अध्याय LXXIX - 'राक्षसी' से प्रश्न

अध्याय LXXIX - 'राक्षसी' से प्रश्न

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तर्क । कर्कटी के सत्तर प्रश्न, जो अशिक्षितों के लिए कठिन हैं, लेकिन बुद्धिमत्ता के लिए अत्यंत सरल हैं। ये अपनी पहेली प्रकृति के कारण बच्चों के लिए जटिल हैं, लेकिन अपनी पहेली प्रकृति के कारण बच्चों के लिए सरल हैं।

वसीयत ने आगे कहा :—

1. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

इत्युक्त्वा राक्षसी प्रश्नान्सा वक्तुमुपचक्रमे ।

उच्यतामिति राज्ञोक्ते तानिमान्शृणु राघव ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

ityuktvā rākṣasī praśnānsā vaktumupacakrame |ucyatāmiti rājñokte tānimānśṛṇu rāghava || 1 ||

Vasishtha continued:—After saying so, the fiend began to put forth her queries; and you should be attentive to them Rama, like the prince who told her to go on.

ऐसा खुलासा राक्षसी ने अपने प्रश्नचिह्न अभिलेख कर नीचे दिए; हे राम, शस्त्र उन वास्तु पर ध्यान देना चाहिए, जैसे उस राजकुमार ने उसे आगे बढ़ने को कहा था।

राक्षसी ने पुनः कहा :—

2. [राक्षस्युवाच ।

एकस्यानेकसंख्यस्य कस्याणोरम्बुधेरिव ।

अन्तर्ब्रह्माण्डलक्षाणि लीयन्ते बुद्बुदा इव ॥ २ ॥

rākṣasyuvāca |

ekasyānekasaṃkhyasya kasyāṇorambudheriva |

antarbrahmāṇḍalakṣāṇi līyante budbudā iva || 2 ||

The rakshasi resumed:—What is that atomic minim which is one yet many, and as vast as the ocean, and which contains innumerable worlds like the bubbles of the sea? (It is a minim for its minuteness, an atom—owing to its imperceptibility, one—as regards its unity, many—on account of its attributes.]

वह परमाणु अतिसूक्ष्म क्या है जो एक साथ अनेकों घटित होता है, और समुद्र के समान विशाल है, और जिसमें समुद्र के बुलबुलों के समान विशाल लोक सम्मिलित होते हैं? (यह आपकी सूक्ष्मता के कारण अतिसूक्ष्म है, आपकी अगोचरता के कारण परमाणु है, आपकी एकता का कारण एक है, आपकी गुणवत्ता (डिग्रीयों) के कारण अनेक है, तथा आपकी अनंतता के कारण अतिसूक्ष्म है, तथा जल के क्षणभंगुर बुलबुलों के समान सूक्ष्मभंगुर लोकों को शामिल करता है)।

3. [किमाकाशमनाकाशं न किंचित्किंचिदेव किम् ।

कोऽहमेवासि संपन्नः को भवानप्यहं स्थितः ॥ ३ ॥

kimākāśamanākāśaṃ na kiṃcitkiṃcideva kim |

ko'hamevāsi saṃpannaḥ ko bhavānapyahaṃ sthitaḥ || 3 ||

What is that thing which is a void yet no-void, which is something yet nothing? What is it that makes myself, and thyself, and wherein do I or thou dost abide and subside?]

वह कौन सी चीज़ है जो शून्य होती है भी अ-शून्य है, जो कुछ होता है वह भी कुछ नहीं है? वह क्या है जो मेरे और सहयोगी कर्मचारी हैं, और मैं या तुम कहां रहते हैं और कहां विलेन हो? (यह दिखने में कुछ नहीं है, लेकिन हमारे अपने में कुछ है, और व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ दोनों है)।

4. [गच्छन्न गच्छति च कः कोऽतिष्ठन्नपि तिष्ठति ।

कश्चेतनोऽपि पाषाणः कश्चिद्व्योम्नि विचित्रकृत् ॥ ४ ॥

gacchanna gacchati ca kaḥ ko'tiṣṭhannapi tiṣṭhati |kaścetano'pi pāṣāṇaḥ kaścidvyomni vicitrakṛt || 4 ||

What is it that moveth unmoved and unmoving, and standeth without stopping; what is it that is intelligent yet as dull as a stone; and what is it that presents its variety in the vacuity of the understanding?]

वह क्या है जो अविचल और अचल गति करता है, और बिना स्थिर स्थिर रहता है; वह क्या है जो बुद्धि के समान होता है जो पत्थर के समान होता है; और वह क्या है जो बुद्धि के शून्य में अपनी अलग-अलग प्रस्तुति देता है? (एक अन्य ग्रंथ में लिखा है व्योमनी चित्र कृत, जिसका अर्थ है: जो आकाश को विविध रंगों से रंगता है)।

5. [वह्नितामजहच्चैव कश्च वह्निरदाहकः ।

अवह्नेर्जायते वह्निः कस्माद्राजन्निरन्तरम् ॥ ५ ॥

vahnitāmajahaccaiva kaśca vahniradāhakaḥ |avahnerjāyate vahniḥ kasmādrājannirantaram || 5 ||

What is it that has the nature of fire without its burning quality; and what is that unigneous substance which produces the fire and its flame.

उसमें अग्नि का गुण क्या है, परन्तु वह ज्वलनशील नहीं है; और वह कौन सा अग्निशय है जो अग्नि और उसका विस्फोट करता है? (यह पद ईश्वर की महिमा और प्रकाश का उल्लेख है जो बिना जले चमकता है)।

6. [अचन्द्रार्काग्नितारोऽपि कोऽविनाशः प्रकाशकः ।

अनेत्रलभ्यात्कस्माच्च प्रकाशः संप्रवर्तते ॥ ६ ॥

acandrārkāgnitāro'pi ko'vināśaḥ prakāśakaḥ |anetralabhyātkasmācca prakāśaḥ saṃpravartate || 6 ||

Who is he that is not of the nature of the ever-changing solar, lunar and stellar lights, but is the neverchanging enlightener of the sun, moon and stars; and who is that being who having no eyes, gives the eye its sight?]

वह कौन है जो नित्य परिवर्तनशील सूर्य, चन्द्र और तारा ज्योतिषियों के समान नहीं है, परन्तु सूर्य, चन्द्र और तारा का कभी कोई परिवर्तन वाला प्रकाशक नहीं है; और वह कौन है जो बिना दर्शनों के भी दर्शन प्रदान करता है?

7. [लतागुल्माङ्कुरादीनां जात्यन्धानां तथैव च ।

अन्येषामप्यनक्षाणामालोकः क इवोत्तमः ॥ ७ ॥

latāgulmāṅkurādīnāṃ jātyandhānāṃ tathaiva ca |

anyeṣāmapyanakṣāṇāmālokaḥ ka ivottamaḥ || 7 ||

Who is he that gives eyesight to the eyeless vegetables, and the blind mineral creation?] 

 वह कौन सा खनिज वनस्पतियों और अंधी सृष्टि को दृश्य प्रदान करता है? (जिससे वे सूर्यमुखी चंद्रपुष्प - हेलियोसेलिनी आदि)

8. जनकः कोऽम्बरादीनां सत्तायाः कः स्वभावदः ।

को जगद्रत्नकोशः स्यात्कस्य कोशो मणेर्जगत् ॥ ८ ॥

janakaḥ ko'mbarādīnāṃ sattāyāḥ kaḥ svabhāvadaḥ |ko jagadratnakośaḥ syātkasya kośo maṇerjagat || 8 ||

Who is the maker of heavens, and who is the author of the natures of things; who is the source of this gemming world, and whose treasure are all the gems contained in it?]

स्वर्ग का निर्माता कौन है, और ब्रह्मांड की प्रकृति की रचयिता कौन है; इस रत्नमय जगत का स्रोत कौन सा है, और इसमें सभी रत्न किसका खजाने हैं? (मनुष्य मूर्ख कुछ समय के लिए अपने स्वामी बन जाते हैं, लेकिन अंत में उन्हें उनके वास्तविक स्वामी और निर्माता के पास छोड़ देते हैं)।

9. [ कोऽणुस्तमःप्रकाशः स्यात्कोऽणुरस्ति च नास्ति च । कोऽणुर्दूरेऽप्यदूरे च कोऽणुरेव महागिरिः ॥ ९ ॥

ko'ṇustamaḥprakāśaḥ syātko'ṇurasti ca nāsti ca | ko'ṇurdūre'pyadūre ca ko'ṇureva mahāgiriḥ || 9 ||

What is that monad which shines in darkness, and is that point which is and is not; what is that iota which is imperceptible to all, and what is that jot which becomes an enormous mountain?

वह कौन सा मोनाड है जो अंधेरे में चमकता है, और वह इंगित करता है जो भी है और नहीं भी; वह कौन सा कण है जो आंतरिक सिद्धांत से कार्य करने वाली प्राण शक्ति का मूल कण है। यह अरस्तु का एंटेलेची है, जिसमें सार बल निहित है)।

10. [निमेष एव कः कल्पः कः कल्पोऽपि निमेषकः ।

किं प्रत्यक्षमसद्रूपं किं चेतनमचेतनम् ॥ १० ॥

nimeṣa eva kaḥ kalpaḥ kaḥ kalpo'pi nimeṣakaḥ |kiṃ pratyakṣamasadrūpaṃ kiṃ cetanamacetanam || 10 ||

To whom is a twinkling of the eye, as long as a Kalpa millennium; and a whole age but a moment? Who is he whose omnipresence is equal to his absence, and whose omniscience is alike his total ignorance?]

पूर्वजों के लिए पलक झपकना एक कल्प सहस्त्राब्दी के बराबर है; और सम्पूर्ण युग एक क्षण के समान है? वह कौन है जो सर्वव्यापकता की तुलना उसके पूर्ण अज्ञान के समान है? (अर्थात अनंत काल एक क्षण है, और सर्वव्याप्त और सर्वज्ञ हमें अज्ञात हैं)।

11. [कश्च वायुरवायुश्च कः शब्दोऽशब्द एव कः ।

कः सर्वं न च किंचिच्च कोऽहं नाहं च किं भवेत् ॥ ११ ॥

kaśca vāyuravāyuśca kaḥ śabdo'śabda eva kaḥ |kaḥ sarvaṃ na ca kiṃcicca ko'haṃ nāhaṃ ca kiṃ bhavet || 11 ||

Who is called the spirit, but is no air in itself; and who is said to be the sound or word, but is none of them himself? He is called the All, but is none at all of all that exists; and he is known as Ego, but no ego is he himself.]

किसे आत्मा कहा जाता है, परन्तु वह स्वयं वायु नहीं है; और किसे ध्वनि या शब्द कहा जाता है, लेकिन वह स्वयं उनमें से कुछ नहीं है? उसे सर्व कहा जाता है, परन्तु वह जो कुछ भी विद्यमान है, उनमें से कुछ भी नहीं है; और उसे व्यवहार के रूप में जाना जाता है, लेकिन वह स्वयं कोई व्यवहार नहीं करता है। (आत्माओं या वेंत्स -वायु- प्राण की आत्मा और शब्द -सोनस या ईश्वर नहीं हैं; न ही वह अपने व्यक्ति में एक और सब हैं, न ही व्यवहार और गैर-अहंकार, श्रुति मैं नहीं मैं, और ले मो ई नॉन ले मोई, दास इच और निचट इच, व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ, और उनका अपना कोई व्यक्तित्व नहीं है)।

12. [किं प्रयत्नशतप्राप्यं लब्ध्वापि बहुजन्मनि ।

लब्धं न किंचिद्भवति किंतु सर्वं न लभ्यते ॥ १२ ॥

kiṃ prayatnaśataprāpyaṃ labdhvāpi bahujanmani |labdhaṃ na kiṃcidbhavati kiṃtu sarvaṃ na labhyate || 12 ||

What is it that is gained by the greatest application, of a great many births (lives), and when gained at last, is hard to be retained (owing to the spiritual carelessness of mankind)?]

वह क्या है जो अनेक जन्मों (जीवन) के महानतम प्रयास से प्राप्त होता है, और जब अंततः प्राप्त होता है, तो उसे बनाए रखना कठिन होता है (मानव जाति की आध्यात्मिक लड़ाई के कारण)? (आत्मा के पूर्व-अस्तित्व और अमरता के सिद्धांत के अनुसार, आत्मा की मूल आध्यात्मिकता के कारण अंतिम व्युत्पत्ति - निर्वाण द्वारा मुक्ति प्राप्त करना कठिन है)।

13. [स्वस्थेन जीवितेनोच्चैः केनात्मैवापहारितः ।

केनाणुनान्तः क्रियते मेरुस्त्रिभुवनं तृणम् ॥ १३ ॥

svasthena jīvitenoccaiḥ kenātmaivāpahāritaḥ |kenāṇunāntaḥ kriyate merustribhuvanaṃ tṛṇam || 13 ||

Who being in easy circumstances in life, has not lost his soul in it; and who being but an atom in creation, does not reckon the great mountain of Meru as a particle? i. e. the egotist]

जो जीवन आरामाजा द्वीप में रहा, वह भी अपनी आत्मा को नहीं खोता; और जो सृष्टि में एक अत्याधिक घटना घटी, उसका भी महान मेरु पर्वत पर कोई कण नहीं है? अर्थात. (आसनी से धनवान के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना, उंट के लिए सुई के छेद में प्रवेश करना और भी अधिक कठिन है। वैभव का अभिमान पर्वतों को धूल में मिला देता है, और उसकी साक्षात् और भी अधिक ऊंची उड़ान भरती है)।

14. [केनाप्यणुकमात्रेण पूरिता शतयोजनी ।

कोऽणुरेव भवन्माति न योजनशतेष्वपि ॥ १४ ॥

kenāpyaṇukamātreṇa pūritā śatayojanī |ko'ṇureva bhavanmāti na yojanaśateṣvapi || 14 ||

What is that which being no more than an atom, fills a space of many leagues; and who is an atomic particle; that is not contained (measured) in many miles?]

वह क्या है जो एक परमाणु से अधिक न होता हुआ भी अनेक लीगों का स्थान भरता है; और वह परमाणु कण कौन है; कौन से मीलों को सम्मिलित (मापा) नहीं किया जा सकता है? (यह कणाद की वैशेषिक प्रणाली और एफ़ैन्टस तथा आर्केलॉस की परमाणु ईश्वरवाद है। एम्पेडोकल्स तथा एनाक्सागोरस की परमाणु ईश्वरवाद में मन शामिल है। एपिकुरस ने इसमें काव्य का सौंदर्य भी जोड़ा है। ल्यूसिपस डेमोकैटस की नास्तिक परमाणु प्रणालियाँ भी देखें)।

15. केनालोकनमात्रेण जगद्वालः प्रनाट्यते ।

कस्याणोरुदरे सन्ति किलावनिभृतां घटाः ॥ १३ ॥

kenālokanamātreṇa jagadvālaḥ pranāṭyate |kasyāṇorudare santi kilāvanibhṛtāṃ ghaṭāḥ || 13 ||

Who being in easy circumstances in life, has not lost his soul in it; and who being but an atom in creation, does not reckon the great mountain of Meru as a particle? i. e. the egotist

किसकी दृष्टि और संकेत से सभी जीव अपनी-अपनी भूमिका निभाते हैं; और वह कौन सा इक्का है जिसके हृदय में अनेक पर्वत-श्रृंखलाएँ हैं? (पर्वत दिव्य मन के परमाणु से उत्पन्न हुआ है और उसी में समाया हुआ है; और इसी प्रकार मानव मस्तिष्क का प्रत्येक कण अपने अंदर एक विशाल पर्वत का रूप धारण किये हुए है)।

16. [अणुत्वमजहत्कोऽणुर्मेरोः स्थूलतराकृतिः ।

वालाग्रशतभागात्मा कोऽणुरुच्चैः शिलोच्चयः ॥ १६ ॥

aṇutvamajahatko'ṇurmeroḥ sthūlatarākṛtiḥ |vālāgraśatabhāgātmā ko'ṇuruccaiḥ śiloccayaḥ || 16 ||

Who is it, that is bigger than the mount Meru in his minuteness; and who is it that being, lesser than the point of a hair, is yet higher than the highest rock?]

वह कौन है, जो अपना सूक्ष्म विस्तार मेरु पर्वत से भी बड़ा है; और वह कौन है, जो बालों की नोक से भी छोटा है, फिर भी सबसे ऊंची चट्टान से ऊंचा है? (अत: श्रुति: अनोर-अणियान महतो महियान: अर्थात् सूक्ष्मतम से भी छोटा और सबसे बड़े से भी बड़ा)।

17. [कोऽणुः प्रकाशतमसां दीपः प्रकटनप्रदः ।

कस्याणोरुदरे सन्ति समग्रानुभवाणवः ॥ १७ ॥

ko'ṇuḥ prakāśatamasāṃ dīpaḥ prakaṭanapradaḥ |kasyāṇorudare santi samagrānubhavāṇavaḥ || 17 ||

Whose light was it, that brought out the lamp of light from the bosom of darkness; and what minute particle is it, that contains the minutiae of ideas ad infinitum in it?]

वह किसका प्रकाश था, जिसने ब्लैकआउट के गोद से प्रकाश का प्रक्षेपण किया था; और वह कौन सा सा सूक्ष्म कण है, जो आपके अंदर अनंत सूक्ष्म सूक्ष्म कण समाहित हुआ है? (ईश्वर ने कहा "लक्स फिएट एट लक्स फिट।"

18. [कोऽणुरत्यन्तनिःस्वादुरपि संस्वदतेऽनिशम् ।

केन संत्यजता सर्वमणुना सर्वमाश्रितम् ॥ १८ ॥

ko'ṇuratyantaniḥsvādurapi saṃsvadate'niśam |

kena saṃtyajatā sarvamaṇunā sarvamāśritam || 18 ||

Which having no flavour in it, gives savour to all things; and whose presence being withdrawn from all substances, reduces them to infinitesimal atoms.]

जिसमें कोई स्वाद नहीं है, वह सभी भारतीयों को स्वाद देता है; और अन्य मठों से वापस ले लिया गया है, उन्हें अतुल्य परमाणुओं में घटे हुए देवता हैं।

19. [ केनात्माच्छादनाशक्तेनाणुनाच्छादितं जगत् ।

जगल्लये न कस्याणोः सद्भूतमपि जीवति ॥ १९ ॥

kenātmācchādanāśaktenāṇunācchāditaṃ jagat |jagallaye na kasyāṇoḥ sadbhūtamapi jīvati || 19 ||

Who is it that by his self-pervasion, connects the particles composing the world (as by their power of attraction); and what imperceptible power is it, that rejoins the detached particles, after their separation and dissolution for recreation of the new world?]

वह कौन है जो अपनी आत्म-व्यापकता से जगत् के समागम को जोड़ता है (जैसे कि उसकी आकर्षण शक्ति से); और वह कौन सी अदृश्य शक्ति है जो अलग-अलग संप्रदायों को, उनके होने और विलीन होने के आधार पर, नए जगत के पुनर्निर्माण के लिए फिर से शामिल है? (काणों पिंडों और आकर्षणों और प्रतिकर्षण की परमाण्विक शक्तियां)।

20. [अजातावयवः कोऽणुः सहस्रकरलोचनः ।

को निमेषो महाकल्पः कल्पकोटिशतानि च ॥ २० ॥

ajātāvayavaḥ ko'ṇuḥ sahasrakaralocanaḥ |ko nimeṣo mahākalpaḥ kalpakoṭiśatāni ca || 20 ||

Who being formless, has a thousand hands and eyes; and a twinkling of whose eye, comprehends the period of many cycles together?]

जो निराकार होते हुए भी हजारों हाथ और आंखों वाला है; और अन्य उदाहरण एक आँख की पलक कई कल्पों की अवधि को एक साथ समझने की सुविधा है? (विरज का दिव्य अवतार, हजारों हाथों और आंखों से प्रिय है, जैसा कि पुरुष सूक्त में है: सहस्र शीर्ष, सहस्र वाहु सहस्त्राक्ष आदि)।

21. [अणौ जगन्ति तिष्ठन्ति कस्मिन्बीज इव द्रुमः ।

बीजानि निष्कलान्तानि स्फुटान्यनुदितान्यपि ॥ २१ ॥

aṇau jaganti tiṣṭhanti kasminbīja iva drumaḥ |bījāni niṣkalāntāni sphuṭānyanuditānyapi || 21 ||

In what microscopic mite does the world subsist as an arbour in its seed, and by what power do the unproductive seeds of atoms, become productive of worlds?]

किस सूक्ष्म कण में जगत् अपने बीज में कुंज के समान स्थित रहता है, तथा किस शक्ति से परमाणुओं के अनुत्पादक बीज जगत् के उत्पादक बन जाते हैं?

22. [कल्पः कस्य निमेषस्य बीजस्येवान्तरस्थितः ।

कः प्रयोजनकर्तृत्वमप्यनाश्रित्य कारकः ॥ २२ ॥

kalpaḥ kasya nimeṣasya bījasyevāntarasthitaḥ |kaḥ prayojanakartṛtvamapyanāśritya kārakaḥ || 22 ||

Whose glance is it, that causes the production of the world, as from its seed; and who is it that creates the world without any motive or material?]

वह जो देखता है वह जगत् को अपना बीज उत्पन्न करता है; और वह कौन है जो बिना किसी उपयोगिता या उपादान के जगत् का सृजन करता है? (उद्देश्य सृष्टि के व्यक्तिपरक या आंतरिक कारण और वस्तुगत या पदार्थ हैं। और उपादान का अर्थ भौतिकविदों का अवास्तविक पदार्थ है)।

23. [दृश्यसंपत्तये द्रष्टा स्वात्मानं दृश्यतां नयन् ।

दृश्यं पश्यन्स्वमात्मानं को हि पश्यत्यनेत्रवान् ॥ २३ ॥

dṛśyasaṃpattaye draṣṭā svātmānaṃ dṛśyatāṃ nayan |dṛśyaṃ paśyansvamātmānaṃ ko hi paśyatyanetravān || 23 ||

  What is that being, who without his visual organs, enjoys the pleasure of seeing—Drishti; and is the viewer—drashta of Himself, which he makes the object of his view (drishya). I. e. God sees all things in himself as the receptacle of all in the eternal ideas of them in his mind. Or: the Ego meditates on itself both subjectively as the viewer, and objectively as the view.

  वह कौन सा प्राणी है, जो अपनी इंद्रियों के बिना, देखने का सुख भोगता है—दृष्टि; और स्वयं का दर्शक— दृष्टा है, जिसे वह अपनी दृष्टि (विजुअल) का विषय बनाता है। अर्थात, ईश्वर अपने मन में सभी वस्तुओं के दर्शन के रूप में, सभी वस्तुओं के ग्रहण के रूप में, स्वयं में सभी वस्तुओं को देखता है। या: अहिंसा स्वयं का ध्यान, व्यक्तिगत रूप से दर्शक के रूप में औ थे", उनके विचार का उत्तर दिया गया)।

24. [अन्तर्गलितदृश्यं च क आत्मानमखण्डितम् ।

दृश्यासंपत्तये पश्यन्पुरो दृश्यं न पश्यति ॥ २४ ॥

antargalitadṛśyaṃ ca ka ātmānamakhaṇḍitam |dṛśyāsaṃpattaye paśyanpuro dṛśyaṃ na paśyati || 24 ||

Who is he that having no object of vision before him, sees nothing without him, but looks upon himself as an infinity void of all visibles within it.]

वह जो सामने है कोई भी दृश्यमान वस्तु नहीं है, वह अपने ऊपर कुछ भी दृश्यमान नहीं है, बल्कि अपने आप को अनंत के रूप में देखता है, जो आपके अंदर सभी दृश्यमानों से रहित है। (यह योगी का व्यक्तित्वपरक सिद्धांत है, जैसे ईश्वर का स्वयं पर, जो अन्य सभी अधर्म के विचारों से भिन्न है। मन का व्यक्तित्वपरक वास्तविकता है और पदार्थ का कोई भी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता नहीं है)।

25. [आत्मानं दर्शनं दृश्यं को भासयति दृश्यवत् ।

कटकादीनि हेम्नेव विकीर्णं केन च त्रयम् ॥ २५ ॥

ātmānaṃ darśanaṃ dṛśyaṃ ko bhāsayati dṛśyavat |kaṭakādīni hemneva vikīrṇaṃ kena ca trayam || 25 ||

Who is it, that shows the subjective sight of the soul by itself, as an objective view; and represents the world as the figure of a bracelet, in his own metal?]

वह कौन है, जो आत्मा के व्यक्तिपरक दृश्य को ही वस्तुनिष्ठ दृश्य के रूप में भिन्न रूप में प्रस्तुत करता है; और जगत को अपनी धातु में ऑफिसियल के शीर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया है? (यानी व्यक्तिपरक आत्मा और धातु ही सच्ची वास्तविकताएं हैं, और रत्न और जगत का वस्तुनिष्ठ दृश्य, केवल त्रुटि और भ्रम है। बर्कले वेदांती की तरह, सभी वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं को व्यक्तिपरक मानते थे)।

26. [कस्मान्न किंचिच्च पृथगूर्म्यादीव महाम्भसः ।

कस्येच्छया पृथक्चास्ति वीचितेव महाम्भसः ॥ २६ ॥

kasmānna kiṃcicca pṛthagūrmyādīva mahāmbhasaḥ |kasyecchayā pṛthakcāsti vīciteva mahāmbhasaḥ || 26 ||

Who is it that has nothing existent beside himself, and in whom all things exist, like the waves existing in the waters; and who is it whose will makes them appear as different things?]

वह कौन है जिसके लिए अतिरिक्त कुछ भी नहीं है, और अंतर्निहित वस्तुएं सभी जगहें फैली हुई हैं, जैसे जल में लहरें हैं; और वह कौन है जो चाहता है कि वे अलग-अलग-अलग-अलग वस्तुओं के रूप में प्रकट हों? (एक दूसरे का उद्घोष- आदरणीय से अधिक कुछ नहीं है, तथापि एक ही है)।

27. [दिक्कालाद्यनवच्छिन्नादेकस्मादसतः सतः ।

द्वैतमप्यपृथक्कस्माद्द्रवतेव महाम्भसः ॥ २७ ॥

dikkālādyanavacchinnādekasmādasataḥ sataḥ |

dvaitamapyapṛthakkasmāddravateva mahāmbhasaḥ || 27 ||

Both time and space are equally infinite and indivisible, as the essence of God wherein they subsist, why then do we try to differentiate and separate them like the water from its fluidity?]

समय और स्थान दोनों एक समान रूप से अनंत और अविभाज्य हैं, क्योंकि ईश्वर का सार ही इनका दर्शन है, फिर हम उन्हें जल की तरह अपने तरलता से अलग करने का प्रयास क्यों करते हैं?

28. [आत्मानं दर्शनं दृश्यं सदसच्च जगत्त्रयम् ।

कोऽन्तर्बीजमिवान्तस्थं स्थितः कृत्वा त्रिकालगः ॥ २८ ॥

ātmānaṃ darśanaṃ dṛśyaṃ sadasacca jagattrayam |ko'ntarbījamivāntasthaṃ sthitaḥ kṛtvā trikālagaḥ || 28 ||

What is the inward cause in us, which makes the believer in the soul, to view the unreal world as real, and why does this fallacy continue at all times?]

हमारा संगठन वह कौन सा कारण है, जो आत्मा में विश्वास करने वाले को असत्य जगत को गंभीर आक्षेप पर मजबूर करता है, और यह भ्रान्ति हर समय क्यों बनी रहती है?

29. [भूतं भवद्भविष्यच्च जगद्वृन्दं बृहद्भ्रमम् ।

नित्यं समस्य कस्यान्तर्बीजस्यान्तरिव द्रुमः ॥ २९ ॥

bhūtaṃ bhavadbhaviṣyacca jagadvṛndaṃ bṛhadbhramam |nityaṃ samasya kasyāntarbījasyāntariva drumaḥ || 29 ||

The knowledge of the worlds whether as present, past or in futuro, is all a great error;and yet what is that immutable being, which contains in it the seed of this phenomenal wilderness?] 

वर्तमान, भूत या भविष्य के रूप में लोकों का ज्ञान महान है; फिर भी वह अपरिवर्तनशील सत्ता क्या है, जिसमें इस अद्भुत वन का बीज निहित है?

30. [बीजं द्रुमतयेवाशु द्रुमो बीजतयेव च ।

स्वमेकमजहदूपमुदेत्यनुदितोऽपि कः ॥ ३० ॥

bījaṃ drumatayevāśu drumo bījatayeva ca |svamekamajahadūpamudetyanudito'pi kaḥ || 30 ||

What being is that, which shows these phenomena without changing itself, such as in the shape of the seed of the world, before it developes itself in creation; and sometimes in the form of a developed forest of created beings?]

वह कौन है जो सत्य है, जो स्वयं को बदले बिना इन कहानियों में पाया जाता है, जैसे कि सृष्टि में पहले से ही विकसित हो रहा था, दुनिया के बीज के रूप में; और कभी-कभी सृजित मछुआरे के विकसित वन के रूप में?

[बिसतन्तुर्महामेरुर्भो राजन्यदपेक्षया ।

तस्य कस्योदरे सन्ति मेरुमन्दरकोटयः ॥ ३१ ॥

bisatanturmahāmerurbho rājanyadapekṣayā |tasya kasyodare santi merumandarakoṭayaḥ || 31 ||

Tell me, O prince! on what solid basis does the great Meru, stand like a tender filament of the lotus; and what gigantic form is that, which contains thousands of Merus and Mandaras within its capacious womb?]

हे राजकुमार! मुझे बताएं कि महान मेरु किस ठोस आधार पर कमल के कोमल तंतु के समान स्थित है; और वह कौन सा विशाल रूप है, जिस विशाल गर्भ में हजारों मेरु और मन्दर पाये जाते हैं?

32. [केनेदमाततमनेकचिदेव विश्वं किंसार एवमतिवल्गसि हंसि पासि ।किंदर्शनेन न भवस्यथवा सदैव नूनं भवस्यमलदृग्वदनः स्वशान्त्यै ॥ ३२ ॥

kenedamātatamanekacideva viśvaṃ kiṃsāra evamativalgasi haṃsi pāsi |

kiṃdarśanena na bhavasyathavā sadaiva nūnaṃ bhavasyamaladṛgvadanaḥ svaśāntyai || 32 ||

Tell me, what is that immeasurable Intellect, which has spread these myriads of intelligences in all these worlds; what is that which supplies thee with thy strength for ruling and protecting thy people, and in conducting thyself through life; and what is it in whose sight, thou dost either lose thyself or thinkest to exist? Tell me all these, O clear sighted and fair faced prince, for the satisfaction of my heart.]

मुझे बताओ, वह अथाह बुद्धि क्या है जो समस्त लोकों में बुद्धि बुद्धि फैलाई हुई है; वह कौन सी है जो आपको अपने पेज पर शासन करने, अपनी रक्षा करने और जीवन में आचरण करने की शक्ति प्रदान करती है; और वह कौन सी दृष्टि में आप या तो खोये हुए या अपने स्वयं के तत्व हैं? हे सुदर्शन और सुंदर मुख वाले राजकुमार, मेरे दिल की संतुष्टि के लिए मुझे ये सब बताएं।

33. [एषोऽसौ प्रगलतु संशयो ममोच्चैश्चित्तश्रीमुखमिहिकामलानुलेपः । यस्याग्रे न गलति संशयः समूलो नैवासौ क्वचिदपि पण्डितोक्तिमेति ॥ ३३ ॥

eṣo'sau pragalatu saṃśayo mamoccaiścittaśrīmukhamihikāmalānulepaḥ |yasyāgre na galati saṃśayaḥ samūlo naivāsau kvacidapi paṇḍitoktimeti || 33 ||

Let thy answer melt down the doubt, that has covered the face of my heart as with snows. If it fail to efface this dirt of doubt altogether from the surface of my heart, I will never account it as the saying of the wise.]

उत्तर उत्तर उस संदेह को मोहन दे, जिसने मेरे हृदय को बर्फ़ की तरह ले लिया है। यदि यह मेरे हृदय की सतह से संदेह के इस मेल को पूरी तरह से न ही प्रभावित करता है, तो मैं इसे कभी भी बुद्धि का उल्लेख नहीं मनाऊंगा।

34. [एवं मे यदि न विनेष्यथः क्रमोक्तं संशान्तं लघुतरसंशयं सुबुद्धी ।तद्रक्षोजरठहुताशनेन्धनत्वं निर्विघ्नं झटिति गमिष्यथः क्षणेन ॥ ३४ ॥

evaṃ me yadi na vineṣyathaḥ kramoktaṃ saṃśāntaṃ laghutarasaṃśayaṃ subuddhī |

tadrakṣojaraṭhahutāśanendhanatvaṃ nirvighnaṃ jhaṭiti gamiṣyathaḥ kṣaṇena || 34 ||

But if thou fail to lighten my heart of its doubts, and set it at ease; then know for certain, that thou shalt immediately be made a fuel to the fire of my bowels at this very moment.]

यदि तुम मेरे हृदय के संदेहों को दूर करने में और उसे शांत करने में लगे रहे, तो निश्चित जान लो कि तुम मेरे अंतःपुर की अग्नि में जलकर राख हो जाओ।

35. [पश्चात्तां जनपदमण्डलीं समन्ताद्भावत्कीमुरुजठरा क्षणाद्ग्रसेऽहम् ।एवं ते भवतु सुराजतेति मन्ये मूर्खाणामतिरस एव संक्षयाय ॥ ३५ ॥

paścāttāṃ janapadamaṇḍalīṃ samantādbhāvatkīmurujaṭharā kṣaṇādgrase'ham |evaṃ te bhavatu surājateti manye mūrkhāṇāmatirasa eva saṃkṣayāya || 35 ||

I shall then fill this big belly of mine with all the people of thy realm; but shouldst thou answer rightly, thou shalt reign in peace; or else thou shalt meet thy end like the ignorant, who are surfeited with the enjoyments of life.]

तब अपना राज्य के सभी लोगों के साथ यह बड़ा पेट भरूंगा; परन्तु यदि तुम सही उत्तर दोगे, तो तुम्हें शांति से राज्य करोगे; अन्य पुरावशेष अंत उन अज्ञानियों की तरह होंगे, जो जीवन के भोगों से तृप्त हो जाते हैं।

36. [इत्युक्त्वा विपुलगभीरमेघनादप्रोल्लासप्रकटगिरा निशाचरी सा ।तूष्णीमप्यतिविकटाकृतिस्तदासीच्छुद्धान्तः शरदमलाभ्रमण्डलीव ॥ ३६ ॥

ityuktvā vipulagabhīrameghanādaprollāsaprakaṭagirā niśācarī sā |

tūṣṇīmapyativikaṭākṛtistadāsīcchuddhāntaḥ śaradamalābhramaṇḍalīva || 36 ||

Saying so, the nocturnal fiend made the loud shout of a roaring cloud, expressive of her joy; and then sat silent with her fearful features, like a light hearted cloud in autumn.]

ऐसा खुलासा, रात्रिचर राक्षसी ने अपने हर्ष का सूचक, गारते हुए बादल की तरह की गहरी आवाज में चिल्लाया; और फिर अपने वैज्ञानिक शास्त्र के साथ अवशेष बैठ गए, जैसे शरद ऋतु में फ़ेचित्त बादल (जो आकार में विशाल है, लेकिन वर्षा के जल से उपयोगी है)।