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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXV

MKP अप्रैल 09, 2025

 


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXV

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अधिकरण सारांश: विशेष कामनाओं को उत्पन्न करने वाले ध्यानों को रुचि के अनुसार संयोजित किया जा सकता है या नहीं भी किया जा सकता है

 ब्रह्म सूत्र 3,3.60

काम्यास्तु यथाकामं समुच्च्येरन्न वा, पूर्वहेत्वभावात् ॥ 60 ॥

काम्याः –विशेष कामनाओं के लिए विद्याएँ ; तु – परन्तु; यथाकामन् – अपनी इच्छा के अनुसार; समुच्चीयेरण – संयोजित कर सकते हैं; न वा – अथवा नहीं; पूर्व -हेतु -अभावात् – पूर्व कारण के अभाव के कारण।

60. किन्तु विशेष कामनाओं के लिए विद्याओं का संयोजन किया जा सकता है अथवा नहीं, यह सब पूर्व सूत्र में वर्णित कारण के अभाव के कारण होता है।

पिछले सूत्र में कहा गया है कि ब्रह्म विषयक किसी भी विद्या को ग्रहण करना चाहिए, तथा एक समय में एक से अधिक विद्याओं को ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक विद्या पर्याप्त है तथा एक से अधिक विद्याओं से मन विचलित हो सकता है। अब अनेक विद्याएँ हैं, जिनका अभ्यास ब्रह्म की प्राप्ति के लिए नहीं, बल्कि किसी विशेष कामना की पूर्ति के लिए किया जाता है। जैसे, उदाहरण के लिए, छांदोग्य 3. 15. 2; 7. 1. 5. प्रश्न यह है कि क्या व्यक्ति को इन विद्याओं में से केवल एक तक ही सीमित रहना चाहिए, या एक समय में एक से अधिक विद्याओं का अभ्यास करना चाहिए। यह सूत्र कहता है कि चूँकि इनके परिणाम ब्रह्म विद्याओं से भिन्न हैं, अतः व्यक्ति अपनी इच्छानुसार एक से अधिक विद्याएँ ग्रहण कर सकता है अथवा नहीं ग्रहण कर सकता है।


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