अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXVI

 

अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXXVI

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अधिकरण सारांश: यज्ञ कर्म के सदस्यों से संबंधित ध्यानों को रुचि के अनुसार संयोजित किया जा सकता है या नहीं भी किया जा सकता है

ब्रह्म  सूत्र 3,3.61

अङ्गेषु यथाश्रयभावः ॥ 61 ॥

अङ्गेषु - यज्ञ के अंगों से संबंधित ध्यानों के संबंध में; यथा-श्रय- भावः - जिन अंगों से वे संबंधित हैं, उनके साथ ऐसा ही है।

61. यज्ञ के अंगों से सम्बन्धित ध्यानों का सम्बन्ध उन अंगों के समान है जिनसे वे सम्बन्धित हैं।

सूत्र 61-64 विरोधी के विचार देते हैं। अलग-अलग वेदों में यज्ञ से जुड़े अलग-अलग निर्देश बताए गए हैं । अब शास्त्र खुद कहते हैं कि अलग-अलग वेदों में बताए गए इन सभी अंगों को मुख्य अंग के उचित प्रदर्शन के लिए संयोजित किया जाना चाहिए। अब सवाल यह है कि इन अंगों से जुड़ी उपासनाओं के संबंध में किस नियम का पालन किया जाना चाहिए? यह सूत्र कहता है कि जो नियम अंगों पर लागू होता है, वही नियम उनसे जुड़ी उपासनाओं पर भी लागू होता है। दूसरे शब्दों में, इन सभी उपासनाओं को भी संयोजित किया जाना चाहिए।

ब्रह्म सूत्र 3,3.62

शिष्टेशश्च ॥ 62 ॥

शिष्टेः – श्रुति के आदेश से ; च – तथा।

62. और श्रुति के आदेश से.

जिस प्रकार वेदों में अंग बिखरे हुए हैं, उसी प्रकार उनसे संबंधित ध्यान भी बिखरे हुए हैं। इन ध्यानों के संबंध में श्रुति के आदेश में कोई अंतर नहीं है।

ब्रह्म सूत्र 3,3.63

समाहारत् ॥ 63 ॥

63. सुधार के कारण।

प्रतिद्वंद्वी द्वारा एक और कारण दिया गया है।

"अब जो उद्गीथ है , वह 'ओम' है, और जो 'ओम' है, वह उद्गीथ है। (यदि कोई यह जानता है) तो होत्रि के आसन से (अर्थात उचित कार्य के माध्यम से) (वह) सभी दोषपूर्ण गायन ( उद्गात्री के ) को सुधारता है" (अध्याय 1. 5. 5)। यहाँ यह कहा गया है कि उद्गात्री (सामवेद के जप करने वाले पुरोहित ) द्वारा की गई गलतियाँ होत्रि ( ऋग्वेद के आह्वान करने वाले पुरोहित) के पाठ से सुधारी जाती हैं , जो दर्शाता है कि ध्यान, यद्यपि वे विभिन्न वेदों में दिए गए हैं, फिर भी परस्पर जुड़े हुए हैं। इसलिए उन सभी का पालन करना होगा।

ब्रह्म सूत्र 3,3.64

गुणसाधारण्यश्रुतेश्च ॥ 64 ॥

गुण -साधारण्य-श्रुतेः - श्रुति से जिसमें 'ॐ' गुण को सभी वेदों में सामान्य बताया गया है; च - तथा।

64. तथा श्रुति से 'ॐ' अक्षर को, जो (उद्गीथ विद्या का ) एक सामान्य लक्षण है, सभी वेदों के लिए सामान्य घोषित किया गया है।

"इसी से वैदिक विद्या आगे बढ़ती है" (अध्याय 1. 1. 9)। यह 'ॐ' अक्षर के संदर्भ में कहा गया है, जो सभी वेदों और उनमें निहित सभी उपासनाओं में समान है। इससे पता चलता है कि जिस प्रकार सभी विद्याओं का निवास समान है, उसी प्रकार उसमें निहित विद्याएँ भी समान हैं, इसलिए उन सभी का पालन करना चाहिए।

 ब्रह्म सूत्र 3,3.65

न वा, तत्सभावश्रुतेः ॥ 65 ॥

न वा - नहीं; तत्साहभाव-अश्रुते: - श्रुति में उनका सम्बन्ध नहीं बताया गया है।

65. यज्ञ कर्मों से सम्बन्धित ध्यानों को एक साथ नहीं जोड़ना चाहिए, क्योंकि श्रुति में ऐसा नहीं कहा गया है कि वे एक दूसरे से सम्बन्धित हैं।

यह सूत्र तथा निम्नलिखित सूत्र निष्कर्ष देते हैं। सभी वेदों में यज्ञों के बारे में जो निर्देश बिखरे हुए हैं, उन्हें संयोजित करने का नियम उनसे संबंधित उपासनाओं के संबंध में लागू नहीं किया जा सकता। पहले मामले में, यदि निर्देशों को संयोजित नहीं किया जाता है, तो यज्ञ स्वयं विफल हो जाएगा। लेकिन ऐसा नहीं है यदि उपासना का अभ्यास नहीं किया जाता है, क्योंकि उपासना केवल यज्ञ के परिणामों को बढ़ाती है। (देखें 3. 3. 42)। वे यज्ञ से अविभाज्य नहीं हैं। इसलिए उनका अभ्यास किया जा सकता है या नहीं भी किया जा सकता है।

ब्रह्म सूत्र 3,3.66

दर्शनाच ॥ 66 ॥

दर्शनात् – क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है; च – तथा।

66. और क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

" जो ब्राह्मण (अधीक्षक पुरोहित) इसे जानता है, वह यज्ञ, यज्ञकर्ता तथा अन्य सभी पुरोहितों की रक्षा करता है" (अध्याय 4. 17. 10)। इससे पता चलता है कि शास्त्रों का यह उद्देश्य नहीं है कि सभी साधनाएँ एक साथ होनी चाहिए। यदि ऐसा होता, तो सभी पुरोहित उन सभी को जानते होते और श्रुति में योग्य अधीक्षण पुरोहित को बाकी से अलग करने का कोई अर्थ नहीं है।

इसलिए, ध्यान को व्यक्ति की रुचि के अनुसार संयोजित किया जा सकता है या नहीं भी किया जा सकता है।