𝗱𝗶𝗳𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝗰𝗲 𝗯𝗲𝘁𝘄𝗲𝗲𝗻 घूंघट 𝗮𝗻𝗱 𝗵𝗶𝗷𝗮𝗮𝗯 🌼 घूंघट - एक श्रृंगार 🌼

𝗱𝗶𝗳𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝗰𝗲 𝗯𝗲𝘁𝘄𝗲𝗲𝗻 घूंघट 𝗮𝗻𝗱 𝗵𝗶𝗷𝗮𝗮𝗯

   🌼 घूंघट - एक श्रृंगार 🌼

               (वैदिक प्रमाण सहित)

प्राचीन भारत में पर्दा प्रथा और घूँघट प्रथा रही है, वहाँ घूँघट का अर्थ मुख ढँकना नहीं अपितु सिर को साड़ी या चुनरी से ढँकना था । 

ऐसा भी नहीं था कि सिर ढँकना स्त्रियों के लिये ही अनिवार्य था ,पुरुषों के लिये भी सिर ढँकना अनिवार्य था। स्त्रियाँ साड़ी-चुनरी से सिर को ढँककर रखती थीं ,तो पुरुष मुकुट-पगड़ी आदि से सिर को ढँकते थे । 

आधुनिक काल में घूंघट प्रथा के दो रूप हैं - 

सर ढकना और चेहरा ढकना। 

सर के आवरण को हर जगह घूंघट ही कहते हैं जबकि चेहरे के आवरण को पर्दा भी बुलाया जाता है। इन दोनों में भेद है।

प्राचीन भारत में आवरण की बाध्यता नहीं थी। परंतु, ६ठीं शताब्दी में शुद्रक द्वारा रचित नाटक मृच्छकटिका में बताया गया है कि महिलायें सुहाग-चिह्न की तरह अवगुंठन धारण करती थीं। अवगुंठन का प्रयोग महिलाओं के सम्मान या लज्जा की रक्षा के लिये नहीं, बल्कि बड़ों का सम्मान करने के लिये किया जाता था। इसके अलावा जिन लड़कियों का रिश्ता पक्का हो जाता वो भी इसे दर्शाने के लिये अवगुंठन धारण कर लेतीं। यह मृच्छकटिका में दर्शाया भी गया है। कुछ इसी तरह पुरुषों के लिये पगड़ी की रीति थी।

अवगुंठन को श्रृंगार भी माना जाता था, क्योंकि इसके ठीक उपयोग से सुंदर लंबे बालों का भान कराया जा सकता है। मध्ययुग में अवगुंठन किसी लड़की के अच्छे संस्कारों का प्रमाण भी हो गया, जैसा उस समय की कुमारी राजकन्याओं के परिधान में दिखता है।

घूंघट शब्द इस अवगुंठन से ही आया है। अवगुंठन एक लंबा, अलंकृत वस्त्र होता था जो सर से लेकर घुटनों तक एक चुनरी की तरह ओढ़ा जाता था। ऐसे ही दूसरे वस्त्र भी भारत में प्रचलित थे। यथा, उत्तरीय (कंधे को ढकने का वस्त्र), अधिकंठ-पट (गला और उसके नीचे ढकने का वस्त्र), शिरोवस्त्र (सर ढकने का छोटा वस्त्र), और मुख-पट (चेहरा ढकने का वस्त्र)।

मुख-पट को छोड़ बाकियों को आप उस समय का फैशन समझिये। मुख-पट एक बहुपयोगी वस्त्र था, जिसका उपयोग धूल-धूप से बचने के लिये या जोखिम के समय अपनी पहचान छुपाने के लिये किया जाता था।

उत्तरीय जैसे वस्त्रों को कई बार पुरुष भी धारण करते थे। शिरोवस्त्र का प्रयोग आज भी होता है।

स्त्रियों का पहनावा कैसा हो ? 

इस विषय में स्वयं वेद प्रमाण है, 

ऋग्वेद १०/७१/४ में कहा है - 

'स्त्री को लज्जापूर्ण रहना चाहिये ,कि दूसरा पुरुष मनुष्य उसका रूप देखता हुआ भी न देख सके। वाणी सुनता हुआ भी पूरी तरह न सुन सके ।' 

एक अन्य मन्त्र में - 

अधः पश्यस्व मोपरि सन्तरां पादकौ हर । 

मा ते कशप्लकौ दृशन्त्स्त्री हि ब्रह्मा बभूविथ ।। 

(ऋग्वेद ८/४३/१९) 

अर्थात् 'साध्वी नारी ! तुम नीचे देखा करो (तुम्हारी दृष्टि विनय से झुकी रहे )। ऊपर न देखो । पैरों को परस्पर मिलाये रखो (टाँगों को फैलाओ मत)। वस्त्र इस प्रकार पहनो ,जिससे तुम्हारे ओष्ठ तथा कटि के नीचे के भाग पर किसी की दृष्टि न पड़े।' 

इससे स्पष्ट है कि स्त्री सलज्ज और मुख पर घूँघट डाले रहे। 

घूंघट प्रथा के इतिहास पर भी अवलोकन करें,

तो सर्वप्रथम रामायण के प्रसङ्ग देखिये -

माता जानकी जी जब वनवास जा रही थीं ,तब उन्हें देखने वाली प्रजा कहती है ।

या न शक्या पुरा द्रष्टुं भूतैराकाशगैरपि । 

तामद्य सीतां पश्यति राजमार्गगता जना: ।। (वाल्मीकिरामायण२/३३/८)

अर्थात् -'ओह ! पहले जिसे आकाश में विचरने वाले प्राणी भी नहीं देख पाते थे, उसी सीता को इस समय सड़कों पर खड़े हुए लोग देख रहे हैं।'

मन्दोदरी रावण के वध पर विलाप करते हुए कहती है - 

दृष्ट्वा न खल्वभिक्रुद्धो मामिहान वगुष्ठिताम् । निर्गतां नगरद्वारात् पद्भ्यामेवागतां प्रभो ।। ( वाल्मीकिरामायण ६/१११/६१)

अर्थात्- 'प्रभो ! आज मेरे मुँह पर घूँघट नहीं है ,मैं नगर द्वार से पैदल ही चलकर यहाँ आयी हूँ । इस दशा में मुझे देखकर आप क्रोध क्यों नहीं करते हैं ?' 

दूसरा प्रसङ्ग महाभारत से देखिये ,

कुरु सभा में द्यूत क्रीड़ा के समय द्रौपदी कहती हैं 

यां न वायुर्न चादित्यो दृष्टवन्तौ पुरा गृहे । साहमद्य सभामध्ये दृश्यास्मि जनसंसदि ।। 

महाभारत सभापर्व ६९/५ 

अर्थात् -'पहले राजभवन में रहते हुए जिसे वायु तथा सूर्य भी नहीं देख पाते थे ,वही आज इस सभा के भीतर महान् जनसमुदाय में आकर सबके नेत्रों की लक्ष्य बन गयी हूँ।'

रामायण-महाभारत के प्रसङ्गों से ऐसा प्रतीत होता है , घूंघट प्रथा सामान्य स्त्रियों के लिये न होकर राजवंश की राजकुमारियों-रानियों के लिये ही थी । राजवंश की ये रानी-राजकुमारियां बड़े सुखों से रहती थीं, जैसे आधुनिक युग में ऐसी में रहने वाली। 

वे विशिष्ट अवसरों पर ही बाहर निकलती थीं,

वे अवसर थे -

व्यासनेषु न कृच्छ्रेषु न युद्धेषु स्वयंवरे । 

न कृतौ नो विवाहे वा दर्शनं दूष्यते स्त्रिया: ।। वाल्मीकिरामायण ६/११४/२८

अर्थात्- 'विपत्तिकाल में ,शारीरिक या मानसिक पीड़ा के अवसर पर ,युद्ध में ,यज्ञ में अथवा विवाह में स्त्री का दिखना दोष की बात नहीं है।' अर्थात् इन अवसरों पर राजकुलकी स्त्रियाँ पुरुषों के मध्य जाती थीं ,उस समय उन्हें कोई दोष नहीं देता था। 

पर्दा प्रथा या घूँघट प्रथा पर भगवान् श्रीराम का यह वचन बहुत ही महत्त्वपूर्ण, प्राचीन और आधुनिक परिवेश का समन्वय है - 

न गृहाणि न वस्त्राणि न प्रकारस्त्रिरस्क्रिया । 

नेदृशा राजसत्कारा वृत्तयावरणं स्त्रिया: ।। 

वाल्मीकिरामायण ६/११४/२७ 

अर्थात् -'घर, वस्त्र और चहारदीवारी आदि वस्तुएँ स्त्री के लिये परदा नहीं हुआ करतीं । इस तरह लोगों को दूर हटाने (किसी स्त्री के समाज में आने पर पुरुषों को वहाँ से हटा देना ,जिससे वे पुरुष उस स्त्री को न देख सकें) से जो निष्ठुरतापूर्ण व्यवहार है ,ये भी स्त्री के लिये आवरण या पर्दे का काम नहीं देते हैं । पति से प्राप्त होने वाले सत्कार तथा नारी के अपने सदाचार - ये ही उसके लिये आवरण हैं।'

वापिस आधुनिकता में आने पर आपको पता चलेगा सनातनी घूंघट दूसरे धर्म रिवाजों से बिलकुल अलग है जैसे मुगल कालीन कुरीति से प्रभावित मुस्लिम मत में शारीरिक आकर्षण के प्रयोग से मना किया गया है। इसी कारण हिजाब, बुरका, पर्दा जैसी कुप्रथायें उनमें उभरीं। इन प्रथाओं को न मानने वाली महिलाओं को आज भी वेश्या जैसे अपशब्द कहे जाते हैं और ऐसी महिलाओं के साथ हुए दुराचार को उनके माथे मढ़ने की परंपरा भी इस्लामी मत और देशों में पायी जाती है। अतः दूसरे धर्म संस्कारों में यह पर्दा एक सज्जा न रहकर एक आवश्यकता हो जाती है, जिसका परिवार के पुरुष हठपूर्वक पालन करवाते हैं।

मुस्लिम आक्रमणों से भारत में भी यह हठधर्मिता और महिलाओं की परतंत्रता को स्थान मिला और मुस्लिम नकाब की एक बाध्यता हो गयी। मुस्लिम आक्रमणों से सर्वाधिक प्रभावित क्षेत्रों - जैसे हरियाणा और राजस्थान - में यह प्रथा पर्दा से बढ़कर कुत्सित नकाब की कुप्रथा बन गयी। आज भी, यह बाध्यता मुस्लिम समाज में अत्यधिक मिलती है। नकाब और घूंघट में वैसे जमीन आसमान का अंतर है जिससे सब यथा संभव सब परिचित है वहीं हिंदू समाज तो उत्तरोत्तर इस नकाब जैसी किसी भी कुप्रथा का अनुयायी नही रहा है। 

भारत के ग्रामीणांचल तथा कुछ शाही घरानों की सनातनी महिलायें घूंघट को वापस अवगुंठन बनाने का प्रयास भी कर रही हैं, घूंघट को अपने श्रृंगार का विशेष आभूषण समझ के धारण कर रही हैं जो स्वागत योग्य है। 

श्रृंगार से बाध्यता बने इस वैदिक वस्त्र प्रथा “घूंघट” को वापस सनातनी श्रृंगार बनाने में अपनी सहयोगिता निभाए ।

जय श्रीराम 🙏🚩

*विकास पुंज*