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दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय IV, खंड II, अधिकरण I

MKP अप्रैल 11, 2025

 


अध्याय IV, खंड II, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: मृत्यु के समय इन्द्रियों के कार्य मन में विलीन हो जाते हैं

ब्रह्म सूत्र 4,2.1

वाङ्मणसि दर्शनाच्छबदाच्च ॥ 1 ॥

वाक् - वाणी; मानसि - मन में; दर्शनात् - क्योंकि ऐसा देखा गया है ; चब्दात्- शास्त्रीय कथनों से; च - तथा।

1. वाणी मन में (विलय हो जाती है), क्योंकि वह उसी प्रकार देखी जाती है, तथा शास्त्रों में भी उसी प्रकार के कथन हैं।

"जब हे मेरे प्रिय, मनुष्य यहाँ से चला जाता है, तो उसकी वाणी मन में, मन प्राण में , प्राण अग्नि में और अग्नि सर्वोच्च देवता में विलीन हो जाती है" (अध्याय 6. 8. 6)। यह ग्रंथ बताता है कि मृत्यु के समय क्या होता है। इसमें कहा गया है कि वाणी मन में, मन प्राण में विलीन हो जाता है, इत्यादि। अब प्रश्न यह है कि क्या वाणी का अंग मन में विलीन हो जाता है, या केवल उसका कार्य ही। विरोधी का मानना ​​है कि चूँकि वाणी के कार्य के विलीन होने के बारे में ग्रंथ में कोई उल्लेख नहीं है, इसलिए हमें यह समझना होगा कि अंग स्वयं मन में विलीन हो जाता है।

सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि केवल वाणी के अंग का कार्य ही मन में विलीन होता है। मन अंगों का भौतिक कारण नहीं है, और इस प्रकार वे उसमें विलीन नहीं हो सकते। केवल भौतिक कारण में ही कार्य विलीन होते हैं, और चूँकि मन अंगों का भौतिक कारण नहीं है, इसलिए हमें यहाँ वाणी से अंग को नहीं, बल्कि उसके कार्य को समझना है। अंग का कार्य, अंग के विपरीत, मन में विलीन हो सकता है, भले ही वह उस कार्य का कारण न हो, जैसे कि अग्नि का जलना गुण, जो लकड़ी में शुरू होता है, पानी में विलुप्त हो जाता है। इसलिए शास्त्रीय कथन वाणी के कार्य को संदर्भित करता है, कार्य और जिस वस्तु से वह संबंधित है उसे एक के रूप में देखा जाता है। हम यह भी देखते हैं कि एक मरते हुए व्यक्ति में सबसे पहले वाणी का कार्य समाप्त हो जाता है, हालाँकि उसका मन अभी भी काम कर रहा होता है। इसलिए हमें अनुभव से भी समझना होगा कि यदि वाणी का कार्य, न कि अंग का, मन में विलीन हो जाए।

ब्रह्म सूत्र 4,2.2

अत एव च ​​सर्वन्यानु ॥ 2॥

अत: एव- एक ही कारण से; च - तथा; सर्वाणि - समग्र (अंगों) में; अनु - पश्चात्।

2. और इसी कारण से सभी (इन्द्रियाँ) मन का अनुसरण करती हैं, अर्थात् अपने कार्य उसमें लीन कर लेती हैं।

सूत्र 1 में बताए गए कारणों से ही शेष इन्द्रियों के कार्य मन में ही विलीन हो जाते हैं। "अग्नि ही वास्तव में उदान है , क्योंकि जिन लोगों की अग्नि बुझ जाती है, वे मन में लीन अपनी इन्द्रियों के साथ पुनर्जन्म लेते हैं" (सूत्र 8. 9)। यह ग्रन्थ दर्शाता है कि सभी इन्द्रियों के कार्य मन में ही विलीन हो जाते हैं।


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