ॥ ८ ॥

anākhye'nākṛtau deve karotīdamiti tvasat |

bhāṣitaṃ nopapattyātma na satyaṃ nānubhūyate || 8 ||

8. [ It is completely wrong to believe that a nameless and formless God does all this; and although the world is visible, there is no evidence of its reality in our subjective knowledge. ]

यह मानना ​​बिल्कुल गलत है कि नामहीन और निराकार ईश्वर यह सब करता है; और यद्यपि संसार दृश्यमान है, फिर भी हमारे व्यक्तिपरक ज्ञान में इसकी वास्तविकता का कोई प्रमाण नहीं है।

9. [अनाख्योऽप्रतिघः स्वात्मा निराकारो य ईश्वरः ।

स करोति जगदिति हासायैव वचोऽधियाम् ॥ ९ ॥

anākhyo'pratighaḥ svātmā nirākāro ya īśvaraḥ |sa karoti jagaditi hāsāyaiva vaco'dhiyām || 9 ||

9. [ The idea that God's nameless and formless spirit, which has no abode or support, would create this world as a dwelling place for others is merely a ridiculous notion of ignorant people (therefore, this world is His own dwelling place and the stage for His actions).]

यह सोचना कि ईश्वर की नामहीन और निराकार आत्मा, जिसका कोई आश्रय या सहारा नहीं है, इस संसार को दूसरों का निवास स्थान बनाएगी, केवल अज्ञानी लोगों की हास्यास्पद धारणा है (अतः यह संसार उसका अपना निवास स्थान और उसके कर्मों का मंच है)।

10. [अनेनैव प्रयोगेण राजंश्चित्तं न विद्यते ।

जगदेव न सत्साधो कुतश्चित्तादि तद्गतम् ॥ १० ॥

anenaiva prayogeṇa rājaṃścittaṃ na vidyate |jagadeva na satsādho kutaścittādi tadgatam || 10 ||

10. [ For these reasons, it is clear that neither the world exists, nor the mind, which is merely a part of it; and since the world does not exist, there can be no mind that is solely related to it. ]

इन कारणों से यह स्पष्ट है कि न तो संसार का अस्तित्व है, न ही मन का, जो कि उसका एक अंश मात्र है; संसार का अस्तित्व न होने के कारण, ऐसा कोई मन नहीं हो सकता जो केवल उसी से संबंधित हो।

11. [चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना ।

वास्यं जगत्तदेवासदतश्चित्तास्तिता कुतः ॥ ११ ॥

ceto hi vāsanāmātraṃ vāsye tu sati vāsanā |

vāsyaṃ jagattadevāsadataścittāstitā kutaḥ || 11 ||

11. [ Mind simply means desire, and a person is said to have desire only when there is something to be desired; but this world, which seems so attractive, is itself meaningless, so how can there be a mind that desires it? (The mind is meaningless because there is nothing in it to focus on or to adorn itself with). ]

मन का अर्थ केवल इच्छा है, और किसी व्यक्ति में इच्छा तभी कही जाती है जब कोई वस्तु हो जिसकी कामना की जा सके; परन्तु यह संसार जो इतना आकर्षक प्रतीत होता है, स्वयं ही निरर्थक है, तो फिर इसे चाहने वाला मन कैसे हो सकता है? (मन निरर्थक है क्योंकि इसमें ध्यान लगाने या सजने के लिए कोई वस्तु नहीं है)।

12. [यदिदं कचति ब्रह्म स्वयमात्मात्मनात्मनि ।

कृतं तस्यैव तेनैव चित्तमित्यादिनामकम् ॥ १२ ॥

yadidaṃ kacati brahma svayamātmātmanātmani |kṛtaṃ tasyaiva tenaiva cittamityādināmakam || 12 ||

12. [ What manifests to us as the mind is nothing but an expression of God's spirit itself, and it is known by various names. ]

जो हमें मन के नाम से प्रकट होता है, वह स्वयं में ईश्वर की आत्मा की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है, और इसे विभिन्न नामों से जाना जाता है।

13. [जगद्दृश्यमिदं वास्यं तदेवोत्पन्नमेव नो ।

कारणाभावतः पूर्वमेवातश्चित्तता कुतः ॥ १३ ॥

jagaddṛśyamidaṃ vāsyaṃ tadevotpannameva no |kāraṇābhāvataḥ pūrvamevātaścittatā kutaḥ || 13 ||

13. [ This visible object, which seems so desirable to all, is not the creation of anyone; it is an uncaused entity that existed in the divine mind even before its manifestation through the mind of the creator Brahma. (Being prior to the mind, it is not a product of the mind). ]

यह दृश्यमान वस्तु, जो सभी को इतनी वांछनीय लगती है, किसी की देन नहीं है; यह एक अकारण सत्ता है जो सृष्टिकर्ता ब्रह्मा के मन द्वारा इसकी उत्पत्ति से पहले से ही दिव्य मन में विद्यमान है। (मन से पूर्व होने के कारण, यह मन की उपज नहीं है)।

14. [अतश्चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् ।

स्फारं वेदनमेवेदं कचत्यस्ति कुतो जगत् ॥ १४ ॥

ataścidvyomamātrātma paramākāśanāmakam |sphāraṃ vedanamevedaṃ kacatyasti kuto jagat || 14 ||

14. [ Therefore, the divine soul is like an intellectual void, and is as empty as the transcendental air; it is filled with the light of its own intelligence, and contains no trace of the material world. ]

इसलिए दिव्य आत्मा बौद्धिक शून्य के रूप में है, और पारलौकिक वायु के समान शून्य है; यह अपनी बुद्धि के प्रकाश से परिपूर्ण है, और इसमें स्थूल जगत की कोई छाया नहीं है।

15. [यत्किंचित्परमाकाश ईषत्कचकचायते ।

चिदादर्शे न जातत्वान्न चित्तं नो जगत्क्रिया ॥ १५ ॥

yatkiṃcitparamākāśa īṣatkacakacāyate |

cidādarśe na jātatvānna cittaṃ no jagatkriyā || 15 ||

15. [ The subtle light that shines in the divine soul is like the twilight that pervades the sky; it is a reflection in the mirror of supreme intelligence, and is neither the dim light of the mind nor any reflection of the material world. (The nature of spiritual light, which is entirely different from mental and physical light). ]

दिव्य आत्मा में जो हल्का प्रकाश चमकता है, वह आकाश में व्याप्त गोधूलि के समान है; यह सर्वोच्च बुद्धि के दर्पण का प्रतिबिंब है, और न तो मन का मंद प्रकाश है, न ही भौतिक जगत का कोई प्रतिबिंब। (आध्यात्मिक प्रकाश का स्वरूप, जो मानसिक और भौतिक प्रकाश से बिल्कुल भिन्न है)।

16. [अहं त्वं जगदित्येषा प्रतिपत्तिर्न वास्तवी ।

मिथ्या स्वप्न इवाभाति नूनं मेऽशेषकारिणी ॥ १६ ॥

ahaṃ tvaṃ jagadityeṣā pratipattirna vāstavī|mithyā svapna ivābhāti nūnaṃ me'śeṣakāriṇī || 16 ||

16. [ Everything we know, such as myself, you, and this world (i.e., subjective and objective reality), is never real or reliable; it is like the illusion of our dreams, which only serves to deceive us. ]

हम जो भी जानते हैं, जैसे मैं, तुम और यह संसार ( अर्थात व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ), वह कभी वास्तविक या विश्वसनीय नहीं होता; यह हमारे सपनों के आभास के समान है, जो केवल हमें भ्रम में डालने का काम करता है।

17. [वास्यस्य जगतोऽभावाद्यतो नास्त्येव वासना ।

अतस्तदात्मकं चित्तं कीदृशं क्व कुतः कथम् ॥ १७ ॥

vāsyasya jagato'bhāvādyato nāstyeva vāsanā|atastadātmakaṃ cittaṃ kīdṛśaṃ kva kutaḥ katham || 17 ||

17. [ Just as the absence of the desired world removes our desire, so too the absence of our desire displaces our mind, which is the center of our desires. ]

जिस प्रकार वांछित संसार का अभाव हमारी इच्छा को दूर कर देता है, उसी प्रकार हमारी इच्छा का अभाव हमारे मन को विस्थापित कर देता है, जो हमारी इच्छाओं का केंद्र है।

18. [अप्रबुद्धैरवगतं चित्तं दृश्यमिदं जगत् ।

असच्चित्तं निराकारं पूर्वमुत्पन्नमेव नो ॥ १८ ॥

aprabuddhairavagataṃ cittaṃ dṛśyamidaṃ jagat |asaccittaṃ nirākāraṃ pūrvamutpannameva no || 18 ||

18. [ Ignorant people believe that this visible world is mind (because it is a manifestation of the divine mind, and the mind dwells within it); but this visible form did not exist before the formless and unmanifest mind evolved into creation. (This world is not the mind because it comes later in the order of creation, as it was created by the mind of the great Brahma). ]

अज्ञानी लोग मानते हैं कि यह दृश्य जगत मन है (क्योंकि यह दिव्य मन का प्रदर्शन है और मन इसमें निवास करता है); परन्तु निराकार और अवास्तविक मन का सृष्टि के रूप में विकसित होने से पहले यह दृश्य रूप नहीं था। (यह जगत मन नहीं है क्योंकि सृष्टि के क्रम में यह पश्चात है, क्योंकि इसकी रचना महान ब्रह्मा के मन द्वारा हुई है)।

19. [नोत्पन्नं कारणाभावात्सर्गादावेव सर्वदा ।

लोकशास्त्रानुभवतो न च दृश्यस्य वस्तुनः ॥ १९ ॥

notpannaṃ kāraṇābhāvātsargādāveva sarvadā |lokaśāstrānubhavato na ca dṛśyasya vastunaḥ || 19 ||

19. [ But this world is said to be co-eternal with the eternal mind, which is utterly impossible; for it is nowhere found in the scriptures, nor in the ordinary course of nature, that any visible object came into existence at the beginning of creation or at any time thereafter without some cause. (Therefore, the visible world is not co-eternal with its creator mind). ]

परन्तु इस संसार को शाश्वत मन के समकालीन कहा जाता है, जो बिलकुल असंभव है; क्योंकि शास्त्रों में कहीं भी नहीं मिलता, न ही प्रकृति के सामान्य क्रम में, कि सृष्टि के आरंभ में या उसके बाद कभी भी कोई दृश्य वस्तु किसी न किसी कारण के बिना अस्तित्व में आई हो। (अतः दृश्य संसार अपने निर्माता मन के समकालीन नहीं है)।

20. [अनादित्वमजत्वं वा स्थैर्यं वाप्युपपद्यते ।

साकारस्यास्य जगतः स्थूलस्य प्रतिघाकृतेः ॥ २० ॥

anāditvamajatvaṃ vā sthairyaṃ vāpyupapadyate |sākārasyāsya jagataḥ sthūlasya pratighākṛteḥ || 20 ||

How can eternity, uncreatedness and everlastingness be predicated of this visible world, which is a gross material substance, and subject to decay and dissolution.

इस दृश्य जगत के बारे में, जो एक स्थूल भौतिक पदार्थ है और क्षय एवं विघटन के अधीन है, शाश्वतता, अजन्मापन और चिरस्थायीता कैसे कही जा सकती है?

21. [ समस्तकारणाभावाल्लोकशास्त्रानुभूतिभिः ।

युज्यन्ते च निराकर्तुं न महाप्रलयादयः ॥ २१ ॥

samastakāraṇābhāvāllokaśāstrānubhūtibhiḥ |yujyante ca nirākartuṃ na mahāpralayādayaḥ || 21 ||

There is no testimony of the sastras, nor ocular evidence nor any reasonable inference, to show any material thing to be uncaused by some agent or other, and to survive the final dissolution of the world. ]

शास्त्रों में ऐसा कोई प्रमाण नहीं है, न ही प्रत्यक्ष प्रमाण है और न ही कोई तर्कसंगत निष्कर्ष है, जिससे यह सिद्ध हो सके कि कोई भौतिक वस्तु किसी कारक द्वारा अकारण उत्पन्न हुई है और संसार के अंतिम विनाश के बाद भी बनी रहेगी।

22. [शास्त्रानुभववेदार्थसिद्धान्तैस्ते त्रयोऽपि वा ।

प्रलयाश्च न सन्तीति वक्त्युन्मत्तक एव च ॥ २२ ॥

śāstrānubhavavedārthasiddhāntaiste trayo'pi vā |pralayāśca na santīti vaktyunmattaka eva ca || 22 ||

There is no written testimony of the vedas, and of other sastras and siddhantas to show, that any material thing is ever exempt from its three conditions of birth, growth and decay, and is not perishable at the last dissolution.] 

वेदों , अन्य शास्त्रों और सिद्धांतोंऐसा कोई लिखित प्रमाण नहीं है जिससे यह सिद्ध हो कि कोई भी भौतिक वस्तु अपने जन्म, वृद्धि और क्षय के तीन चरणों से मुक्त रहती है और अंतिम विनाश नाशवान में नहीं होती।

23. [ लोकः शास्त्राणि वेदाश्च प्रमाणं यस्य नो मतेः ।

असद्भ्यो ह्यतिमूढः स सज्जनस्तं न संश्रयेत् ॥ २३ ॥

lokaḥ śāstrāṇi vedāśca pramāṇaṃ yasya no mateḥ |asadbhyo hyatimūḍhaḥ sa sajjanastaṃ na saṃśrayet || 23 ||

He that is not guided by the evidence and dictates of the sastras and vedas, is the most foolish among fools, and is never to be relied upon by good and sensible men. ]

जो शास्त्रों और वेदों के प्रमाणों और निर्देशों से निर्देशित नहीं होता, वह मूर्खों में सबसे बड़ा मूर्ख होता है, और अच्छे और समझदार लोगों को उस पर कभी भरोसा नहीं करना चाहिए।

24. [ न च सप्रतिघस्यास्य दृश्यस्याप्रतिघं क्वचित् ।

कारणं भवितुं शक्तं साकारस्य निराकृति ॥ २४ ॥

na ca sapratighasyāsya dṛśyasyāpratighaṃ kvacit |kāraṇaṃ bhavituṃ śaktaṃ sākārasya nirākṛti || 24 ||

It is never possible for any one to prevent the accidents, that are incidentals to perishable things, nor can there be any cause to render a material object an immaterial one. ]

नाशवान वस्तुओं से जुड़ी आकस्मिक दुर्घटनाओं को रोकना किसी के लिए भी संभव नहीं है, और न ही किसी भौतिक वस्तु को अभौतिक बनाने का कोई कारण हो सकता है।

25. [ इत्थमालक्ष्यमाणं तत्तदेवं सततं मुने ।

न च नार्थक्रियाकारि भवेन्नेत्थमिदं जगत् ॥ २५ ॥

itthamālakṣyamāṇaṃ tattadevaṃ satataṃ mune |na ca nārthakriyākāri bhavennetthamidaṃ jagat || 25 ||

But the immaterial view of this world, identifies it with the unchangeable Brahma, and exempts it from the accidents of action and passion, and of growth and decay. ]

परन्तु इस संसार का अमूर्त दृष्टिकोण इसे अपरिवर्तनीय ब्रह्म के साथ एकरूप करता है और इसे कर्म और रजस्य तथा वृद्धि और क्षय के आकस्मिक प्रभावों से मुक्त करता है।

26. [ तस्मादिदं निरंशस्य चिद्व्योम्नोऽप्रतिघाकृतेः ।

निराकृतेरनन्तस्य पूर्वात्पूर्वनिरंशतः ॥ २६ ॥

tasmādidaṃ niraṃśasya cidvyomno'pratighākṛteḥ |

nirākṛteranantasya pūrvātpūrvaniraṃśataḥ || 26 ||

Therefore know this world to be contained, in the undivided and unutterable vacuity of the Divine Intellect; which is infinite and formless void, and is for ever more in its undivided and undivisible state. ]

अतः इस संसार को दिव्य बुद्धि के अविभाजित और अवर्णनीय शून्य में समाहित समझो; जो अनंत और निराकार शून्य है, और सदा के लिए अपनी अविभाजित और अविभाज्य अवस्था में है।

27. [ ब्रह्मणः सर्वरूपस्य शान्तस्यात्तस्य यत्समम् ।

स्वत एवात्मकचनं सर्गप्रलयरूपधृक् ॥ २७ ॥

brahmaṇaḥ sarvarūpasya śāntasyāttasya yatsamam |svata evātmakacanaṃ sargapralayarūpadhṛk || 27 ||

Brahma who is omniform and ever tranquil in himself, manifests his own self in this manner in the forms of creation and dissolution all in himself. ]

ब्रह्मा, जो सर्वरूप और अपने आप में सदा शांत हैं, सृष्टि और संहार के रूपों में स्वयं को इस प्रकार प्रकट करते हैं।

28. [ स्वकं वपुश्च तेनैव ज्ञातं जगदिव क्षणात् ।

क्षणान्तरानुबुद्धं सद्ब्रह्मैवास्ते निरात्मनि ॥ २८ ॥

svakaṃ vapuśca tenaiva jñātaṃ jagadiva kṣaṇāt |kṣaṇāntarānubuddhaṃ sadbrahmaivāste nirātmani || 28 ||

The lord now shows himself to our understanding, as embodied in his body of the world, and now manifests himself unto us, as the one Brahma in his spiritual form. ]

भगवान अब स्वयं को हमारे ज्ञान के समक्ष अपने विश्व शरीर में देहधारी रूप में प्रकट करते हैं, और अब स्वयं को हमारे समक्ष अपने आध्यात्मिक रूप में एक ब्रह्मा के रूप में प्रकट करते हैं।

29. [ ब्रह्मैवेदमतः सर्वं क्वचिन्न जगदादिधीः ।

क्वाचित्तादि क्वचित्तादि क्व द्वैतैक्यादिकल्पना ॥ २९ ॥

brahmaivedamataḥ sarvaṃ kvacinna jagadādidhīḥ |kvācittādi kvacittādi kva dvaitaikyādikalpanā || 29 ||

Know after all, that this world is the essence of the one Brahma only, beside which there is no separate world or any thing else in existence; and it is our imagination only which represents it sometimes in one form and then in another. ]

अंततः जान लो कि यह संसार केवल एक ब्रह्म का सार है, जिसके अतिरिक्त कोई अन्य संसार या अस्तित्व में कुछ भी नहीं है; और यह केवल हमारी कल्पना ही है जो इसे कभी एक रूप में तो कभी दूसरे रूप में प्रस्तुत करती है।

30. [ सर्वं निरालम्बमजं प्रशान्तमनादिरित्यात्म यथास्थितं सत् । इदं तु नानेव न चाप्यनाना यथास्थितं तिष्ठ सुकाष्ठमौनम् ॥ ३० ॥

sarvaṃ nirālambamajaṃ praśāntamanādirityātma yathāsthitaṃ sat |

idaṃ tu nāneva na cāpyanānā yathāsthitaṃ tiṣṭha sukāṣṭhamaunam || 30 ||

All this is one, eternal and ever tranquil soul, which is unborn and without any support and situated as it is. It shows itself as various without any variation in its nature, and so learn to remain thyself with thyself as motionless as a block of wood, and with thy dumb silence in utter amazement at all this. ]

यह सब एक ही, शाश्वत और सदा शांत आत्मा है, जो अजन्मी और निर्बल है तथा यथास्थिति में स्थित है। यह अपने स्वरूप में बिना किसी परिवर्तन के विविध रूप में प्रकट होती है, इसलिए स्वयं को लकड़ी के एक टुकड़े की तरह स्थिर और मौन रहकर इस सब पर पूर्ण आश्चर्य से परिपूर्ण रहना सीखो। ( वेदांत दर्शन के सिद्धांत अमूर्तता और सामान्यीकरण पर आधारित हैं, यह संसार और समस्त वस्तुओं को उनके अमूर्त रूप में लेता है और उन सभी को ईश्वर की सर्वव्यापी आत्मा के अंतर्गत सामान्यीकृत करता है।)