अध्याय LXXXVII - पद. विभिन्न पदों में से एक

 

अध्याय LXXXVII - पद. विभिन्न पदों में से एक

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क . जिस प्रकार ऋषि ने अपनी मृत्यु के पश्चात् अपनी अशरीरी मुक्ति प्राप्त की।

वशिष्ठ ने आगे कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

एवं कलितवानन्तः प्रशान्तमननैषणः ।

शनैरुच्चारयंस्तारं प्रणवं प्राप्तभूमिकः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

evaṃ kalitavānantaḥ praśāntamananaiṣaṇaḥ |śanairuccārayaṃstāraṃ praṇavaṃ prāptabhūmikaḥ || 1 ||

Vasishtha continued:—Then repeating aloud the sacred syllable Om, and reflecting on the Universe contained in it; the sage obtained his internal peace, after he had got rid of his thoughts and was freed from his desires. ]

फिर पवित्र शब्द ॐ का उच्च स्वर में उच्चारण करते हुए, तथा उसमें निहित ब्रह्माण्ड का चिंतन करते हुए, ऋषि ने अपने विचारों से मुक्त होकर तथा अपनी इच्छाओं से मुक्त होकर आंतरिक शांति प्राप्त की। (ॐ या ॐ के ध्यान ने समस्त अस्तित्व को उनके मन के समक्ष प्रस्तुत कर दिया, और यह इस पुस्तक की भूमिका में उस शब्द की परिभाषा में दर्शाया गया है)।

2. [ मात्रादिपादभेदेन प्रणवं संस्मरन्यतिः ।

अध्यारोपापवादेन स्वरूपं शुद्धमव्ययम् ॥ २ ॥

mātrādipādabhedena praṇavaṃ saṃsmaranyatiḥ |adhyāropāpavādena svarūpaṃ śuddhamavyayam || 2 ||

He cogitated on the several matras or moments, which compose the utterance of that mystic syllable;but leaving aside all its attributes, he meditated only on the reality of the pure and imperishable One.]

उन्होंने उन अनेक मात्राओं या क्षणों का चिंतन किया, जो उस रहस्यमय शब्दांश के उच्चारण का निर्माण करते हैं; किन्तु उसके समस्त गुणों को छोड़कर उन्होंने केवल शुद्ध और अविनाशी एक की वास्तविकता का ही ध्यान किया।

3. [ सबाह्याभ्यन्तरान्भागान्स्थूलान्सूक्ष्मतरानपि ।

त्रैलोक्यसंभवांस्त्यक्त्वा संकल्पाकल्पकल्पितान् ॥ ३ ॥

sabāhyābhyantarānbhāgānsthūlānsūkṣmatarānapi |trailokyasaṃbhavāṃstyaktvā saṃkalpākalpakalpitān || 3 ||

He abstracted his mind from his internal and external organs, as also from his grosser and finer feelings and the sensibilities of his heart and body. He dismissed of whatever there is in the three worlds and converted all his desires to indifference. ]

उन्होंने अपने मन को अपनी आंतरिक और बाह्य इंद्रियों से, अपनी स्थूल और सूक्ष्म भावनाओं से, तथा अपने हृदय और शरीर की संवेदनाओं से भी अलग कर लिया। उन्होंने तीनों लोकों में जो कुछ भी है, उसे त्याग दिया और अपनी सभी इच्छाओं को उदासीन कर दिया।

4. [ तिष्ठन्नक्षुभिताकारश्चिन्तामणिरिवात्मनि ।

संपूर्ण इव शीतांशुर्विश्रान्त इव मन्दरः ॥ ४ ॥

tiṣṭhannakṣubhitākāraścintāmaṇirivātmani |saṃpūrṇa iva śītāṃśurviśrānta iva mandaraḥ || 4 ||

He remained unmoved in his body, and as the thoughtful Platonic (chintamani), rapt in his abstraction; He was full in himself as the full moon, and as still as the mount Mandara after its churning was over. ]

वह अपने शरीर में अचल रहे, और विचारशील प्लेटोनिक ( चिंतामणि ) की तरह, अपने ध्यान में मग्न रहे; वह अपने आप में पूर्णिमा की तरह पूर्ण थे, और मंथन के बाद मंदार पर्वत की तरह स्थिर थे।

5. [ कुम्भकारगृहे चक्रं संरोधित इव भ्रमात् ।

अम्भोधिरिव संपूर्णस्तिमितस्फारनिर्मलः ॥ ५ ॥

kumbhakāragṛhe cakraṃ saṃrodhita iva bhramāt |ambhodhiriva saṃpūrṇastimitasphāranirmalaḥ || 5 ||

He was as the motionless wheel of the potter's mill, and as the calm ocean undisturbed by waves and winds. ]

वह कुम्हार की चक्की के स्थिर पहिये के समान था, तथा लहरों और हवाओं से अप्रभावित शान्त सागर के समान था।

6. [ शान्ततेजस्तमःपुञ्जं विगतार्केन्दुतारकम् ।

अधूमाभ्ररजःस्वच्छमनन्तं शरदीव खम् ॥ ६ ॥

śāntatejastamaḥpuñjaṃ vigatārkendutārakam |

adhūmābhrarajaḥsvacchamanantaṃ śaradīva kham || 6 ||

His mind was as the clear firmament, without its sun shine and darkness; and his heart was bright, without the light of the sun, moon and stars. His intellect was unclouded by the fumes, dust and cloud of ignorance, and his soul was as clear as the autumnal sky. ]

उनका मन निर्मल आकाश के समान था, जिसमें सूर्य का प्रकाश और अंधकार नहीं था; और उनका हृदय उज्ज्वल था, जिसमें सूर्य, चंद्रमा और तारों का प्रकाश नहीं था। उनकी बुद्धि अज्ञान के धुएँ, धूल और बादलों से अछूती थी, और उनकी आत्मा शरद ऋतु के आकाश के समान निर्मल थी। (इस चतुर्भुज श्लोक में अनेक आकृतियों के संयोजन की ओर भाष्य इंगित करता है )।

7. [ सहप्रणवपर्यन्तदीर्घनिःस्वनतन्तुना ।

जहाविन्द्रियतन्मात्रजालं गन्धमिवानिलः ॥ ७ ॥

sahapraṇavaparyantadīrghaniḥsvanatantunā |jahāvindriyatanmātrajālaṃ gandhamivānilaḥ || 7 ||

Then raising his voice from the ventricle, to the topmost pranava in the cranium of his head;his mind transcended the region of the sensations, as the wind oversteps the area of fragrance. ]

फिर उसने अपनी आवाज को निलय से ऊपर उठाकर अपने सिर के कपाल में सबसे ऊपरी प्रणव तक पहुँचाया; उसका मन संवेदनाओं के क्षेत्र से परे चला गया, जैसे वायु सुगंध के क्षेत्र (जो नीचे रहता है) को पार कर जाती है।

8. [ ततो जहौ तमोमात्रं प्रतिभातमिवाम्बरे ।

उत्तिष्ठत्प्रस्फुरद्रूपं प्राज्ञः कोपलवं यथा ॥ ८ ॥

tato jahau tamomātraṃ pratibhātamivāmbare |

uttiṣṭhatprasphuradrūpaṃ prājñaḥ kopalavaṃ yathā || 8 ||

His mental darkness then fled from his mind, as the gloom of night is dispelled by the dawning light of morn, and as the percipience of sapience, puts down and extinguishes the sparks of anger in the bosom. ]

तब उसका मानसिक अंधकार उसके मन से दूर हो गया, जैसे रात्रि का अंधकार प्रभात के उदय होने से दूर हो जाता है, और जैसे बुद्धि की अनुभूति हृदय में क्रोध की चिनगारियों को बुझा देती है।

9. [ प्रतिभातं ततस्तेजो निमेषार्धं विचार्य सः ।

जहौ बभूव च तदा न तमो न प्रकाशकम् ॥ ९ ॥

pratibhātaṃ tatastejo nimeṣārdhaṃ vicārya saḥ |jahau babhūva ca tadā na tamo na prakāśakam || 9 ||

He then beheld the reflection of a flood of light within himself, which he found to be ceaseless in its brightness; and unlike the light of the luminaries, which is repeatedly succeeded by darkness. ]

तब उन्होंने अपने भीतर प्रकाश की बाढ़ का प्रतिबिंब देखा, जिसकी चमक उन्होंने निरंतर पाई; और यह ज्योतियों के प्रकाश के विपरीत था, जिसके बाद बार-बार अंधकार छा जाता है।

10. [ तामवस्थामथासाद्य मनसा तन्मनस्तृणम् ।

मनागपि प्रस्फुरितं निमिषार्धादशातयत् ॥ १० ॥

tāmavasthāmathāsādya manasā tanmanastṛṇam |manāgapi prasphuritaṃ nimiṣārdhādaśātayat || 10 ||

Having attained to that state of ineffable light, and inextinguishable effulgence; he found his mental powers to be quickly burnt down by its glare as the straws are consumed by the touch of fire. ]

अनिर्वचनीय प्रकाश और अविनाशी तेज की उस अवस्था को प्राप्त करके, उसने पाया कि उसकी मानसिक शक्तियां उसकी चमक से उसी प्रकार शीघ्र ही भस्म हो गईं, जैसे अग्नि के स्पर्श से तिनके भस्म हो जाते हैं।

11. [ ततोऽङ्ग संविदं स्वस्थां प्रतिभासमुपागताम् ।

सद्यो जातशिशुज्ञानसमानकलनामलम् ॥ ११ ॥

tato'ṅga saṃvidaṃ svasthāṃ pratibhāsamupāgatām |sadyo jātaśiśujñānasamānakalanāmalam || 11 ||

In a short time he lost his consciousness of that light, as a new born child loses in no time, its knowledge of whatever it perceives by any of its sensible organs. ]

कुछ ही समय में उसने उस प्रकाश के प्रति अपनी चेतना खो दी, जैसे एक नवजात शिशु अपनी इंद्रियों द्वारा जो कुछ भी देखता है, उसका ज्ञान कुछ ही समय में खो देता है।

12. [ निमेषार्धार्धभागेन कालेन कलनां प्रभुः ।

जहौ चितश्चेत्यदशां स्पन्दशक्तिमिवानिलः ॥ १२ ॥

nimeṣārdhārdhabhāgena kālena kalanāṃ prabhuḥ |jahau citaścetyadaśāṃ spandaśaktimivānilaḥ || 12 ||

It was in a twinkling or half of that time, that this sedate sage stopped the course of his thought, as the current wind stops its motion in a moment. ]

उस समय के एक क्षण या आधे समय में ही उस शांतचित्त ऋषि ने अपने विचारों की गति रोक दी, जैसे बहती हुई वायु क्षण भर में अपनी गति रोक देती है।

13. [ पश्यन्तीपदमासाद्य सत्तामात्रात्मके ततः ।

प्रसुप्तपदमालम्ब्य तस्थौ गिरिरिवाचलः ॥ १३ ॥

paśyantīpadamāsādya sattāmātrātmake tataḥ |prasuptapadamālambya tasthau giririvācalaḥ || 13 ||

He then remained as fixed as a rock, with his inattentive and mute gaze on what passed before him; and retained his vitality like a motionless dreamer in his sleep. ]

तब वे चट्टान की तरह स्थिर रहे, अपनी असावधान और मूक दृष्टि से जो कुछ भी उनके सामने से गुजर रहा था उस पर दृष्टि गड़ाए रहे; और अपनी प्राणशक्ति को नींद में एक निश्चल स्वप्नदर्शी की तरह बनाए रखा। ( ग्रंथ में पश्यंती का अर्थ है एक धैर्यवान दर्शक)।

14. [ ततः सुषुप्तसंस्थानं स्थित्वा स्थित्वा विभुर्मनाक् ।

सुषुप्ते स्थैर्यमासाद्य तुर्यरूपमुपाययौ ॥ १४ ॥

tataḥ suṣuptasaṃsthānaṃ sthitvā sthitvā vibhurmanāk |suṣupte sthairyamāsādya turyarūpamupāyayau || 14 ||

He was next lost in his Susupta-hypnotism, as in the insensibility of his profound sleep; and thereby attained his ultimate felicity of turiya, in the retention of his absolute felicity only. ]

इसके बाद वे अपनी सुषुप्ति-सम्मोहन अवस्था में खो गए, जैसे कि वे अपनी गहन निद्रा की अचेतनता में थे; और इस प्रकार उन्होंने अपनी परम सुख -स्थिति को बनाए रखते हुए तुरीय अवस्था की परम सुख-स्थिति प्राप्त की।

15. [ निरानन्दोऽपि सानन्दः सच्चासच्चापि तत्र सः ।

आसीन्न किंचित्किंचित्तत्प्रकाशस्तिमिरं यथा ॥ १५ ॥

nirānando'pi sānandaḥ saccāsaccāpi tatra saḥ |āsīnna kiṃcitkiṃcittatprakāśastimiraṃ yathā || 15 ||

He was joyous in his joylessness, and was alive without his liveliness; he remained as something in his nothingness, and was blazing amidst obscurity. ]

वह अपनी निरुत्साहता में भी आनंदित था, और अपनी जीवंतता के बिना भी जीवित था; वह अपनी शून्यता में भी कुछ बना रहा, और अंधकार के बीच भी प्रज्वलित था। (उसकी आत्मा उसके मन के अंधकार के बीच भी चमक रही थी)।

16. [ अचिन्मयं चिन्मयं च नेति नेति यदुच्यते ।

ततस्तत्संबभूवासौ यद्गिरामप्यगोचरः ॥ १६ ॥

acinmayaṃ cinmayaṃ ca neti neti yaducyate |tatastatsaṃbabhūvāsau yadgirāmapyagocaraḥ || 16 ||

He was intelligent in his spirit, without the intelligence of the senses; and was as the Sruti says, neither this nor that nor the one or the other. He therefore became that which no words can express. ]

वह अपनी आत्मा में बुद्धिमान था, इंद्रियों की बुद्धि से रहित; और जैसा कि श्रुति कहती है, न यह था, न वह, न एक था, न दूसरा। इसलिए वह वह बन गया जिसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता।

17. [ तदसौ सुसमं स्फारं पदं परमपावनम् ।

सर्वभावान्तरगतमभूत्सर्वविवर्जितम् ॥ १७ ॥

tadasau susamaṃ sphāraṃ padaṃ paramapāvanam |

sarvabhāvāntaragatamabhūtsarvavivarjitam || 17 ||

He became that transparent substance, which is transcendentally pure and purifying; and was that all pervasive something, which is corporate with nothing. ]

वह वह पारदर्शी पदार्थ बन गया, जो दिव्य रूप से शुद्ध और पवित्र करने वाला है; और वह सर्वव्यापी वस्तु बन गया, जो किसी भी चीज़ से एकीकृत नहीं है।

18. [ यच्छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां वरम् ।

विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यदमलं पदम् ॥ १८ ॥

yacchūnyavādināṃ śūnyaṃ brahma brahmavidāṃ varam |vijñānamātraṃ vijñānavidāṃ yadamalaṃ padam || 18 ||

He was the vacuum of Vacuists, and the Brahma of the Brahmists; he was the Knowledge of gnostics, and omniscience of scientists. ]

वे शून्यवादियों के शून्य और ब्रह्मवादियों के ब्रह्मा थे ; वे ज्ञानवादियों के ज्ञान और वैज्ञानिकों की सर्वज्ञता थे।

19. [ पुरुषः सांख्यदृष्टीनामीश्वरो योगवादिनाम् ।

शिवः शशिकलाङ्कानां कालः कालैकवादिनाम् ॥ १९ ॥

puruṣaḥ sāṃkhyadṛṣṭīnāmīśvaro yogavādinām |śivaḥ śaśikalāṅkānāṃ kālaḥ kālaikavādinām || 19 ||

He became like the Purusha or spirit of the Sankhya materialists, and the Iswara of Yoga philosophers; he was alike the Siva of the Sivites, bearing the mark of the crescent moon on their foreheads, and as the Time of Timeists. ]

वह सांख्य भौतिकवादियों के पुरुष या आत्मा के समान तथा योग दार्शनिकों के ईश्वर के समान हो गया ; वह शिववादियों के शिव के समान था , जिनके माथे पर अर्धचंद्र का चिह्न था, तथा कालवादियों का भी काल था।

20. [ आत्मात्मनस्तद्विदुषां नैरात्म्यं तादृशात्मनाम् ।

मध्यं माध्यमिकानां च सर्वं सुसमचेतसाम् ॥ २० ॥

ātmātmanastadviduṣāṃ nairātmyaṃ tādṛśātmanām |madhyaṃ mādhyamikānāṃ ca sarvaṃ susamacetasām || 20 ||

He was the same with the soul of souls of the Psychologists, and as no soul of Physicists; he was similar to the Midst or Midmost of the Madhyamikas (i.e. having no beginning nor end), and the All of the even-minded Pantheists.]

वह मनोवैज्ञानिकों की आत्माओं की आत्मा के समान था, और भौतिकशास्त्रियों की आत्मा के समान नहीं था; वह मध्यमकों के मध्य या मध्यतम (अर्थात जिसका न आदि है, न अंत) और समदर्शी सर्वेश्वरवादियों के समान था।

21. [ यत्सर्वशास्त्रसिद्धान्तो यत्सर्वहृदयानुगम् ।

यत्सर्वं सर्वगं सार्वं यत्तत्तत्सदसौ स्थितः ॥ २१ ॥

yatsarvaśāstrasiddhānto yatsarvahṛdayānugam |yatsarvaṃ sarvagaṃ sārvaṃ yattattatsadasau sthitaḥ || 21 ||

He was identified with the main Truth of every religion, and the essence of all creeds; and was selfsame with the All essential and Universal Reality. ]

वह प्रत्येक धर्म के मुख्य सत्य और सभी पंथों के सार के साथ एकरूप थे; और वह सर्व आवश्यक और सार्वभौमिक वास्तविकता के साथ एकरूप थे।

22. [ यदनुत्तमनिःस्पन्दं दीप्यते तेजसामपि ।

स्वानुभूत्यैकमात्रं यद्यत्तत्तत्सदसौ स्थितः ॥ २२ ॥

yadanuttamaniḥspandaṃ dīpyate tejasāmapi |svānubhūtyaikamātraṃ yadyattattatsadasau sthitaḥ || 22 ||

He was identic with the pre-eminent and unimpaired light, which is seen in all lightsome bodies; and was one with the inward light, which he perceived to be glowing within himself. ]

वह उस श्रेष्ठ और अक्षुण्ण प्रकाश के साथ एकाकार था, जो सभी ज्योतिर्मय शरीरों में देखा जाता है; और वह उस आंतरिक प्रकाश के साथ एकाकार था, जिसे वह अपने भीतर चमकता हुआ अनुभव करता था।

23. [ यदेकं चाप्यनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् ।

यत्सर्वं चाप्यसर्वं च यत्तत्तत्सदसौ स्थितः ॥ २३ ॥

yadekaṃ cāpyanekaṃ ca sāñjanaṃ ca nirañjanam |yatsarvaṃ cāpyasarvaṃ ca yattattatsadasau sthitaḥ || 23 ||

He became the very thing which is one and many, and which is all yet nothing. Which is simple and combined with all, and which is that which is Tat Sat—Al Ast. ]

वह वही बन गया जो एक है और अनेक है, और जो सब कुछ होते हुए भी शून्य है। जो सरल है और सभी से संयुक्त है, और जो तत् सत् है - अल अस्त। (या मैं वही हूँ जो मैं हूँ)।

24. [ अजमजरमनाद्यनेकमेकं पदममलं सकलं च निष्कलं च । स्थित इति स तदा नभःस्वरूपादपि विमलस्थितिरीश्वरः क्षणेन ॥ २४ ॥

ajamajaramanādyanekamekaṃ padamamalaṃ sakalaṃ ca niṣkalaṃ ca |

sthita iti sa tadā nabhaḥsvarūpādapi vimalasthitirīśvaraḥ kṣaṇena || 24 ||

In short he remained as the one undecaying and without its beginning, which is one and many, and simple without its parts. Which is purer than the pure ether, and which is the Lord God of all. ]

संक्षेप में, वह अविनाशी और अनादि, एक और अनेक, और अपने अंशों से रहित, एक ही रहा। जो शुद्ध आकाश से भी अधिक शुद्ध है, और जो सबका प्रभु परमेश्वर है।