चरकसंहिता हिन्दी अनुबाद अध्याय 11 - मनुष्य की तीन खोजें (एषणा)

 

चरकसंहिता हिन्दी अनुबाद 

अध्याय 11 - मनुष्य की तीन खोजें (एषणा)

1. अब हम ‘ मनुष्य के तीन कार्य (एषणा)’ नामक अध्याय का विस्तारपूर्वक वर्णन करेंगे ।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

3. तीन ऐसे प्रयास ( एषणा ) हैं जिनका पालन हर उस व्यक्ति को करना चाहिए जिसके पास अखंड बुद्धि, समझ, ऊर्जा और उद्यम है और जो इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में अपना भला चाहता है। वे हैं जीवन की खोज (प्राणैषणा ) , धन की खोज ( धनैषणा ) और दूसरी दुनिया की खोज (परलोकैषणा ) ।

जीवन की खोज

4-(1). इन सभी कर्मों ( एषणा ) में से जीवन के कर्म को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। क्यों? क्योंकि जीवन का त्याग करने का अर्थ है सब कुछ त्यागना।

4-(2). जीवन की रक्षा इस प्रकार होती है; स्वस्थ व्यक्ति स्वास्थ्य के नियमों का पालन करके और बीमार व्यक्ति असामान्य लक्षणों के निवारण में तत्परता बरतकर। इन दो पहलुओं पर चर्चा हो चुकी है और आगे भी इन पर चर्चा होगी।

4. यहाँ जो बताया गया है, उसका पालन करके मनुष्य अपनी जीवन-शक्ति का सदुपयोग करते हुए दीर्घायु प्राप्त करता है। इस प्रकार, प्रथम उद्देश्य का वर्णन किया गया है।

धन की खोज

5-(1). इसके बाद, धन की खोज करनी चाहिए। क्योंकि, जीवन के बाद, धन ही वह लक्ष्य है जिसकी तलाश की जानी चाहिए। निश्चित रूप से, उस व्यक्ति से अधिक दयनीय कोई और नहीं है जो दीर्घायु है, लेकिन उसके पास जीवन जीने लायक साधन नहीं हैं। इसलिए, इन साधनों को प्राप्त करने के लिए प्रयास करना चाहिए।

5-(2). हम जीवन की इन आवश्यकताओं को प्राप्त करने के साधनों का संकेत देंगे। वे हैं कृषि, पशुपालन, व्यापार और राजा की सेवा, आदि। इनके अतिरिक्त, कोई ऐसे अन्य व्यवसायों का सहारा ले सकता है, जो उसके ज्ञान के अनुसार, धर्मात्माओं द्वारा अस्वीकृत नहीं हैं और जो आजीविका और ऐश्वर्य दोनों प्रदान करते हैं।

5. इस प्रकार आचरण करने से मनुष्य दीर्घायु और सम्मानपूर्वक जीता है। इस प्रकार दूसरा उपाय, धन की खोज, का निपटारा हो चुका है।

जीवन के बाद की खोज

6-(1). अंत में, तीसरा प्रयास-दूसरी दुनिया की खोज करनी चाहिए। यह संदेह से घिरा हुआ है। कैसे? यानी, क्या हम इस जीवन से फिसलने के बाद भी अस्तित्व में रहेंगे या नहीं?

6. लेकिन यह संदेह क्यों? हम बताएंगे। कुछ लोग प्रत्यक्ष अवलोकन की अपनी अनन्य मूर्तिपूजा में आत्मा के पुनर्जन्म को अस्वीकार करते हैं, क्योंकि यह इंद्रिय-अवलोकन से परे है। कुछ अन्य लोग केवल शास्त्र के आधार पर आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं। इस मामले में परंपरा भी भिन्न है। इस प्रकार, कुछ लोग मानते हैं कि माता और पिता ही व्यक्ति के जन्म के वास्तविक लेखक हैं; अन्य कहते हैं कि यह प्रकृति का नियम है; कुछ अन्य कहते हैं कि यह ईश्वरीय कार्य है और कुछ अन्य कहते हैं कि यह केवल संयोग है। इस प्रकार संदेह उत्पन्न होता है। क्या वास्तव में पुनर्जन्म होता है या नहीं?

आत्मा के अस्तित्व का प्रमाण

7. इस प्रश्न पर, बुद्धिमान व्यक्ति को नकारात्मक दृष्टिकोण और यहां तक ​​कि संदेह भी त्याग देना चाहिए। क्यों? क्योंकि दृश्यमान सीमित है; जबकि अदृश्य रूप से एक विशाल असीमित दुनिया मौजूद है, जिसके बारे में हम शास्त्र, अनुमान और तर्क के प्रमाण से जानते हैं। वास्तव में, यहां तक ​​कि वे इंद्रियां भी, जिनके माध्यम से प्रत्यक्ष अवलोकन प्राप्त किया जाता है, स्वयं अवलोकन की सीमा से बाहर हैं।

8.-(1) इसके अतिरिक्त, एक प्रत्यक्ष वस्तु भी निम्नलिखित स्थितियों में अवलोकन से बच जाती है - अर्थात, जब वह पर्यवेक्षक से बहुत निकट या बहुत दूर होती है, जब वह अन्य वस्तुओं द्वारा बाधित होती है, जब प्रत्यक्ष ज्ञानेन्द्रिय में कुछ दोष होता है, जब पर्यवेक्षक का ध्यान कहीं और होता है, जब वस्तु द्रव्यमान में विलीन हो जाती है, जब वह किसी अन्य चीज से ढक जाती है, या अंत में, जब वह सूक्ष्म होती है।

8. इसलिए, यह कहना निराधार है कि केवल विम्बल ही अस्तित्व में है और कुछ नहीं।

9-10. पहले उल्लेखित विभिन्न पारंपरिक मान्यताओं को अलग रखा जाना चाहिए क्योंकि वे तर्क के साथ संघर्ष करती हैं। इस प्रकार, यदि पिता या माता की आत्मा संतान में स्थानांतरित होती है, तो उसे दो तरीकों में से एक तरीके से ऐसा करना चाहिए, अर्थात, या तो पूरी तरह से या आंशिक रूप से। यदि स्थानांतरण पूर्ण था, तो इसका अर्थ पिता या माता में से किसी एक की तत्काल मृत्यु होना चाहिए। आंशिक स्थानांतरण के संबंध में, आत्मा के अविभाज्य पदार्थ होने के कारण यह विकल्प खारिज कर दिया जाता है।

11. चूँकि बुद्धि और मन आत्मा की तरह ही अविभाज्य हैं, इसलिए आत्मा के पुनर्जन्म के मामले में जो आपत्ति की गई थी, वही आपत्ति उनके मामले में भी लागू होती है। इसके अलावा, माता-पिता के सिद्धांत के अनुसार, प्रकृति में देखी जाने वाली चार गुना उत्पत्ति विधि की कोई संभावना नहीं हो सकती।

12. जो लोग मानते हैं कि जीवन एक प्राकृतिक घटना है जिसके लिए किसी बाहरी कारण की आवश्यकता नहीं है, उनके जवाब में हम कहते हैं कि, केवल वही प्राकृतिक है जो जन्मजात है, जैसे छह तत्वों की अनूठी विशेषताएँ। जब तक ये एक साथ नहीं आते, तब तक कोई जीवन नहीं हो सकता है और संयोग और वियोग के सभी कार्यों में, एकमात्र कारक पूर्ववर्ती क्रिया है जिसका प्रकृति सिद्धांत में हिसाब नहीं है।

13. चेतना का तत्व-आत्मा, जो अनादि है, किसी भी चीज़ की उपज नहीं हो सकती। अगर इसका मतलब यह है कि आत्मा ही बाकी सब चीज़ों का अंतिम कारण है, तो हमें "ईश्वरीय कार्य" के सिद्धांत से कोई विवाद नहीं है।

14-15. शून्यवादी के पंथ में, जिसकी समझ दुर्घटना के सिद्धांत से अस्पष्ट है, कोई जांच नहीं हो सकती, जांच करने के लिए कोई डेटा नहीं है, कोई एजेंट नहीं है, कोई कारण नहीं है, कोई देवता नहीं है, कोई द्रष्टा नहीं है, कोई सिद्धान्त नहीं है, कोई क्रिया नहीं है, कोई कर्म का फल नहीं है, और निश्चित रूप से कोई आत्मा नहीं है। निश्चित रूप से यह शून्यवादी धारणा सभी पापों में सबसे अधिक पापपूर्ण है।

16. अतः बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह इस अंध-पंथ को त्याग दे और संतों के ज्ञान-दीप का आश्रय लेकर सभी वस्तुओं को उनके वास्तविक स्वरूप में देखने का प्रयास करे।

चार गुना परीक्षण

17. हर चीज़ 'सत्य' और 'असत्य' में से किसी एक श्रेणी में आती है। जाँच की विधि चार प्रकार की है: आधिकारिक साक्ष्य, प्रत्यक्ष अवलोकन, अनुमान और तर्क।

आधिकारिक व्यक्तियों की प्रकृति

18-19. अधिकारी वे लोग हैं जिन्होंने साधना और ज्ञान के द्वारा अपने को वासना और अज्ञान से मुक्त कर लिया है, जिनकी बुद्धि भूत, वर्तमान और भविष्य को समाहित करते हुए शुद्ध और सर्वदा निर्मल है; वे ही अधिकारी, विद्वान और प्रबुद्ध हैं; उनका वचन दोषरहित और सत्य है। ऐसे पुरुष वासना और अज्ञान से रहित होकर असत्य क्यों बोलेंगे?

इन्द्रिय-बोध

20. बोध या अवलोकन को आत्मा, इन्द्रियों, मन और इन्द्रिय-विषयों के संयोग से उत्पन्न होने वाली निश्चित और तत्काल अनुभूति के रूप में परिभाषित किया जाता है।

अनुमान

21-22. अनुमान वह है, जिसका आधार अवलोकन है, जो किसी को तीन अलग-अलग तरीकों से और समय के तीनों भागों के संदर्भ में निष्कर्ष निकालने में सक्षम बनाता है। इस प्रकार हम देखे गए धुएं से अदृश्य आग का अनुमान लगाते हैं और गर्भावस्था के वर्तमान लक्षणों से संभोग के पिछले कार्य का भी। इस तरह, बुद्धिमान व्यक्ति वर्तमान से अतीत का अनुमान लगाता है, बीज से भविष्य के अजन्मे फल का, इस तथ्य को देखते हुए कि फल बीज के समान है।

सहसंबंध (युक्ति)

23-24. यही वह सहसम्बन्धी कारण है जिसके द्वारा हम निम्नलिखित निर्णय लेते हैं: - जल, खेती, बीज-बुवाई और ऋतु के संयुक्त कार्य से फसल उगेगी; पाँच मूल तत्त्वों और छठे तत्त्व आत्मा के एक साथ आने से भ्रूण का विकास होगा; मथने वाले, मथने वाले ध्रुवों और मथने की क्रिया के संयोग से अग्नि प्रस्फुटित होगी; उपचार के उत्तम चार आधारभूत तत्त्वों से, जब इन्हें ठीक से एक साथ जोड़ दिया जाता है, रोग का उपचार हो जाता है।

25. मन की वह क्षमता जो किसी दिए गए मामले में काम करने वाले विभिन्न कारकों के योगदान का आकलन करती है और जो अतीत, वर्तमान और भविष्य को ध्यान में रखती है, उसे सहसंबंध के रूप में जाना जाता है। सहसंबंधी तर्क के प्रयोग से ही मनुष्य के तीन लक्ष्य - पुण्य, धन और खुशी, प्राप्त होते हैं।

26. ये चार विधियाँ, और इनके अतिरिक्त कोई भी नहीं है, प्रमाण के साधन हैं जिनके द्वारा सत्य या असत्य सभी वस्तुओं की परीक्षा की जाती है। इनके द्वारा निर्णय करने पर पुनर्जन्म होता है।

पवित्रशास्त्र के अधिकार पर आधारित पुनर्जन्म

27-(1). अब प्रामाणिक साक्ष्य की गरिमा सबसे पहले वेदों की है। इसे बढ़ाकर ऐसे सभी अन्य लेखनों को शामिल किया गया है जो वेदों की प्रवृत्ति के विरुद्ध नहीं हैं और वैज्ञानिक अन्वेषकों द्वारा संकलित किए गए हैं और जो सर्वत्र सद्भावना रखने वाले लोगों के हित के लिए हैं। ये भी प्रामाणिक साक्ष्य हैं।

27. ऐसी प्रामाणिक गवाही से हमें पता चलता है कि दान, तप, यज्ञ, सत्य, अहिंसा और ब्रह्मचर्य का पालन कल्याण और अंतिम मुक्ति प्राप्त करने के साधन हैं।

28. धर्मशास्त्रों में निर्दोष ऋषियों ने किसी को भी पुनरावर्ती जन्म से मुक्ति का वचन नहीं दिया है, सिवाय उन लोगों के जो आध्यात्मिक दोषों आदि से मुक्ति पा चुके हैं।

29. इसलिए, धर्मग्रंथों में विश्वास करने वालों को पुनर्जन्म को प्राचीन काल के महान ऋषियों की शिक्षा के अनुरूप स्थापित सत्य मानना ​​चाहिए, जो सभी भय, इच्छा, घृणा, लोभ, भ्रम और अहंकार से मुक्त थे, आध्यात्मिक ज्ञान के प्रति समर्पित थे, विश्वसनीय थे, धार्मिक अनुष्ठानों में कुशल थे, आत्मा और समझ से रहित थे, और दिव्य अंतर्दृष्टि से युक्त थे।

प्रत्यक्ष प्रमाण पर आधारित पुनर्जन्म

30. निरीक्षण से भी यही बात सिद्ध होती है। बच्चे प्रायः अपने माता-पिता से भिन्न होते हैं। समान परिस्थितियों में जन्म लेने पर भी रंग, स्वर, रूप, स्वभाव, बुद्धि और भाग्य में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। कोई उच्च कुल में जन्म लेता है तो कोई निम्न कुल में। कोई दासता में रहता है तो कोई प्रभुता का सुख भोगता है। कोई सुखी तो कोई दुःखी जीवन व्यतीत करता है। लोगों की आयु में भी असमानता होती है। इस जन्म में न किए गए कर्मों का फल मिलता है। हम देखते हैं कि शिशु बिना किसी शिक्षा के रोता है, माँ का स्तन चूसता है, बाँग देता है, भय प्रकट करता है। भिन्न-भिन्न लोगों में भिन्न-भिन्न जन्म-चिह्न देखे जाते हैं, जो भिन्न-भिन्न भाग्य के सूचक हैं। प्रयास समान होने पर भी प्रायः फल भिन्न-भिन्न होता है। किसी कार्य में योग्यता होती है तो किसी में अयोग्यता। लोग कभी-कभी अपने पिछले जन्मों को याद करके कहते हैं, "हम अमुक योनि से होकर यहाँ आए हैं।" समान दिखने वाले लोग भिन्न-भिन्न प्रकार से राग और द्वेष उत्पन्न करते हैं।

पुनर्जन्म अनुमान पर आधारित

31. इन सब बातों से हम यह अनुमान लगाते हैं कि व्यक्ति के पिछले जन्म में किए गए कर्म, जो अपरिहार्य और अविनाशी हैं, जिन्हें भाग्य कहा जाता है और जो उसके पीछे-पीछे चलते हैं, तथा जिसका फल वह अब भोग रहा है। इसी प्रकार, हम यह अनुमान लगाते हैं कि इस जन्म में किए गए कर्म का फल अगले जन्म में अवश्य मिलेगा। फल से बीज का अनुमान लगाया जाता है और इसी प्रकार, बीज से फल का अनुमान लगाया जाता है।

सहसंबंध पर आधारित पुनर्जन्म

32. तर्क भी इसी तरह का तर्क देता है। इस प्रकार, भ्रूण का जन्म छह तत्वों के एक साथ आने से होता है। कर्म, कर्ता और साधन के संयोग का परिणाम है। परिणाम किए गए कार्य से उत्पन्न होता है, न कि अकृत्य से। बीज के अभाव में अंकुर नहीं होता। परिणाम प्रयास के अनुरूप होता है। एक प्रकार का फल दूसरे प्रकार के बीज से पैदा नहीं होता। इस प्रकार तर्क तर्क देता है।

धार्मिक आचरण की ज़रूरत

33-(1). चूंकि चारों अन्वेषण विधियां पुनर्जन्म के अस्तित्व को सिद्ध करती हैं, इसलिए मनुष्य को शास्त्रविहित कर्मों के पालन में लगनशील होना चाहिए, अर्थात गुरु की सेवा में, अध्ययन में, व्रतों के पालन में, स्त्री करने में, संतान उत्पन्न करने में, आश्रितों के भरण-पोषण में, अतिथि सत्कार में, दान में, लोभ न करने में, तप करने में, ईर्ष्या से दूर रहने में, शरीर, वाणी और मन की निर्दोष क्रियाशीलता में, अपने शरीर, इन्द्रिय, मन, विचार, बुद्धि और आत्मा के विषय में आत्मनिरीक्षण में, और अंत में मन की एकाग्रता में।

33-(2). जो भी ऐसे कर्म हों, जो मनुष्य के ज्ञान के अनुसार धर्मात्माओं द्वारा स्वीकृत हों, श्रेष्ठ हों तथा जीविका और ऐश्वर्य प्रदान करने में समर्थ हों, उन्हें भी करना चाहिए।

33. इस प्रकार प्रयत्न करने से मनुष्य इस लोक में तथा मृत्यु के पश्चात स्वर्ग में उत्तम यश प्राप्त करता है। इस प्रकार हमने परलोक से संबंधित तीसरा प्रयत्न बताया है।

सात त्रिक

34. अब शरीर में तीन उप-आधार हैं; तीन प्रकार की शक्ति है, तीन रोग के कारण हैं, तीन प्रकार के रोग हैं और तीन रोग उत्पन्न करने की प्रणालियाँ हैं। इसके अलावा, तीन प्रकार के चिकित्सक हैं और तीन प्रकार की चिकित्साएँ हैं ।

उप-समर्थनों की त्रयी

35. सबसे पहले, तीन उप-आधारों के संबंध में, वे हैं: - भोजन, नींद और संयम। इन तीन उप-आधारों के सही उपयोग से शरीर शक्ति, रंग और आकार में बढ़ता है, और जीवन की पूरी पूर्व-निर्धारित अवधि तक टिकता है, बशर्ते कि इस ग्रंथ में बताए गए अस्वास्थ्यकर चीजों में लिप्त न रहा जाए।

तीन प्रकार की शक्ति

36. तीन प्रकार की शक्तियाँ हैं - प्राकृतिक, आवर्ती और अर्जित। शरीर और मन की वंशानुगत शक्ति को प्राकृतिक कहते हैं। आवर्ती शक्ति वह है जो ऋतु और आयु के परिवर्तन पर निर्भर करती है। अर्जित शक्ति वह है जो आहार और व्यायाम से प्राप्त होती है।

रोग-कारकों की त्रयी

37-(1). रोगों के तीन कारण कारकों के बारे में: वे इंद्रिय-वस्तुओं, गतिविधि और मौसम के संबंध में अति प्रयोग, अनुपयोग और दुरुपयोग हैं।

37-(2). इस प्रकार, दृष्टि के संदर्भ में, अत्यधिक चमकदार वस्तुओं पर अत्यधिक दृष्टि डालना अति प्रयोग है; किसी भी चीज़ को न देखना अप्रयोग है; जबकि उन वस्तुओं पर दृष्टि डालना दुरुपयोग है जो या तो बहुत पास या बहुत दूर हैं, विस्मयकारी, भयानक, विलक्षण, घृणित, डरावनी, राक्षसी, भयावह आदि हैं।

37-(3). इसी प्रकार श्रवण के सम्बन्ध में, गड़गड़ाहट, ढोल की ध्वनि, ऊंची आवाज में चिल्लाना आदि ध्वनियों को अत्यधिक सुनना अति-प्रयोग है; किसी भी ध्वनि को न सुनना अप्रयोग है, तथा कर्कश, हर्ष-नाशक, पीड़ादायक, अपमानजनक, भयावह आदि ध्वनियों को सुनना दुरुपयोग है।

37-(4). इसी प्रकार घ्राणेन्द्रिय के सम्बन्ध में, अत्यधिक तीव्र, दुर्गन्धयुक्त तथा विलासकारी गंधों को सूंघना अति प्रयोग है; किसी भी चीज को न सूंघना दुरुपयोग है; जबकि दुर्गन्धयुक्त, घृणित, अशुद्ध, सड़ने वाली, विषैली, शव जैसी गंधों को सूंघना दुरुपयोग है।

37-(5). इसी प्रकार, स्वाद की इंद्रिय के संदर्भ में, तालू को अत्यधिक तृप्त करना अति प्रयोग है; सभी स्वादों से पूरी तरह परहेज करना अनुपयोग है; जहां तक ​​दुरुपयोग का संबंध है, हम इसका वर्णन आहार से संबंधित नियमों के अनुभाग में करेंगे, मात्रा के प्रश्न को छोड़ देंगे।

37. इसी प्रकार स्पर्श इन्द्रिय के सम्बन्ध में, अपने आप को अत्यधिक ठण्ड और गर्मी में रखना, तथा स्नान, तेल-मालिश, घर्षण-मालिश आदि में अत्यधिक लिप्त रहना, सभी स्पर्श उत्तेजनाओं से दूर रहना, अप्रयोग है; जबकि स्नान आदि का सहारा लेना, तथा ठण्डे और गर्म पदार्थों का प्रयोग, बिना उनके सही क्रम के करना, दुरुपयोग है; शरीर को असमान सतहों, आघात, अशुद्ध वस्तुओं और बुरी आत्माओं के सम्पर्क में आने देना भी स्पर्श इन्द्रिय का दुरुपयोग है।

जीवों की सहसंबद्ध एकता

38-(1). इन्द्रियों में से स्पर्श इन्द्रिय अन्य सभी में व्याप्त है और इसमें मन अंतर्निहित है; क्योंकि मन का क्षेत्र स्पर्श इन्द्रिय के क्षेत्र के समतुल्य है।

38. तदनुसार, सभी संवेदी प्रतिक्रियाएँ, जो अंततः स्पर्श की सर्वव्यापी इंद्रिय को संदर्भित करती हैं, जब यह जीव के सामान्य उद्देश्यों की पूर्ति नहीं करती हैं, तो इंद्रियों के उनके इंद्रिय-वस्तुओं के साथ गैर-समरूप संयोजन के पाँच-गुना त्रिपक्षीय वर्गीकरण में आती हैं। क्योंकि, जो कुछ भी समग्र रूप से जीव के उद्देश्य की पूर्ति करता है, वह इंद्रियों और उनके वस्तुओं का समरूप संयोजन है।

कार्रवाई के तीन प्रकार

39-(1). क्रिया में वाणी, मन और शरीर की क्रियाशीलता शामिल है। अब, इनमें से किसी एक की अत्यधिक क्रिया उसके संदर्भ में अति प्रयोग कहलाती है, जबकि उनकी पूर्णतः अनुपस्थिति ही अप्रयोग कहलाती है।

39-(2). शरीर के संदर्भ में दुरुपयोग में प्राकृतिक आवेगों का बलपूर्वक दमन या बलपूर्वक उत्तेजना शामिल है; साथ ही अजीब तरह से लड़खड़ाना, अंगों का गिरना या मुद्रा बनाना, शरीर का दुरुपयोग करना, शरीर को चोट पहुंचाना, अंगों को हिंसक रूप से मसलना, और सांस को बलपूर्वक रोकना और अन्य प्रकार के आत्म-पीड़ा।

39-(3). वाणी के संदर्भ में दुरुपयोग ऐसी भाषा का प्रयोग है जो आक्षेपपूर्ण, असत्य, असामयिक, झगड़ालू, अप्रिय, असंगत, अनुपयोगी, कठोर आदि हो।

39. मन के संदर्भ में दुरुपयोग से भय, शोक, क्रोध, लोभ, मोह, अहंकार, ईर्ष्या, भ्रमित विचार आदि उत्पन्न होते हैं।

40. संक्षेप में, वाणी, मन और शरीर की समस्त क्रियाएं, जो अति प्रयोग और अप्रयोग की श्रेणी में तो नहीं आतीं, फिर भी अस्वास्थ्यकर हैं, यद्यपि उनका यहां स्पष्ट उल्लेख नहीं किया गया है, दुरुपयोग कहलाना चाहिए।

41. इस प्रकार, वाणी, मन या शरीर से संबंधित जो तीन प्रकार का कार्य अति प्रयोग, अप्रयोग और दुरुपयोग के अंतर्गत आता है, उसे 'इच्छाजन्य अतिक्रमण' माना जाना चाहिए।

वर्ष की तीन अवधियाँ

42-(1). वर्ष में सर्दी, गर्मी और बरसात की तीन अवधियाँ होती हैं, जो क्रमशः ठंड, गर्मी और नमी की विशेषता रखती हैं। इसे समय कहते हैं।

42. अब यदि किसी ऋतु में उसकी विशेषताओं में अतिशयता पाई जाती है, तो उसे "मौसमी अधिकता" कहा जाता है; यदि उसमें उसकी विशेषताओं में कमी पाई जाती है, तो उसे "मौसमी कमी" कहा जाता है; और यदि ऋतु में ऐसी विशेषताएँ पाई जाती हैं जो उसके वास्तविक स्वरूप के विपरीत हों, तो उसे "मौसमी असामान्यता" कहा जाता है। समय को "परिवर्तन" भी कहा जाता है।

रोग-कारकों के संदर्भ में निष्कर्ष

43. इस प्रकार ये तीन अर्थात् इन्द्रियों और उनके विषयों का असमरूपी संपर्क, इच्छाशक्ति का उल्लंघन और परिवर्तन, जिनमें से प्रत्येक को फिर से तीन में विभाजित किया गया है, रोग के कारण बनते हैं। दूसरी ओर , सही समन्वय ही कल्याण का कारण है।

अच्छाई और बुराई उनके संबंधित कारणों के सापेक्ष

44. किसी भी वस्तु की भलाई या बुराई कभी भी एक मामले में सही समन्वय से स्वतंत्र नहीं होती है और दूसरी स्थिति में अनुपस्थित, अत्यधिक या गलत समन्वय से; क्योंकि भलाई और बुराई उनके संबंधित कारणात्मक कारकों की उपस्थिति पर निर्भर करती है।

रोग के तीन प्रकार

45. रोग के तीन प्रकार हैं - अंतर्जात, बहिर्जात और मानसिक। इनमें से अंतर्जात रोग वह है जो शरीर के द्रव्यों की असंगति से उत्पन्न होता है, और बहिर्जात रोग प्रेतबाधा, विषैली हवा, अग्नि, चोट आदि से उत्पन्न होता है; जबकि मानसिक विकार अवांछित तथा इच्छित वस्तुओं की प्राप्ति से उत्पन्न होता है।

मानसिक रोगों का उपचार

46-(1). अब बुद्धिमान व्यक्ति को जब भी मानसिक रोगों से पीड़ित पाया जाए, तो उसे सही समझ के साथ बार-बार यह जांच करनी चाहिए कि क्या अच्छा है और क्या बुरा। फिर उसे उन सभी चीजों से दूर रहने का प्रयास करना चाहिए जो पुण्य, धन और आनंद के लिए अनुकूल नहीं हैं, और खुद को ऐसे कामों में लगाना चाहिए जो इन तीन उद्देश्यों के उपयोग के लिए अनुकूल हों। क्योंकि, जीवन के इन तीन उद्देश्यों के अलावा, दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो मन को खुशी या दुख दे सके।

46. ​​अतः मनुष्य को उपर्युक्त प्रकार से आचरण करना चाहिए। उसे अच्छे-बुरे के ज्ञानी विद्वानों की संगति करने का प्रयास करना चाहिए तथा अपने बारे में, देश के बारे में, कुल के बारे में, आयु के बारे में, जीवन शक्ति के बारे में तथा योग्यता के बारे में ज्ञान प्राप्त करने का भरसक प्रयास करना चाहिए।

यहाँ पुनः एक श्लोक है-

47. जीवन के तीन पुरुषार्थों का चिंतन, इन तीन पुरुषार्थों से संबंधित ज्ञान में पारंगत लोगों की सेवा, तथा स्वयं का ज्ञान आदि सभी प्रकार से मानसिक विकारों की चिकित्सा है।

रोग से प्रभावित तीन शारीरिक प्रणालियाँ

48-(1). रोग होने के अधीन तीन प्रणालियों के संबंध में: वे हैं - (1) परिधीय प्रणाली, (2) महत्वपूर्ण भाग और अस्थि-जोड़ और (3) पाचन तंत्र।

48-(2). इनमें परिधीय तंत्र में रक्त आदि शरीर के तत्त्व तथा त्वचा शामिल हैं। यह रोग उत्पन्न करने वाली बाह्य प्रणाली है।

48-(3)। महत्वपूर्ण भाग फिर से उदर-श्रोणि, वक्षीय और कपाल गुहाओं आदि में निहित विसरा हैं, जबकि अस्थि-जोड़ हड्डियों और टेंडन के जोड़ हैं, और इन भागों को ढकने वाली नसें हैं। यह रोग की घटना के लिए मध्यवर्ती प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है।

48. जहां तक ​​केंद्रीय प्रणाली का प्रश्न है, जिसे चिकित्सा की भाषा में महान चैनल, शरीर का मध्य भाग, महान गुहा और पाचन और आत्मसात की सीट जैसे समानार्थी शब्दों से संदर्भित किया जाता है, यह रोग की घटना के लिए आंतरिक प्रणाली है।

49-(1)। इनमें ट्यूमर, फुंसी, फोड़े, कंठमाला, मस्से, ग्रेन्युलोमा, मस्से, त्वचा के घाव, झाइयां और इसी तरह के घाव, साथ ही बाहरी प्रकार के तीव्र फैलने वाले रोग, एडिमा, गुल्म , बवासीर, फोड़े और इसी तरह की बीमारियाँ शरीर की परिधीय प्रणाली में होने वाली बीमारियों के उदाहरण हैं।

49-(2). हेमिप्लेगिया, टॉनिक और क्रोनिक ऐंठन, चेहरे का पक्षाघात, बर्बादी, उपभोग, हड्डियों के जोड़ों में दर्द, मलाशय का आगे बढ़ना और इसी तरह की स्थितियां, साथ ही कपाल और वक्षीय उदर-श्रोणि गुहाओं में मौजूद विसरा की बीमारी वे रोग हैं जो औसत दर्जे की प्रणाली में होते हैं।

49. बुखार, दस्त, उल्टी, आंतों की सुस्ती, तीव्र आंतों की जलन, खांसी, श्वास कष्ट, हिचकी, कब्ज, पेट संबंधी रोग, प्लीहा विकार आदि, साथ ही तीव्र फैलने वाले आंतरिक रोग शरीर की आंतरिक या केंद्रीय प्रणाली में होने वाली बीमारियों के उदाहरण हैं।

तीन प्रकार के चिकित्सक

50. तीन प्रकार के चिकित्सकों के विषय में : संसार में तीन प्रकार के चिकित्सक पाए जाते हैं; प्रथम, चिकित्सक वेश में ढोंगी, दूसरे, दिखावटी ढोंगी, तथा तीसरे, वास्तविक चिकित्सक के गुणों से युक्त।

51. जो लोग अपनी चिकित्सा संबंधी सामग्री, पुस्तकें, नमूने, चिकित्सा संबंधी ग्रंथों का ज्ञान और ज्ञानपूर्ण रूप दिखाकर चिकित्सक की उपाधि प्राप्त करते हैं, वे पहले प्रकार के अज्ञानी और ढोंगी हैं।

52. जो लोग धन, यश, विद्या और यश से संपन्न व्यक्तियों के साथ संगति का दावा करते हैं, जबकि स्वयं उनके पास इनमें से कुछ भी नहीं है, तथा वे स्वयं को चिकित्सक की उपाधि देते हैं, वे लोग मिथ्याभिमानी ढोंगी हैं।

53. जो लोग प्रयोग, सिद्धांत, संबद्ध विज्ञानों के ज्ञान और उपचार की सफलता में निपुण हैं, वे ही सच्चे चिकित्सक हैं। उनमें चिकित्सक की महिमा पूर्णतः प्रकट होती है।

तीन चिकित्सा पद्धतियाँ

54-(1). चिकित्सा के तीन प्रकारों के बारे में: वे हैं दैवीय चिकित्सा, वैज्ञानिक चिकित्सा और मन-नियंत्रण।

54-(2). इनमें से, दैवीय चिकित्सा में मंत्र, जड़ी-बूटियाँ, रत्न, प्रायश्चित अनुष्ठान, आहुति और प्रसाद, बलिदान, व्रत, औपचारिक पश्चाताप, उपवास, शुभ अनुष्ठान, साष्टांग प्रणाम, तीर्थयात्रा और ऐसी अन्य चीजें शामिल हैं।

54-(3). वैज्ञानिक चिकित्सा में आहार संबंधी आहार और दवा शामिल है।

54. मन-नियंत्रण में मन को अस्वास्थ्यकर वस्तुओं की इच्छा से रोकना शामिल है।

55-(1). जब शरीर में द्रव्य रुग्ण और उत्तेजित हो जाते हैं, तो मुख्य रूप से तीन प्रकार के उपचारात्मक उपायों की सिफारिश की जाती है: अर्थात्, आंतरिक शुद्धि, बाहरी शुद्धि और शल्य चिकित्सा उपचार।

55-(2). इनमें से वह प्रक्रिया जिसमें आंतरिक रूप से ली गई औषधि आहार संबंधी दोषों से उत्पन्न विकारों को ठीक करती है, आंतरिक शुद्धि है।

55-(3). तथा वह प्रक्रिया, जो शरीर के विकारों को ठीक करती है तथा जिसमें शरीर की बाहरी सतह पर मलहम, वशीकरण, लेप, लेप, मालिश आदि शामिल है, बाह्य शोधन है।

55. छांटना, चीरा लगाना, छेदना, फाड़ना, मिटाना, उन्मूलन, प्लास्टिक ऑपरेशन, टांका लगाना और ध्वनि के साथ-साथ कास्टिक और जोंक का प्रयोग शल्य चिकित्सा उपचार का हिस्सा है।

मनुष्यों में बुद्धिमान और अज्ञानी

यहाँ पुनः श्लोक हैं-

56. रोग प्रकट होने पर बुद्धिमान व्यक्ति बाह्य या आंतरिक औषधि या शल्य चिकित्सा द्वारा तुरन्त राहत पा लेता है।

57. परन्तु अज्ञानी मनुष्य मूर्खता या लापरवाही के कारण रोग की प्रारम्भिक अवस्था को पहचानने में असफल हो जाता है, ठीक उसी प्रकार जैसे एक मूर्ख व्यक्ति सम्भावित शत्रु को पहचानने में असफल हो जाता है।

58. रोग अणु से ही बहुत बड़ा रूप धारण कर लेता है। जड़ जमाकर वह बुद्धिहीन मनुष्य की शक्ति और जीवन को नष्ट कर देता है।

59. मूर्ख व्यक्ति तब तक रोग की गंभीरता को नहीं पहचान पाता जब तक वह उससे पीड़ित नहीं हो जाता; जब वह काफी हद तक पीड़ा में आ जाता है तभी वह रोग पर नियंत्रण पाने का मन बनाता है।

60. फिर अपने बेटों, पत्नी और सम्बन्धियों को बुलाकर कहता है, “किसी भी कीमत पर मेरा इलाज करने के लिए एक हकीम लाओ।”

61. परन्तु वह चिकित्सक कहाँ है जो ऐसे रोगी की सहायता कर सके, जो इस दुर्दशा में पड़ गया हो, दुर्बल हो गया हो, रोग से पीड़ित हो, दुर्बल हो गया हो, शक्तिहीन हो गया हो, निराश हो गया हो और लगभग मृत हो गया हो।

62. कोई उद्धारकर्ता न पाकर, वह अभागा मनुष्य जीवन पर से अपनी पकड़ छोड़ देता है, जैसे एक इगुआना को पूंछ से पकड़ लिया जाता है और एक शक्तिशाली प्राणी द्वारा लगातार उसके छिपने के स्थान से बाहर खींच लिया जाता है।

63. इसलिए, रोग प्रकट होने से पहले या रोग के प्रारम्भिक अवस्था में ही, जो व्यक्ति अपने सुख की चिंता करता है, उसे चाहिए कि वह रोग का उचित औषधियों से उपचार करने का प्रयास करे।

सारांश

यहां दो पुनरावर्ती छंद हैं-

64-65. मनुष्य के पुरुषार्थ, उसके उपाश्रय, बल, रोग का कारण, रोग, रोग-प्रणाली, चिकित्सक और चिकित्सा-उपाय - इन सभी आठों को, जिनमें से प्रत्येक त्रिभागी है, ऋषि कृष्ण आत्रेय ने इस "तीन पुरुषार्थों" नामक अध्याय में, उन सभी कोटि से अनासक्त होकर, निर्धारित किया है, जिनमें सब कुछ स्थापित है।

11. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रन्थ के सामान्य सिद्धान्त अनुभाग में , ‘मनुष्य के तीन कार्य (एषणा)’ नामक ग्यारहवाँ अध्याय पूरा हुआ।