अध्याय II, खंड I, अधिकरण XII

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अधिकरण सारांश: पक्षपात और क्रूरता को ब्राह्मण के ऊपर आरोपित नहीं किया जा सकता

ब्रह्म  सूत्र 2,1.34

वैषम्यनैर्घृण्ये न, सापेक्षत्वात्,

तथा हि दर्शनयति ॥ 34 ॥

ऐषाम्यनैर्घृण्ये – पक्षपात तथा क्रूरता; न – नहीं; सापेक्षत्वात् – अन्य कारणों को ध्यान में रखने के कारण; तथा – अतः ; हि – क्योंकि; दर्शयति – घोषित करता है।

34. पक्षपात और क्रूरता को ब्रह्म द्वारा अन्य कारणों को ध्यान में रखने के कारण नहीं माना जा सकता , क्योंकि शास्त्र ऐसा घोषित करता है।

कुछ लोग दरिद्र पैदा होते हैं, कुछ लोग धनी; इसलिए भगवान कुछ लोगों के प्रति पक्षपाती हैं। वे क्रूर हैं, क्योंकि वे लोगों को कष्ट देते हैं। इस तरह की आपत्ति के लिए यह सूत्र उत्तर देता है कि भगवान पर पक्षपात और क्रूरता का आरोप नहीं लगाया जा सकता, क्योंकि वे व्यक्तिगत आत्मा के गुण और दोष के अनुसार वितरण करते हैं। शास्त्र इस आशय की घोषणा करता है, "एक आदमी अच्छे काम से अच्छा बनता है, बुरे काम से बुरा" (बृह. 3. 2. 18)। लेकिन इससे भगवान की स्वतंत्रता का खंडन नहीं होता है, जैसे कि राजा की स्थिति उसके द्वारा अपने सेवकों को उनके कर्म के अनुसार उपहार देने से समझौता नहीं करती है। जिस तरह बारिश अलग-अलग बीजों को अंकुरित करने में मदद करती है, प्रत्येक को उसकी प्रकृति के अनुसार, उसी तरह भगवान प्रत्येक व्यक्ति की अव्यक्त प्रवृत्तियों को फलित करने में सामान्य कुशल कारण हैं। इसलिए वे न तो पक्षपाती हैं और न ही क्रूर।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.35: ।

न कर्मविभागादिति चेत्, न, अनादित्वात् ॥ 35 ॥

न - नहीं; कर्मविभागात् - कर्म में भेद न होने के कारण; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - नहीं; अनादित्वात् - (जगत का) अनादि होने के कारण।

35. यदि यह कहा जाए कि सृष्टि के पूर्व कार्य में किसी भेद के अभाव के कारण ऐसा होना सम्भव नहीं है, तो हम कहते हैं कि नहीं, क्योंकि जगत् अनादि है।

चूँकि पहली सृष्टि से पहले जीवात्मा का कोई पूर्व अस्तित्व नहीं रहा होगा, तो उस पहली सृष्टि में प्राणियों की स्थिति में अंतर कहाँ से आया, जब तक कि भगवान ने अपनी पक्षपातपूर्ण इच्छा से ऐसा न किया हो? इस आपत्ति का उत्तर सूत्र द्वारा दिया गया है, जो कहता है कि सृष्टि की कोई शुरुआत नहीं है और पहली सृष्टि का प्रश्न ही नहीं उठता। यह एक बीज और उसके अंकुर की तरह है। इसलिए जीवात्माओं का हमेशा एक पूर्व अस्तित्व रहा है और उन्होंने अच्छे या बुरे कर्म किए हैं, जिसके अनुसार भगवान ने बाद की सृष्टि में उनके भाग्य का निर्धारण किया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.36: ।

उपपद्यते चाप्युपलभ्यते च ॥ 36 ॥

उपपद्यते - उचित है; चा -और; अपि —और; उपलभ्यते - देखा जाता है; च - भी.

36. और (यह बात कि जगत का कोई आदि नहीं है) उचित भी है और प्रत्यक्ष भी है।

तर्क हमें बताता है कि सृष्टि की कोई शुरुआत नहीं होनी चाहिए। क्योंकि अगर संसार संस्कारों (संस्कारों) के रूप में संभावित अवस्था में मौजूद नहीं होता, तो सृष्टि के समय एक बिल्कुल गैर-मौजूद चीज़ का निर्माण होता। उस स्थिति में मुक्त आत्माएँ भी पुनर्जन्म ले सकती हैं। इसके अलावा लोग बिना कुछ किए आनंद ले रहे होंगे या पीड़ित होंगे - बिना किसी कारण के प्रभाव का एक उदाहरण, जो बेतुका है। इसे आदिम अज्ञानता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, जो एक होने के नाते, विभिन्न परिणामों का उत्पादन करने के लिए व्यक्तिगत पिछले कार्यों की विविधता की आवश्यकता होती है। शास्त्र भी "भगवान ने पहले की तरह सूर्य और चंद्रमा को बनाया" ( ऋग्वेद 10. 190. 3) जैसे ग्रंथों में पूर्व चक्रों में दुनिया के अस्तित्व को स्थापित करते हैं।

इसलिए पक्षपात और क्रूरता का आरोप भगवान पर नहीं लगाया जा सकता।