अध्याय IV, खंड III, अधिकरण VII

 

अध्याय IV, खंड III, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: ब्रह्मलोक को प्राप्त हुई मुक्त आत्मा में सृष्टि आदि की शक्तियाँ सभी प्रभु शक्तियों को ठीक करती हैं।

ब्रह्म सूत्र 4,4.17

जगद्वयप्रवर्तम्, प्रकरणात्, असंनिहितत्वाच्च ॥ 17॥

जगद्वयापरवर्जम् - सृष्टि आदि की शक्ति का निवारण; प्रकरणात् - ईश्वर के विषय होने का कारण; असंनिहित्वात् - (मुक्त चित्रों का) न होने के कारण का उल्लेख किया गया है; च - तथा।

17।

प्रश्न यह है कि जो लोग ब्रह्म की आराधना करके ब्रह्मलोक और प्रभु को प्राप्त करते हैं, उनकी शक्तियाँ सीमित या असीमित होती हैं। विरोधी का मानना ​​है कि यह असीमित होनी चाहिए, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है कि, "वे सभी लोकों में इच्छा अनुसार विचार कर सकते हैं" (अध्याय 7. 25. 2, 8. 1. 6); "उनकी पूजा सभी देवता करते हैं" (तैती 1.5)। यह सूत्र सूत्र है कि मुक्त हुए जीवों को सृष्टि की रचना, पालन और संहार करने की शक्ति के बिना प्रभुता प्राप्त होती है। इस शक्ति से उन्हें अन्य सभी शक्तियां प्राप्त होती हैं। क्यों? क्योंकि ईश्वर ही सृष्टि आदि से संबंधित सभी ग्रंथों का विषय है, जबकि मुक्त स्तंभों का इस संबंध में कोई उल्लेख नहीं है। इसके अलावा अनेक ईश्वर उत्पन्न होंगे, जो सृष्टि आदि के संबंध में इच्छा-संघर्ष को जन्म दे सकते हैं। इसलिए मुक्त सपनों की शक्तियाँ निरपेक्ष नहीं, बल्कि सीमित हैं, और ईश्वर की इच्छा पर असंतुलित हैं।

ब्रह्म सूत्र 4,4.18

प्रत्यक्षोपदेशादिति, चेत्, न, आधिकारिकमंडलस्थोकतेः ॥ 18 ॥

प्रत्यक्ष -उपदेशात् - प्रत्यक्ष शिक्षा का कारण; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - नहीं; अधिकारिकमंडलस्थुक्ते:- क्योंकि शास्त्र शास्त्र है (जिसकी आत्मा उसे प्राप्त होती है) जो सूर्य आदि को (उनके कार्य) पवित्रता है और उन लोकों में निवास करती है।

18. यदि प्रत्यक्ष उपदेश के कारण यह कहा जाता है कि मुक्त जीव परम शक्तियाँ प्राप्त करता है, तो हम कहते हैं कि नहीं, क्योंकि शास्त्र कहते हैं कि जो सूर्य आदि अपने पद पर स्थापित है और उन लोकों में निवास करता है, वही मुक्त जीव उसे प्राप्त करता है।

"वह स्वयं का स्वामी बन जाता है" (तैत्ति 1.6)। श्रुति की प्रत्यक्ष शिक्षा से विरोधी यह माना जाता है कि मुक्त आत्मा को पूर्ण शक्तियाँ प्राप्त होती हैं। सूत्र में कहा गया है कि उनकी शक्तियाँ भगवान पर निर्भर हैं, क्योंकि आगे उद्धृत पाठ में कहा गया है, "वह मन के भगवान को प्राप्त करते हैं", भगवान जो सूर्य आदि स्थानों में निवास करते हैं और सूर्य आदि को पद पर रहते हैं। इसलिए पाठ के इस इलेक्ट्रोड भाग से यह स्पष्ट है कि मुक्त आत्मा को अपनी शक्तियाँ भगवान से मिलती हैं और वह उन पर स्वीकृत है। इसलिए उसकी शक्तियाँ असीमित नहीं हैं।

ब्रह्म सूत्र 4,4.19

विकारवर्ति च तथा स्थिति हिमः ॥ 19॥

विकार -विद्या - जो समस्त क्रियाशील विद्या से परे है; च - तथा; तथा - इसलिए; हि - इसलिए; स्थितम् - प्रमाण; अहा - शास्त्र शास्त्र है।

19. और (परमेश्वर का एक रूप है) जो संपूर्ण सृजित वस्तुओं से परे है, क्योंकि शास्त्र इस प्रकार (उसके) अनुभव को (दोहरे रूप में) घोषित करता है।

"ऐसी इसकी महानता है; पुरुष से भी महान है। इसका एक पैर सभी प्राणी हैं। इसके (अन्य) तीन पैर स्वर्ग में अमर हैं" (अध्याय 3. 12. 6)। यह ग्रंथ घोषित करता है कि भगवान दो सिद्धांतों में रहते हैं, पारलौकिक और सापेक्ष। अब जो भी व्यक्तिगत भगवान उनकी पूजा में संबंधित रूप में होता है, वह पारलौकिक सिद्धांतों को प्राप्त नहीं करता है, क्योंकि श्रुति कहती है, "जैसा उसका ध्यान होता है, वह वैसा ही बन जाता है।" इसी तरह, उपासक भगवान के सापेक्ष रूप से पूरी तरह से समझ में आने योग्य नहीं है, क्योंकि वे अनंत गुणों और शक्तियों से युक्त हैं, बल्कि वे केवल आंशिक रूप से समझ में आने योग्य हैं, इसलिए वह केवल सीमित शक्तियों को प्राप्त करते हैं, न कि स्वयं भगवान की तरह की असीमित शक्तियां।

ब्रह्म  सूत्र 4,4.20

दर्शनयत्श्चैवं प्रत्यक्षानुमाने॥ 20॥

दर्शनयतः - (दोस्ती) दोस्त हैं; च - तथा; एवम् - इस प्रकार; प्रत्यक्ष-अनुमान - प्रत्यक्ष और अनुमान -

20. और इस प्रकार की धारणाएँ और अनुमान हैं।

यह सूत्र बताता है कि भगवान के दिव्य स्वरूप श्रुति और स्मृति दोनों स्थापित हैं। जिस रूप में पिछले सूत्र का केवल उदाहरण के रूप में उल्लेख किया गया था, यह सूत्र श्रुति और स्मृति के आधार पर स्थापित किया गया है। "वहाँ न सूरज चमकता है, न चाँद, न तारे" आदि। (मु. 2. 2. 10); "वहां न सूर्य प्रकाशित होता है, न चंद्रमा, न अग्नि" आदि। (गीता 15.6).

ब्रह्म सूत्र 4,4.21

भोगमात्रसमयलिङ्गाच्च ॥ 21॥

भोगमात्र -साम्य -लिंगात् - केवल भोग के संबंध में लाभ के संकेत के कारण; च - तथा।

21. तथा (शास्त्रों में) केवल भोग के सम्बन्ध में ही (मुक्तात्मा के प्रभु के साथ) भलाई का संकेत होने के कारण।

'मुक्त हुए जीव की शक्तियाँ असीमित नहीं हैं, यह बात भी श्रुति के अनुयायियों से प्रचलित है कि इन पवित्र जीवों की शक्तियाँ केवल भोग के सम्बन्ध में हैं, सृष्टि आदि के सन्दर्भ में नहीं। "जैसे सभी प्राणियों का ध्यान इस देवता पर है, वैसे ही उनका भी ध्यान है" (ब्रम्ह 1. 5. 20); "जिसके द्वारा वह इस देवता के साथ तादात्म्य प्राप्त करता है, या उसके साथ एक ही लोक में रहता है" (बृह्म 1.5.23)। ये सभी ग्रंथ केवल भोग के संबंध में हैं, सृष्टि आदि के संबंध में कुछ नहीं कहा गया है।

ब्रह्मसूत्र 4,4.22

अनावृत्तिः शब्दात्, अनावृत्तिः शब्दात् ॥ 22॥

अनावृत्तिः – न लौटना; शब्दात् - शास्त्रीय घोषणा का कारण।

22. (इन मुक्त दृश्यों के लिए) कोई वापसी नहीं है; शास्त्रों की घोषणा का कारण।

यदि मुक्त हुए चमत्कारों की शक्तियाँ सीमित हैं, तो सभी सीमित स्मारकों की तरह वे भी समाप्त हो गए हैं, और परिणामस्वरूप मुक्त हुए दर्शनों को ब्रह्मलोक से इस संसार में वापस आना कहा जाता है - विरोधी कहा जाता है। सूत्र शास्त्र प्रमाण पर ऐसी अचूकता का खंडन होता है। जो लोग देवताओं के मार्ग से ब्रह्मलोक जाते हैं, वे वहां से वापस नहीं आते। "मार्ग से ऊपर की ओर, मानव अमरत्व को प्राप्त होता है" (अध्याय 8. 6. 6.); "वे फिर इस दुनिया में नहीं" (बृह. 6. 2. 15).

"वापसी नहीं" आदि शब्दों का दर्शन के लिए यह पुस्तक समाप्त हो गई है।