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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXIII

MKP अप्रैल 09, 2025


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXIII

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अधिकरण सारांश: सांडिल्य विद्या, दहारा विद्या आदि विद्याएँ।

अधिकरण 33 - विभिन्न विद्याएं जैसे शांडिल्य विद्या , दहार विद्या आदि को अलग-अलग रखना चाहिए तथा उन्हें एक संपूर्ण उपासना में सम्मिलित नहीं करना चाहिए ।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.58: ।

नाना शब्दादिभेदात् ॥ 58 ॥

नाना – भिन्न; शब्दादि-भेदात् – शब्दों के भेद आदि के कारण।

58. (सांडिल्य, दहार आदि अनेक विद्याएँ) शब्द भेद के कारण भिन्न हैं।

अंतिम सूत्र में यह दर्शाया गया है कि यद्यपि श्रुति में ब्रह्माण्डीय रूप के कुछ भागों पर ध्यान का उल्लेख है, फिर भी संपूर्ण रूप पर ध्यान ही श्रुति का अभिप्राय है। इस तर्क के बाद विरोधी कहता है कि चूँकि ध्यान का विषय एक भगवान है, इसलिए हमें शांडिल्य विद्या, दहार विद्या, सत्य विद्या आदि सभी विभिन्न विद्याओं को भगवान पर एक समग्र ध्यान में मिला देना चाहिए। यह सूत्र उस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि ये विभिन्न विद्याएँ अलग-अलग हैं, क्योंकि श्रुति उन्हें अलग-अलग शब्दों का उपयोग करके निर्धारित करती है, 'वह जानता है', 'उसे ध्यान करने दो', 'उसे विचार बनाने दो', आदि और शब्दों के इस अंतर को पूर्व मीमांसा द्वारा कर्मों के अंतर की एक परीक्षा के रूप में स्वीकार किया जाता है। 'आदि' गुणों में अंतर जैसे अन्य कारणों को संदर्भित करता है। यद्यपि ध्यान का विषय एक भगवान है, फिर भी विभिन्न उपासनाओं में कल्पित गुणों के अंतर के कारण वे भिन्न हैं। इसके अलावा, सभी विभिन्न विद्याओं को एक में मिलाना असंभव है। इसलिए विभिन्न विद्याओं को अलग-अलग रखना चाहिए, तथा उन्हें एक सामान्य ध्यान में नहीं मिलाना चाहिए।


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