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तुलसीदास साहित्य
- श्री राम चरित मानस बालकाण्ड
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- गोस्वामी तुलसीदास कृत विनयपत्रीका
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- बिभीषणगीता अथवा धर्मरथगीतं रामचरितमानस से
- नारदगीता रामचरितमानस से
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ब्रह्मज्ञान
- BRAHMA-KNOWLEDGE -PART-1
- Ishavasya Upanishad complete English Explanation by– Sri Shankara
- Katha Upanishad – Part 1 , English Exaplantion by Sankracharya
- Kenopaniṣat Complete English Explanation by- Sri Adi Sankaracharya
- PART-2- BRAHM KOWLEDGE
- नीति शतकम् ॥ नीति शतकम् भर्तृहरिविरचितम् ॥
- प्रश्नोपनिषद भाग दो- हिन्दी संस्कृत एवं अंग्रेजी
- प्रश्नोपनिषद्, Sanskrit, English, Hindi, Part-1
- मुण्डकोउपनिषद संपूर्ण हिन्दी, संस्कृत, एवं अंग्रेजी
- वैदिक साधना पद्धतिः- साधना से मुक्ति
- श्रीमत अष्टावक्रगीता हिन्दी अनुबाद सहित भाग -2
- श्रीमत् अष्टावक्रगीता का हिन्दी अनुवाद सान्वयभाषाटीकासमेता अष्टावक्रगीता
HINDI STORY
- पौराणिक प्रेम कथा-शकुंतला और दुष्यंत की प्रेम कथा
- पुरुरवा-उर्वशी की प्रेम कहानी
- ऐतिहासिक प्रेम कहानियाँ-कादंबरी और चंद्रपीड़ की प्रेम कहानी
- परी की कहानी-राजकुमार अहमद और परी बानो
- हिंदी धार्मिक कथा-बल्लाल की कथा
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- पौराणिक कथाएं-गयासुर की कथा
- पौराणिक कथा-ध्रुव की कथा
- पौराणिक कथाएं-अश्वपति की कथा
- पौराणिक कथा-शबरी की कथा
- पौराणिक कहानियां-महर्षि दधीचि की कथा
- पौराणिक कथाएं-च्यवन ऋषि और सुकन्या कथा
- पुराणों की कथाएं-नल और दमयंती कथा
- प्राचीन कथा-राजा हरिश्चंद्र की कथा
- पौराणिक कहानियां-गुप्त एवं रहस्यमय विद्या
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English Book
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- HINDOO TALES _OR, THE ADVENTURES OF TEN PRINCES_part-1
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- Mahabharat Book 1- adiprva complete in English
- The Brown Fairy Book, by Andrew Lang
- The Crimson Fairy Book, by Andrew Lang
- The Grey Fairy Book, by Andrew Lang,
- The Lilac Fairy Book, by Andrew Lang,
- The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa BOOK 13 ANUSASANA PARVA
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जीवन का उद्देश्य
दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन
अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं।
क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !
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