अध्याय LXXII - शेष अवशेष के उत्तर

 

अध्याय LXXII - शेष प्रश्नों के उत्तर

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क:-राक्षस के शेष पांच प्रश्नों के राजा के उत्तर।

राजा ने उत्तर दिया :—

1. [राजोवाच ।

कालसत्ता नभःसत्ता स्पन्दसत्ता च चिन्मयी ।

शुद्धचेतनसत्ता च सर्वमित्यादि पावनम् ॥ १ ॥

rājovāca |

kālasattā nabhaḥsattā spandasattā ca cinmayī |śuddhacetanasattā ca sarvamityādi pāvanam || 1 ||

The rajah replied:—The essences of time, vacuum and of force, are all of intellectual origin; it is the pure intellect which is the source of all, as the air is the receptacle of odours and dusts.

काल, शून्य और शक्ति के सार, सभी बौद्धिक मूल के हैं; शुद्ध बुद्धि ही सबका स्रोत है, जैसे वायु गंध और धूल का भण्डार है। (मन में सभी वस्तुएँ समाहित हैं)।

2. [ परमात्ममहावायौ रजः स्फुरति चञ्चलम् ।

कुसुमाङ्ग इवामोदस्तदतद्रूपकं स्वतः ॥ २ ॥

paramātmamahāvāyau rajaḥ sphurati cañcalam |kusumāṅga ivāmodastadatadrūpakaṃ svataḥ || 2 ||

The supreme soul is as the universal air, which breathes out the particles contained in the intellect; as the etherial air bears the fragrance from the cells of flowers. ]

परमात्मा विश्वव्यापी वायु के समान है, जो बुद्धि में स्थित कणों को बाहर निकालता है; जैसे आकाशीय वायु पुष्पों की कोशिकाओं से सुगंध को धारण करती है। (आत्मा को आत्मा कहा जाता है , जो यूनानी शब्द एटमोस एयर के समान है, इस अर्थ में यह आत्मा के समान है।) (यह दूसरे प्रश्न का उत्तर है)।

3. [ जगदाख्ये महास्वप्ने स्वप्नात्स्वप्नान्तरं व्रजत् ।

रूपं त्यजति नो शान्तं ब्रह्मशान्तत्वबृंहणम् ॥ ३ ॥

jagadākhye mahāsvapne svapnātsvapnāntaraṃ vrajat |rūpaṃ tyajati no śāntaṃ brahmaśāntatvabṛṃhaṇam || 3 ||

The great Brahma of the conscious soul, passing through the dreaming world. ]

चेतन आत्मा का महान ब्रह्म , स्वप्न जगत से गुजरता हुआ (यह एक स्वप्न मात्र है, बिना अपना रूप बदले एक दृश्य से दूसरे दृश्य में चला जाता है)। (आत्मा मन की क्रियाओं के प्रति सचेत रहती है, परन्तु मानसिक घटनाओं के साथ कभी नहीं बदलती)।

4. [ रम्भास्तम्भो यथा पत्रमात्रमेवान्तरान्तरम् ।

अन्तरन्तस्तथेदं हि विश्वं ब्रह्म विवर्त्यपि ॥ ४ ॥

rambhāstambho yathā patramātramevāntarāntaram |

antarantastathedaṃ hi viśvaṃ brahma vivartyapi || 4 ||

As the stem (stambha) of plantain tree, is a folding of its pellicles plaited over one another, and having its pith hidden in the inside; so everything in the world presents its exterior coats to the view, while its substance of Brahma is deeply hid in the interior. ]

जैसे केले के वृक्ष का तना ( स्तंभ ) उसकी परतों का एक दूसरे के ऊपर गुंथे हुए रूप है, तथा उसका मूल भीतर छिपा हुआ है; वैसे ही संसार की प्रत्येक वस्तु अपना बाह्य आवरण दृष्टिगोचर करती है, जबकि उसका ब्रह्म तत्व भीतर गहराई में छिपा हुआ है।

5. [ सद्ब्रह्मात्मादिभिः शब्दैर्यदेताभिर्विगीयते ।

शून्यमव्यपदेशं ते न तत्किंचिच्च किंचन ॥ ५ ॥

sadbrahmātmādibhiḥ śabdairyadetābhirvigīyate |

śūnyamavyapadeśaṃ te na tatkiṃcicca kiṃcana || 5 ||

The words ens, soul and Brahma by which God is designated, are not significant of his nature, who is devoid of all designations like the empty void, and indescribable (avyapadesa) in any word in use. ]

ईश्वर को जिन शब्दों से अभिहित किया गया है, वे आत्मा और ब्रह्म, उसके स्वरूप के सूचक नहीं हैं, क्योंकि वह शून्य के समान सभी नामों से रहित है और किसी भी प्रयुक्त शब्द में अवर्णनीय (अव्यपदेश) है। (अतः श्रुति : न तत्र वाक गच्छते, अर्थात् कोई भी शब्द उस तक नहीं पहुँच सकता; अर्थात् कोई भी शब्द उसे व्यक्त नहीं कर सकता)।

6. [ या या विभाव्यते सत्ता सा सानुभवनिर्मितान् ।

रम्भास्तम्भवदेतावच्चिन्मात्रममलं ततम् ॥ ६ ॥

yā yā vibhāvyate sattā sā sānubhavanirmitān |rambhāstambhavadetāvaccinmātramamalaṃ tatam || 6 ||

Whatever essence is perceived by one as the product of another, is like the upper fold or plait of the plantain tree, produced by the inner one; and all such coating are but developments of the Divine Intellect lying at the bottom. (As the essence of the cloth is the thread, which is the product of cotton produced by the pod of the cotton plant, which is produced from the seed grown by the moisture of the water &c., the last of which has the Divine essence for its prime cause and source. ]

जो भी सार किसी दूसरे के उत्पाद के रूप में अनुभव किया जाता है, वह केले के पेड़ की ऊपरी तह या चोटी की तरह है, जो आंतरिक द्वारा निर्मित है; और इस तरह के सभी आवरण नीचे स्थित दिव्य बुद्धि के विकास मात्र हैं। (जैसे कपड़े का सार धागा है, जो कपास के पौधे की फली से उत्पन्न कपास का उत्पाद है , जो पानी आदि की नमी से उगे बीज से उत्पन्न होता है, जिनमें से अंतिम का मूल कारण और स्रोत दिव्य सार है।

7. [ सूक्ष्मत्वादप्यलभ्यत्वात्परमात्मा परोऽणुकः ।

अनन्तत्वादसावेव प्राप्तो मेर्वादिमूलताम् ॥ ७ ॥

sūkṣmatvādapyalabhyatvātparamātmā paro'ṇukaḥ |anantatvādasāveva prāpto mervādimūlatām || 7 ||

The supreme soul is said to be a minute atom, on account of the subtility and imperceptibility of its nature; and it is said also to be the base of mountains and all other bodies, owing to the unboundedness of its extent. ]

परमात्मा को उसकी सूक्ष्मता और अगोचरता के कारण सूक्ष्म अणु कहा गया है; तथा उसकी असीम सीमा के कारण उसे पर्वतों तथा अन्य सभी पिंडों का आधार भी कहा गया है। (यह पाँचवें प्रश्न का उत्तर है)।

8. [ अणोरप्यत्यनन्तस्य पुंसोऽस्य जगदाद्यपि ।

परमाणुवदाभाति प्रतीतत्वादरूपवत् ॥ ८ ॥

aṇorapyatyanantasya puṃso'sya jagadādyapi |paramāṇuvadābhāti pratītatvādarūpavat || 8 ||

The endless being though likened to a minute atom, is yet as large as to contain all these worlds as its minutest particles; which are as evident to us as the very many aerial scenes appearing in our minds in the state of dreaming. ]

यद्यपि अनंत सत्ता को एक सूक्ष्म परमाणु के समान माना गया है, फिर भी वह इतनी विशाल है कि वह इन सभी लोकों को अपने सूक्ष्मतम कणों के रूप में समाहित कर सकती है; जो हमें स्वप्नावस्था में हमारे मन में प्रकट होने वाले अनेक आकाशीय दृश्यों के समान स्पष्ट दिखाई देते हैं। (आत्मा के छोटे से कण में ब्रह्मांड समाया हुआ है, जैसे मन के कण में लोक समाहित हैं)।

9. [ परोऽणुरेषोऽलभ्यत्वात्पूरकत्वान्महागिरिः ।

सर्वावयवरूपोऽपि निरस्तावयवः पुमान् ॥ ९ ॥

paro'ṇureṣo'labhyatvātpūrakatvānmahāgiriḥ |sarvāvayavarūpo'pi nirastāvayavaḥ pumān || 9 ||

This being is likened to an atom owing to its imperceptibleness, and is also represented as a mountain on account of its filling all space;though it is the figure of all formal existence, yet it is without any form or figure of its own. ]

इस सत्ता की अगोचरता के कारण इसकी तुलना परमाणु से की गई है, और समस्त अंतरिक्ष को व्याप्त करने के कारण इसे पर्वत के रूप में भी दर्शाया गया है; यद्यपि यह समस्त रूपात्मक अस्तित्व का स्वरूप है, तथापि इसका अपना कोई रूप या आकृति नहीं है। (श्रुति कहती है: " नेति-नेति , वह न यह है, न वह")।

10. [ अस्य वै ज्ञप्तिमात्रस्य मज्जामात्रं जगत्त्रयी ।

विज्ञानमात्रमध्यं हि साधो विद्धि जगत्त्रयम् ॥ १० ॥

asya vai jñaptimātrasya majjāmātraṃ jagattrayī |vijñānamātramadhyaṃ hi sādho viddhi jagattrayam || 10 ||

The three worlds are as the fatty bulb of that pithy intelligence; for know thou righteous soul! that it is that Intelligence which dwells in and acts in all the worlds.]

तीनों लोक उस सारगर्भित बुद्धि के स्थूल बल्ब के समान हैं; क्योंकि हे धर्मात्मा! जान लो कि वही बुद्धि समस्त लोकों में निवास करती है और कार्य करती है। (श्रुति कहती है: हृदय का शून्य बुद्धि का स्थान है, जो कि मांसल शरीर का सार है , और शून्य वायु आत्मा का स्थान है, जिसका शरीर त्रिलोक है)।

11. [ विज्ञानमात्रकलनाकलितं जगन्ति शान्तस्वभावसुकुमारमनन्तरूपम् ।वेतालबालक पदं तदलङ्घनीयमेवं स्वयं समनुभावय शान्तमास्स्व ॥ ११ ॥

vijñānamātrakalanākalitaṃ jaganti śāntasvabhāvasukumāramanantarūpam |

vetālabālaka padaṃ tadalaṅghanīyamevaṃ svayaṃ samanubhāvaya śāntamāssva || 11 ||

All these worlds are fraught with design of Intelligence, which is quiet in its nature, and exhibits endless kinds of beautiful forms of its own, know, O young vetala, that irresistible power, reflect this in thyself and keep thy quiet. ]

ये सभी लोक बुद्धि की योजना से भरे हुए हैं, जो अपने स्वभाव में शांत है, और अपने स्वयं के अनंत प्रकार के सुंदर रूपों को प्रदर्शित करती है, हे युवा वेताल , उस अदम्य शक्ति को जानो, इसे अपने आप में प्रतिबिंबित करो और शांत रहो।