अध्याय XV - यूनिटेरियन फॉर्मूला

 

अध्याय XV - यूनिटेरियन फॉर्मूला

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1. ओम एक।

ओम शब्द की उत्पत्ति, उदय, और इसके वर्तनी, व्युत्पत्ति और धर्मशास्त्र में अर्थ की सीमा के बारे में हमारे सभी जांच से यह स्पष्ट है कि इंडो-आर्यन मन में प्रारंभ में एक निरपेक्ष ओम की अवधारणा भरी गई थी, जो ग्रीक ऑन और डब्ल्यूएन [ग्रीक: ôn], और एन और ग्नोस्टिक्स के एऑन , लैटिन एन्स , यूनम और एंटिटी, रोमांस ऑन और अन , और अंग्रेजी में एक के समान था, जिसकी एकता सृष्टि की बहुलता में सभी विविधता का स्रोत थी, जो श्रुति के अहम् बहु स्याम = अहं मल्टीस सिम पाठ के अनुरूप है ।

2. सार्वभौमिक आत्मा = विश्वात्मा।

इसे पहले एक के रूप में जाना गया और फिर बुद्धि की शांत और सहज अंतर्ज्ञान द्वारा आत्म या आत्मा के रूप में जाना गया, जैसा कि माण्डूक्य उपनिषद II. 2, 5 में घोषित किया गया है।

मैक्स मूलर कहते हैं (एएस लिट. पृ. 23 और 322): " आत्मा को अगली बार स्पिरिट = वायु, आत्मा और एनिम के रूप में माना गया ।" "वह एक अपने आप में सांस लेता है: उसके अलावा कुछ भी नहीं है।" इस प्रकार श्रुति मूलर पृष्ठ 560 कहती है)। "यह एक आत्मा (एटमोस) पूरे को भरता है, जीवंत करता है और व्याप्त करता है"; जैसा कि कवि गाते हैं "अनंत दुनिया में अप्रयुक्त फैलता है":

 "ये सभी एक अविभाजित सम्पूर्ण के भाग हैं, जिनका शरीर प्रकृति है, और ईश्वर आत्मा है।" (पोप)

3. तत् कहा जाता है = वह

सभी में निहित एक " टू ऑन ऑन्टन ", एकता की इकाई, संस्थाओं का एन्स, दुनिया की आत्मा "विश्वात्मा" अभी तक बिना नाम के थे, न ही वे जानते थे कि उन्हें कैसे पुकारा जाए, सिवाय तत् = "वह" के नाम से, जिसे वे कहते हैं कि यह ब्रह्म के विचार को व्यक्त करता है   । क्योंकि वाचस्पति कहते हैं, एक ओम की प्रकृति , विद्वानों के लिए भी अज्ञात थी; और इसलिए इसे प्रदर्शनकारी सर्वनाम "तत्" द्वारा निर्दिष्ट किया गया था, जो कभी - कभी ~~ से पहले ~~ आदि के रूप में आता था। (यूनानी टू ऑन )। प्रत्येक वैदिक अनुष्ठान की शुरुआत में तत् सत् के साथ ओम का उच्चारण करने की आवश्यकता , भगवद-गीता में सख्ती से बताई गई है ।

4. निराकार एवं सगुण ईश्वर।

नपुंसक लिंग में " तत् " शब्द का प्रयोग एक आत्मा के लिए किया जाता था, जो एक तत्व या भौतिक कारण के रूप में, अपने अभौतिक सार से सभी चीजों को विकसित करता था, और एक अवैयक्तिक ईश्वर को व्यक्त करता था, जिसे शुरुआती दार्शनिकों के पंथ ने वेदों में स्थापित किया था । यह बहुत बाद की अवधि थी जब एक व्यक्तिगत ईश्वर की मान्यता, जिसे ऋषि सांडिल्य ने छांदोग्य और श्वेताश्वतर उपनिषदों में पेश किया था , जहाँ आत्म ~~ का उपयोग पुल्लिंग में किया गया था, और पुरुषवाचक सर्वनाम सा और तम (ग्रीक " हो और टोन ," लैट " है ") को व्यक्तिपरक मंत्र ~~ में तत् (ग्रीक से लैट आईडी ) के लिए प्रतिस्थापित किया गया था   ; लेकिन वस्तुनिष्ठ मंत्र में यह ~~ के रूप में नपुंसक है।

5. ब्रह्म समाज का।

ब्रह्म समाज ने निराकार ईश्वर (~~) के सूत्र को अपने आदर्श वाक्य के रूप में सुरक्षित रखा है, साथ ही साथ अपनी प्रार्थनाओं को व्यक्तिगत ईश्वर को संबोधित करते हुए पुल्लिंग सर्वनाम सा और तम के बजाय तत् का उपयोग किया है। इस प्रकार राम मोहन राय की प्रार्थना पुस्तक के आरंभिक भजन में ~~ इसी प्रकार देवेंद्र नाथा ठाकुर के भजन में ~~ यह सभी सभ्य राष्ट्रों के पंथ के अनुसार है कि वे देवता के लिए पुल्लिंग सर्वनाम का प्रयोग करें। कुरान में " हो'लाहद " " हो'लघानी " आदि के सूत्रों में "हो=ही" है, और इसी प्रकार बाइबिल में भी हो है। ऑन की तरह तत् का प्रयोग कभी-कभी पुस्तकों और अध्यायों के आरंभ में, और पृष्ठों के शीर्ष पर, उसके बाद सत के साथ अकेले और ईश्वर के लिए किया जाता है।

6. यही बात स्त्रीलिंग पर भी लागू होती है।

लेकिन जिन्होंने केशव चंद्र सेन के उपदेश सुने हैं, उन्हें उनके उद्गार ~~, ~~ याद होंगे, जो रोमन मूर्तिपूजक दार्शनिक द्वारा ईश्वर के लिए की गई स्तुति, "तु पैटर, तु माटर, तु मास, तु फेम" आदि की नकल है, जो कुडवर्थ की बौद्धिक प्रणाली में है। स्थानीय भाषाओं में सर्वनाम तत या किसी अन्य सर्वनाम का कोई पुल्लिंग या स्त्रीलिंग प्रतिनिधि नहीं है, जहाँ वे सभी समान लिंग के हैं, इसलिए ~~, ~~, ~~, ~~ आदि, जो बुतपरस्त हिंदुओं द्वारा तत के लिए उपयोग किए जाते हैं, उनके देवी-देवताओं के लिए समान रूप से लागू होते हैं, जबकि ग्रीक, अरबी और हिब्रू में संस्कृत का सह = हो केवल पुल्लिंग देवता को दर्शाता है। मोहम्मद कुरान में कहते हैं, "तुम्हें अपनी महिला बच्चों पर शर्म आती है, लेकिन देवता को महिला गुण प्रदान करने पर नहीं।"

7. नपुंसक लिंग के मामले में भी यही बात लागू है।

निम्नलिखित अंश माण्डूक्य उपनिषद् में नपुंसकवाचक सर्वनाम तत् के प्रयोग से निराकार ईश्वर के प्रारंभिक पंथ को दर्शाने के लिए काम आएंगे । (11. 2)

तात्पर्य यह है कि :—

"सूर्य, चंद्रमा और तारे क्या हैं? लेकिन उससे ( तत् ) प्राप्त प्रकाश की एक झलक।" आदि।