अध्याय 42 - परम आत्मा और उसके चरण और नाम

अध्याय 42 - परम आत्मा और उसके चरण और नाम

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 पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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पशु-पक्षी: विभिन्न ऑर्थोडॉक्स जीवों द्वारा परम आत्मा आत्मा बन जाती है; और यह पुनः आरंभ करना सभी शैतानों में से एक है।

वसिष्ठ ने कहा :—

1. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

ततः स जीवो भगवन्दृष्टवान्देहसंभ्रमम् ।

आदिसर्गे नभःसंस्थः कामवस्थामुपैति हि ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

tataḥ sa jīvo bhagavandṛṣṭavāndehasaṃbhramam |

ādisarge nabhaḥsaṃsthaḥ kāmavasthāmupaiti hi || 1 ||

Vasishtha said:—Tell me Lord! what is the state of the living soul, after its situation in the open air, and its observation of the vanity of the elemental and material body on its first creation.]

हे प्रभु! मुझे बताएं कि खुली हवा में रहने के बाद और अपनी पहली रचना के समय तात्विक और भौतिक शरीर की रिक्तता को देखने के बाद जीवात्मा की क्या स्थिति होती है।

भगवान ने उत्तर दिया :—

2. [ईश्वर उवाच ।

परस्मात्परमे व्योम्नि पूर्वोक्तक्रमतो वपुः ।

जीवः पश्यति संपन्नं स च स्वप्ननरो यथा ॥ २ ॥

īśvara uvāca |

parasmātparame vyomni pūrvoktakramato vapuḥ |jīvaḥ paśyati saṃpannaṃ sa ca svapnanaro yathā || 2 ||

The god replied:—The living soul having sprung from the supreme, and being situated in the open firmament, views the body formed in the aforesaid manner, as a man sees a vision in his dream.]

जीवात्मा परम से उत्पन्न हुआ, और खुले आकाश में स्थित है, पूर्वोक्त प्रकार से निर्मित शरीर दिखाई देता है, जैसे मनुष्य स्वप्न में दर्शन करता है।

3. [सर्वगत्वाच्चिद्धनस्य कार्यं स्वप्ननरोऽपि हि ।

यथा करोत्याशु तथा जीवोऽद्यापि शरीरधृक् ॥ ३ ॥

sarvagatvācciddhanasya kāryaṃ svapnanaro'pi hi |yathā karotyāśu tathā jīvo'dyāpi śarīradhṛk || 3 ||

The living soul being ubiquitous, enters and acts in every part of this body, according to the behest of the embodied intellect, as a sleeping man acts his parts in a dream, and bears his body still.]

जीवात्मा सर्व सहसंबंध के कारण इस शरीर के प्रत्येक भाग में देहधारी बुद्धि के आदेशकर्ता प्रवेश करते हैं और कार्य करते हैं, जैसे सोया हुआ मानव स्वप्न में आपके अंग कार्य करते हैं और उनका शरीर स्थिर होता है।

4. [सनातनोऽहमव्यक्तः पुमानित्यभिधां ततः ।

करोत्यात्मनि तेनाशु प्रथमः प्रथितः पुमान् ॥ ४ ॥

sanātano'hamavyaktaḥ pumānityabhidhāṃ tataḥ |karotyātmani tenāśu prathamaḥ prathitaḥ pumān || 4 ||

It was the indiscrete infinite soul before, and then became the discrete spirit called the first male, and this spirit was the primary cause of creation in itself.]

यह पहले अविभाज्य अनंत आत्मा थी, और फिर यह असत् आत्मा बनी जिसे प्रथम पुरुष कहा गया है, और यह आत्मा स्वयं सृष्टि का प्राथमिक कारण थी।

5. [एवं स सर्गे कस्मिंश्चित्प्रथमोऽथ सदाशिवः ।

कस्मिंश्चिद्विष्णुरित्युक्तो नाभ्युत्पन्नः पितामहः ॥ ५ ॥

evaṃ sa sarge kasmiṃścitprathamo'tha sadāśivaḥ |kasmiṃścidviṣṇurityukto nābhyutpannaḥ pitāmahaḥ || 5 ||

Thus this animated spirit became as Siva, at the beginning of the first creation;it was called Vishnu in another, and became the lotus born Brahma or the great patriarch in the other.] 

इस प्रकार यह चेतन आत्मा प्रथम सृष्टि के आरंभ में शिव है बन गया ; दूसरे में इसे विष्णु कहा गया, और तीसरे में कमल से ब्रह्मा या महान पितामह बने।

6. [पितामहः स कस्मिंश्चित्कस्मिंश्चिदपि चेतरः ।

स च संकल्पपुरुषः संकल्पान्मूर्तिमास्थितः ॥ ६ ॥

pitāmahaḥ sa kasmiṃścitkasmiṃścidapi cetaraḥ |sa ca saṃkalpapuruṣaḥ saṃkalpānmūrtimāsthitaḥ || 6 ||

This great progenitor of one creation, became the intellect in another, this became the volitive male agent of creation afterwards, and at last look upon it a male form according to its volition.]

एक सृष्टि का यह महान पूर्वज, दूसरी सृष्टि में बुद्धि बन गया, इस सृष्टि का रचयिता रचयिता पुरुष कर्ता बन गया, और अंत में इसकी इच्छा के अनुसार इसे पुरुष रूप में देखा जाता है।

7. [पुष्टः प्रथमसंकल्पस्तां मनोमूर्तिमास्थितः ।

यद्यथा कल्पयत्याशु तत्तथानुभवत्यलम् ॥ ७ ॥

puṣṭaḥ prathamasaṃkalpastāṃ manomūrtimāsthitaḥ |yadyathā kalpayatyāśu tattathānubhavatyalam || 7 ||

The primary volition of ideal creation becoming compact in time, it takes the form of the mind; which feels itself able to effect in act, whatsoever it wills in itself.]

आदर्श सृष्टि की मूल इच्छाशक्ति काल के साथ सिद्धांत मन का रूप धारण कर लेता है; जो स्वयं को जो त्यागता है, उसे क्रियान्वित करने में सक्षम अनुभव मिलता है। (मन के इस रूप को हिरण्यगर्भ या ब्रह्म - ईश्वर की गुप्त शक्ति - कहते हैं।)

8. [तत्त्वसद्रूपमखिलं शून्यवेतालको यथा ।

भ्रमदृष्ट्या तु सद्रूपमित्यहंता जगद्गतिः ॥ ८ ॥

tattvasadrūpamakhilaṃ śūnyavetālako yathā |bhramadṛṣṭyā tu sadrūpamityahaṃtā jagadgatiḥ || 8 ||

This creation of the world by Brahma is mere visionary, as the sight of a spectre in the air or in a dream; but it appears as a positive reality, to the erroneous sight of the realist.]

ब्रह्मा द्वारा संसार की यह रचना एकमात्र दिव्य दृष्टि है, जैसे हवा में या स्वप्न में किसी भूत का चित्रण; लेकिन वास्तविकता की भ्रांतिपूर्ण दृष्टि में यह एक सकारात्मक वास्तविकता के रूप में प्रकट होता है। (अर्थात् आदर्शवादी के लिए विश्व आदर्श है, लेकिन प्रत्यक्षवादी के लिए यह एक गंभीर वास्तविकता है)।

9. [द्रष्टादिपुरुषस्त्वेवं स्वयं संपद्यते हि यः ।

स निमेषं प्रति व्योम समुदेत्यथ नीयते ॥ ९ ॥

draṣṭādipuruṣastvevaṃ svayaṃ saṃpadyate hi yaḥ |sa nimeṣaṃ prati vyoma samudetyatha nīyate || 9 ||

The prime male agent that becomes the beholder of his creation, retains in him the power of exhibiting himself (or displaying his will) in the empty air every moment, or to retract them in himself into time.]

प्रधान पुरुष कर्ता जो अपनी रचना का दर्शक बन जाता है, वह अपने भीतर हर क्षण शून्य वायु में स्वयं को चित्रित करने (या अपनी इच्छा प्रकट करने) की, या उन्हें समय में अपने भीतर की संरचना लेने की शक्ति देता है।

10. [निमेष एव कल्पो यो महाकल्पपरम्पराम् ।

प्रतिभासविपर्यासमात्रेणानुभवत्यलम् ॥ १० ॥

nimeṣa eva kalpo yo mahākalpaparamparām |pratibhāsaviparyāsamātreṇānubhavatyalam || 10 ||

To him a Kalpa or great Kalpa age, is a mere twinkling of his eye; and it is by the expansion or contraction of himself, that the world makes its appearance or disappearance.]

उसके लिए एक कल्प या महान कल्प युग, उसकी आँख की पट्टियाँ है; और यह उसका विस्तार या वास्तु से है कि दुनिया अपनी उपस्थिति या उद्देश्य रखती है।

11. [परमाणौ परमाणौ व्योम्नि व्योम्नि क्षणे क्षणे ।

सर्गकल्पमहाकल्पभावाभावा भवन्ति ते ॥ ११ ॥

paramāṇau paramāṇau vyomni vyomni kṣaṇe kṣaṇe|sargakalpamahākalpabhāvābhāvā bhavanti te || 11 ||

Worlds come to appear and disappear at his will, at each moment of time, in each particle of matter, and in every pore of space, and there is no end of this successions in all eternity.]

संसार अपनी इच्छा से, समय के प्रत्येक क्षण में, पदार्थ के प्रत्येक कण में, और अंतरिक्ष के प्रत्येक छिद्र में प्रकट होते हैं और लुप्त होते हैं, और अनंत काल में इस क्रम का कोई अंत नहीं है।

12. [ दृश्यन्ते केचिदन्योन्यं साधर्म्याद्वासनागतेः ।

मिथः केचिन्न दृश्यन्ते दृष्टेनाथ सदात्मना ॥ १२ ॥

dṛśyante kecidanyonyaṃ sādharmyādvāsanāgateḥ |mithaḥ kecinna dṛśyante dṛṣṭenātha sadātmanā || 12 ||

Many things are seen to occur one after another, in conformity with the course of our desires; but we never find any thing to take place, in concurrence with our sight of the holy spirit.]

हमारी आपत्तियों के अनुसार कई वस्तुएं एक के बाद एक वस्तुएं दिखाई देती हैं; लेकिन हम कभी भी ऐसी कोई चीज नहीं पाते जो पवित्र आत्मा की हमारी दृष्टि के अनुरूप हो। (अर्थात् कोई भी वस्तु लौकिक तथा आध्यात्म दोनों दृष्टि से अच्छी नहीं होती)।

13. [सर्गाः सर्गेण सर्वत्र संभवन्ति न ते शिवे ।

भवन्ति परमे व्योम्नि व्योमरूपा इति स्वयम् ॥ १३ ॥

sargāḥ sargeṇa sarvatra saṃbhavanti na te śive |bhavanti parame vyomni vyomarūpā iti svayam || 13 ||

All things are created (and vanish) with this creation, which do not occur to the unchanging Siva; and these are like the shadowy appearances in empty air, which rise of themselves and disappear in air.]

इस सृष्टि के साथ वे सभी वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं (और लुप्त हो जाती हैं), जो अपरिवर्तनशील शिव को नहीं आतीं; और वे शून्य वायु में छायामय प्रतीत होने वाली वस्तुओं के समान हैं, जो स्वयं ही उत्पन्न होती हैं और वायु में लुप्त हो जाती हैं।

14. [स्वयं च सदसद्रूपा लीयन्ते स्वप्नशैलवत् ।

सर्गैर्न देश आक्रान्तो न च कालो न कर्तृता ॥ १४ ॥

svayaṃ ca sadasadrūpā līyante svapnaśailavat |sargairna deśa ākrānto na ca kālo na kartṛtā || 14 ||

All real and unreal appearances vanish of themselves, like mountains appearing in dreams; all these creations have no command over their causality, space or time.]

सभी वास्तविक और अवास्तविक दृश्य स्वयं ही लुप्त हो जाते हैं, जैसे स्वप्न में दिखने वाला पर्वत; इन सभी का अपने कारण, देश या समय पर कोई नियंत्रण नहीं है।

15. [न चैते तत्स्वरूपा वा न कल्प्यं नापि च क्षणः ।

न चेदं जायते किंचिन्न च किंचन नश्यति ॥ १५ ॥

na caite tatsvarūpā vā na kalpyaṃ nāpi ca kṣaṇaḥ |na cedaṃ jāyate kiṃcinna ca kiṃcana naśyati || 15 ||

Therefore all these phenomenals are neither real, potential or imaginary or temporary appearances; nor is there any thing, that is produced or destroyed at any time.]

इसलिए ये सभी घटनाएँ न तो वास्तविक हैं, न ही काल्पनिक या काल्पनिक हैं; न ही ऐसी कोई चीज़ है, जो किसी भी समय उत्पन्न या नष्ट हो जाती है।

16. [सर्वं संकल्परूपेण चिच्चमत्कुरुते चिति ।

स्वप्नपत्तननिर्माणपातोत्पातनवज्जगत् ॥ १६ ॥

sarvaṃ saṃkalparūpeṇa ciccamatkurute citi |svapnapattananirmāṇapātotpātanavajjagat || 16 ||

All these are the wondrous phenomena of our ideas and wishes (sankalpas), exhibited by the intellect in itself; and this world is like the appearance of an aerial castle in the dream, and subject to its rise and fall by turns.] 

ये सभी हमारे विचार और संकल्प (संकल्प)।) की अद्भुत घटनाएँ हैं, जो बुद्धि द्वारा स्वयं चित्रित की जाती हैं; और यह संसार के स्वप्न में एक हवाई महल की तरह दिखाई देता है, और बारी-बारी से इसका उद्देश्य और पतन का संबंध है।

17. [न देशकालक्रमणं करोति च मनागपि ।

यथा संकल्पशैलेन देशकालाद्यनन्तकम् ॥ १७ ॥

na deśakālakramaṇaṃ karoti ca manāgapi |

yathā saṃkalpaśailena deśakālādyanantakam || 17 ||

The visible which appears to be moving about in time and space, has actually no motion whatever in either; but remains as fixed as an ideal rock in the mind for ever.]

जो दृश्य वस्तु समय और स्थान में गतिशील रूप से विशिष्ट होती है, वास्तव में इसमें किसी भी प्रकार की कोई गति नहीं होती; वह मन में एक आदर्श शिला के समान सदैव स्थिर रहती है। (वास्तविक जगत में कोई वास्तविक गति नहीं हो सकती है)।

18. [आक्रान्तमपि नाक्रान्तं तथैव जगता सता ।

अथ नाक्रान्तमाक्रान्तमिव संकल्पमेरुणा ॥ १८ ॥

ākrāntamapi nākrāntaṃ tathaiva jagatā satā|atha nākrāntamākrāntamiva saṃkalpameruṇā || 18 ||

So also the extension of the unreal world, is no extension at all; as the magnitude of an ideal rock has no dimension whatever.]

इसी प्रकार वास्तविक जगत का विस्तार भी कोई विस्तार नहीं है; जैसे आदर्श चट्टानों का कोई आयाम नहीं होता। (अमूर्त वस्तु का कोई कल्पनीय माप नहीं होता)।

19. [यथोच्चैर्देशकालादि तथैव जगता सता ।

संपद्यते यथा योऽसौ पुरुषः सर्वकारकः ॥ १९ ॥

yathoccairdeśakālādi tathaiva jagatā satā |

saṃpadyate yathā yo'sau puruṣaḥ sarvakārakaḥ || 19 ||

The situation and duration of the unreal world, conform exactly with the ideas of its time and place, which exist in the mind of the maker of all.]

वास्तविक जगत की स्थिति और अवधि, उसका समय और स्थान के विचार निश्चित रूप से निर्दिष्ट हैं, जो सभी के निर्माता (या महान मूलरूप) के मन में स्थित है।

20. [अनेनैव क्रमेणेह कटिः संपद्यते क्षणात् ।

तस्थुषामेवमेवेह जातयो हि चतुर्विधाः ॥ २० ॥

anenaiva krameṇeha kaṭiḥ saṃpadyate kṣaṇāt |tasthuṣāmevameveha jātayo hi caturvidhāḥ || 20 ||

It is in this manner that he is instantly changed to a worm (from his idea of it), and so are all the four orders of living beings born in this world.]

इसी प्रकार की धारणा के अनुसार इस संसार में उत्पन्न होने वाले चारों प्रकार के जीव भी कृमि में परिवर्तित हो जाते हैं।

21. [रुद्राद्यास्तृणपर्यन्ताः संपद्यन्ते क्षणं प्रति ।

परमाणूपमाः सन्ति तथा केचिदणूपमाः ॥ २१ ॥

rudrādyāstṛṇaparyantāḥ saṃpadyante kṣaṇaṃ prati |paramāṇūpamāḥ santi tathā kecidaṇūpamāḥ || 21 ||

Thus the curative power becomes all things, from the great Rudras down to the mean straws in a minute (from his ideas of these); and even such as are as minute as atoms and particles of matter.]

इस प्रकार रोगहर शक्ति महान रुद्रों से लेकर तुष्ट तिनकों तक सभी वस्तुओं में एक क्षण समा जाता है (उनके विचारों से); और यहां तक ​​कि वे भी जो परमाणुओं और पदार्थों के मलबे के समान सूक्ष्म हैं (अर्थात प्रोटोजोआ और छोटे जंतुओं के रूप में)।

[एष एव क्रमस्तेषां सति वाऽसति सर्गके ।

अस्याः संसारमायाया एवंभूतार्थभावनात् ॥ २२ ॥

eṣa eva kramasteṣāṃ sati vā'sati sargake |

asyāḥ saṃsāramāyāyā evaṃbhūtārthabhāvanāt || 22 ||

This is the course of the production of the past and present creations, and it is the reminiscence of the past, which is the cause of the delusion of taking the world for a real existence.]

यही भूत और वर्तमान सृष्टि की उत्पत्ति का क्रम है, और यही भूतकाल का स्मरण है, जो जगत को वास्तविक अस्मिता के ब्रह्माण्ड का कारण है।

23. [भेदोपशान्तावभ्यासाद्भवत्युपगतः शिवः ।

निमेषशतभागार्धमात्रमेव परा चितिः ॥ २३ ॥

bhedopaśāntāvabhyāsādbhavatyupagataḥ śivaḥ |nimeṣaśatabhāgārdhamātrameva parā citiḥ || 23 ||

After giving away the thought of the difference between the creator and the created, and by the habit of thinking all as the unity, one becomes Siva in a minute, and by thinking so for a longer period, one is assimilated to the nature of the supreme Intellect.]

सृष्टा और सृजित के बीच के भेद का विचार त्याग देने के बाद, और एक व्यक्ति की एक आदत की आदत से, मनुष्य भर में शिव बन जाता है, और लंबे समय तक ऐसी सोच से, वह परम बुद्धि के स्वरूप में शामिल हो जाता है।

24. [स्वरूपतश्चेल्लुठिता सैषोदेत्यनवस्थितिः ।

सा ज्ञरूपा शिलाकाश इव चित्स्वात्मनिस्थिता ॥ २४ ॥

svarūpataścelluṭhitā saiṣodetyanavasthitiḥ |

sā jñarūpā śilākāśa iva citsvātmanisthitā || 24 ||

The intellect proceeds from the original intellect (of God), and rises without occupying any place. It is of the nature of understanding, and resides in the soul in the manner of empty air in the midst of a stone.]

बुद्धि मूल बुद्धि (ईश्वर की) से उत्पन्न होती है और बिना किसी स्थान पर ऊपर उठती है। यह बुद्धि स्वरूप है और आत्मा में एक ही प्रकार का निवास है जैसे पत्थरों के बीच शून्य वायु।

25. [तदनाद्यवभासात्म ब्रह्मशब्देन गीयते ।

अस्मिन्प्रौढिं गते सर्गे महाचिद्द्योतनं न च ॥ २५ ॥

tadanādyavabhāsātma brahmaśabdena gīyate |asminprauḍhiṃ gate sarge mahāciddyotanaṃ na ca || 25 ||

The soul which is of the manner of eternal light, is known under the denomination of Brahma and the intellect which seated in this (soul), becomes weakened as the creative power increase, and strengthens in it.]

आत्मा जो शाश्वत प्रकाश की तरह है, ब्रह्म के नाम से जानी जाती है और बुद्धि जिसमें (आत्मा) स्थित है, आत्मा जो शक्ति के रूप में विकसित होती है वह कमजोर हो जाती है, और उसमें शक्ति होती है। (मतलब वाली बात यह है कि बुद्धि की शक्ति का अनुपात कम हो जाता है, क्योंकि मन की शक्ति बढ़ जाती है)।

26. [संगतासत्यदिग्देशकालांशपरमाणुता ।

जीवतामागता भूततन्मात्रवलनाक्रमात् ॥ २६ ॥

saṃgatāsatyadigdeśakālāṃśaparamāṇutā |

jīvatāmāgatā bhūtatanmātravalanākramāt || 26 ||

Next the particles of time and place, join together in the formation of minute atoms; which by forming the elementary bodies, have the living principle added to them.]

इसके बाद समय और स्थान के कण मिलकर सूक्ष्म परमाणुओं का निर्माण करते हैं; जो मूल पिंडों का निर्माण करके उनमें जीव तत्व को जोड़ते हैं। (इन्हें प्रोटोजोआ या जंतुकुल कहते हैं)।

27. [भवत्यङ्ग मृगीवीरुत्कीटदेवासुरादिकम् ।

यस्मिन्नित्ये ततेऽनन्ते दृढे स्रगिव तिष्ठति ॥ २७ ॥

bhavatyaṅga mṛgīvīrutkīṭadevāsurādikam |

yasminnitye tate'nante dṛḍhe sragiva tiṣṭhati || 27 ||

These then become vegetables and insects, and beasts, brutes and the forms of gods and demigods; and these being stretched out in endless series, remain as a long chain of being, connected by the strong and lengthening line of the soul,]

ये फिर वनस्पतियां, कीट-मकौड़े, जानवर, जंगली जानवर और देवता तथा अर्धदेव के रूप में बनते हैं; और ये अनंत श्रृंखला सामने आई, एक लंबी श्रृंखला के रूप में बनी हुई हैं, जो आत्मा की मजबूत और लंबी रेखा (व्यक्तिगत सूत्र कहा जाता है) से जुड़ी हुई है।

28. [ सदसद्ग्रथितं विश्वं विश्वगे विश्वकर्मणि ।

न तद्दूरे न निकटे नोर्ध्वे नाधो न तेन मे ।

न पूर्वं नाद्य न प्रातर्न सन्नासन्न मध्यमम् ॥ २८ ॥

sadasadgrathitaṃ viśvaṃ viśvage viśvakarmaṇi |na taddūre na nikaṭe nordhve nādho na tena me |na pūrvaṃ nādya na prātarna sannāsanna madhyamam || 28 ||

Thus the great god that pervades over all his works in the world, connects all things in being and not being, as pearls in a necklace by the thread of his soul. He is neither near us nor even far from us; nor is he above or below anything whatever. He is neither the first nor last but ever lasting (having neither his beginning nor end). He is neither the reality or unreality, nor is he in the midst of these.]

इस प्रकार वह महान ईश्वर जो संसार में अपने सभी कार्यों में व्याप्त है, अपनी आत्मा के दर्शन से सभी सत् और असत् वैभवों को माला के मोतियों की तरह सम्मिलित करता है। वह न तो हमारे निकट है, न ही हमसे दूर है; न ही वह किसी भी चीज़ से ऊपर या नीचे है। वह न तो प्रथम है, न अंतिम, बल्कि सदा रहने वाला है (जिसका न आदि है, न अंत)। वह न तो सत् है, न असत्, न ही वह इनमें से मध्य में है।

29. [अनुभवकलनामृतेऽस्य माता भवति न सर्वविकल्पनेष्वसत्सु । फलदुरुविभवा प्रमाणमाला स्थितिमुपयाति न वारिणीव वह्निः ॥ २९ ॥

anubhavakalanāmṛte'sya mātā bhavati na sarvavikalpaneṣvasatsu |phaladuruvibhavā pramāṇamālā sthitimupayāti na vāriṇīva vahniḥ || 29 ||

He is beyond all alternatives and antitheses, and is not to be known beyond our imaginary ideas of him. He has no measure or dimension, nor any likeness, form or form to represent him. Whatever greatness and majesty are attributed to him by men, they are all extinguished in his glory as the fire is cooled in the water.]

वह सभी दलों और विरोधियों से परे है, और उसे हमारी काल्पनिक धारणाओं से दूर नहीं किया जा सकता है। उनका कोई माप या आयाम नहीं है, न ही उन्हें देखने के लिए कोई समानता, रूप या स्वरूप है। मनुष्य जो भी महानता और ऐश्वर्य प्रदान करता है, वे सभी उसकी महिमा में वैसे ही बुझ जाते हैं जैसे जल में अग्नि अदृश्य हो जाती है।

30. [यथापृष्टं मुने प्रोक्तं त्वयि कल्याणमस्तु ते ।

दिशं प्रयामोऽभिमतामागच्छोत्तिष्ठ पार्वति ॥ ३० ॥

yathāpṛṣṭaṃ mune proktaṃ tvayi kalyāṇamastu te |diśaṃ prayāmo'bhimatāmāgacchottiṣṭha pārvati || 30 ||

Now, I have related to you all what you asked me about, and will now proceed to my desired place. Be you happy, O sage, and go your way; and rise, O Parvati and let us take our way.]

अब, जो कुछ मेरा मतलब पूछा था, वह सब मैंने बताया है और अब मैं अपने इच्छित स्थान की ओर जा रहा हूँ। हे मुनि, तुम अपने मार्ग पर चलो; और हे पार्वती, उठो और हम भी अपना रास्ता लें।

वसिष्ठ ने कहा :—

31. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

इत्युक्त्वा नीलकण्ठोऽसौ त्यक्तपुष्पाञ्जलौ मयि ।

ततार परिवारेण सममम्बरकोटरम् ॥ ३१ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

ityuktvā nīlakaṇṭho'sau tyaktapuṣpāñjalau mayi |tatāra parivāreṇa samamambarakoṭaram || 31 ||

Vasishtha said:—When the god with his blue throat had spoken in this manner, I honoured him with throwing handfuls of flowers upon him. He then rose with his attendants, and pierced into the vacuity of heaven.]

जब नीले कंठ वाले देवता ने यह कहा, तो मैंने उन पर फूल फेंककर उनका सम्मान किया। फिर वे अपने सेवकों के साथ उठे और शून्य आकाश में प्रवेश कर गये।

32. [तस्मिन्गते त्रिभुवनाधिपतावुमेशे स्थित्वा क्षणं तदनु संस्मृतिपूर्वमेव । अङ्गीकृतं नवपवित्रधिया मयात्मदेवार्चनं शमवतैव जिहासितं तत् ॥ ३२ ॥

tasmingate tribhuvanādhipatāvumeśe sthitvā kṣaṇaṃ tadanu saṃsmṛtipūrvameva |aṅgīkṛtaṃ navapavitradhiyā mayātmadevārcanaṃ śamavataiva jihāsitaṃ tat || 32 ||

After departure of the lord of Uma, and master of the three worlds, I remained for some time reflecting on all I had heard from the god, and then having received the new doctrine with the purity of my heart, I gave up the external form of my worshipping the Deity.]

उमा के स्वामी और त्रिलोकों के स्वामी के चले जाने के बाद, मैंने कुछ समय तक भगवान से की गई बातों पर विचार किया और फिर अपने हृदय के ज्ञान से नवीन सिद्धांत को ग्रहण करके, मैंने भगवान की पूजा का भावपूर्ण रूप त्याग दिया।