अध्याय IV, खण्ड II, अधिकरण XI

 

अध्याय IV, खण्ड II, अधिकरण XI

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अधिकरण सारांश: सगुण ब्रह्म के ज्ञाता की आत्मा ब्रह्मलोक को जाती है, भले ही उसकी मृत्यु सूर्य के दक्षिणायन में ही क्यों न हो

ब्रह्म-सूत्र 4.2.20: ।

अतश्चायणेऽपि दक्षिणे॥ 20

अतः – उसी कारण से; च– तथा; आये – सूर्य के भ्रमण में; अपि – यहाँ तक कि; दक्षिणे – दक्षिण में।

20. और इसी कारण से (आत्मा) सूर्य के दक्षिणायन होने पर भी किरणों का अनुसरण करती है।

प्रतिपक्षी द्वारा आपत्ति उठाई गई है कि सूर्य के दक्षिणायन में मरने वाले ब्रह्म के ज्ञाता की आत्मा किरणों का अनुसरण करते हुए ब्रह्मलोक नहीं जाती , क्योंकि श्रुति और स्मृति दोनों में कहा गया है कि केवल सूर्य के उत्तरायण में मरने वाला ही वहां जाता है। इसके अलावा, यह भी लिखा है कि भीष्म ने शरीर छोड़ने के लिए सूर्य के उत्तरायण होने की प्रतीक्षा की थी। यह सूत्र कहता है कि पिछले सूत्र में बताए गए समान कारण से, अर्थात ज्ञान के परिणाम को किसी विशेष समय में होने वाली मृत्यु की दुर्घटना पर निर्भर करने की अनुचितता के कारण, सगुण ब्रह्म का ज्ञाता ब्रह्मलोक जाता है, भले ही उसकी मृत्यु सूर्य के दक्षिणायन में ही क्यों न हो। ग्रन्थ में, "जो लोग इस प्रकार जानते हैं ... वे प्रकाश में जाते हैं, प्रकाश से दिन में, दिन से मास के शुक्ल पक्ष में, और वहाँ से सूर्य के उत्तरायण मार्ग के छह महीनों में" (अध्याय 5. 10. 1), सूर्य के उत्तरायण मार्ग के बिंदु किसी काल विभाजन को नहीं, बल्कि देवताओं को इंगित करते हैं जैसा कि 4. 3. 4 में दिखाया जाएगा। हालाँकि, भीष्म का इंतज़ार स्वीकृत प्रथा को बनाए रखने और यह दिखाने के लिए था कि अपने पिता के वरदान के कारण वह अपनी इच्छा से मर सकते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 4.2.21: 

योगिनः प्रति च स्मर्यते, स्मरते चैते ॥ 21 ॥

योगिनः प्रति - योगियों के सम्बन्ध में ; च- तथा ; स्मर्यते - स्मृति घोषित करती है; स्मरते - स्मृतियों के वर्ग से संबंधित; च - तथा ; एते - ये दो।

21. और (इन समयों को) स्मृति योगियों के सम्बन्ध में घोषित करती है; और ये दोनों ( योग और सांख्य जिसके अनुसार वे साधना करते हैं ) स्मृति कहलाते हैं (न कि श्रुति )।

गीता में ऐसे अंश हैं जो बताते हैं कि दिन आदि में मरने वाले व्यक्ति इस नश्वर संसार में फिर कभी नहीं लौटते। गीता 8. 23, 24 देखें। इन ग्रंथों के आधार पर विरोधी कहते हैं कि पिछले सूत्र का निर्णय सही नहीं हो सकता। यह सूत्र उस आपत्ति का खंडन करते हुए कहता है कि गीता में वर्णित समय के बारे में ये विवरण केवल योगियों पर लागू होते हैं जो योग और सांख्य प्रणालियों के अनुसार साधना करते हैं; और ये दोनों स्मृतियाँ हैं, श्रुति नहीं। इसलिए उनमें बताई गई समय की सीमाएँ उन लोगों पर लागू नहीं होतीं जो श्रुति ग्रंथों के अनुसार सगुण ब्रह्म का ध्यान करते हैं।