अध्याय XVI - स्वयं विद्यमान सत = अस्तित्व का ऑन्टोलॉजी

       

अध्याय XVI - स्वयं विद्यमान सत = अस्तित्व का ऑन्टोलॉजी

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1. सत का भाषाशास्त्र

वेदांत के सूत्रात्मक आदर्श वाक्य का अंतिम शब्द सत् है , जो मूल असा से निकला है , लैटिन एसे - होना, वर्तमान कृदंत सत् बनाता है और इसका अर्थ होता है अस्तित्व, लैटिन एन्स और ग्रीक ऑन की तरह, ईमी का कृदंत संज्ञा जिसका अर्थ है अस्तित्व। इस प्रकार सत् का ज्ञान जो सत्यम = वास्तविकता है, ऑन - वास्तविक अस्तित्व का सिद्धांत है , जो जैसा कि पहले कहा गया है ऑनटोन - प्राणियों का अस्तित्व और सभी अस्तित्वों का प्रमुख कारण है, और ऑन्टोलॉजी का मुख्य विषय है। प्रथम कारण के अस्तित्व के इस प्राथमिक और मौलिक सत्य ने ऋषि को ~~ एगो इन मल्टीस एट प्लुरिबस - अनेक में एक: या दूसरे शब्दों में, जब ब्रह्म ब्रह्मांड में केवल एक वास्तविक अस्तित्व में विश्वास करता है, तो वह यह भी मानता है कि यह अस्तित्व ब्रह्मांड का निर्माण करता है। (एमडब्ल्यू इंडियन विजडम पृष्ठ 36)।

2. सत की व्युत्पत्ति

संज्ञा सत् अपने मौखिक रूप में अस्ति के बराबर है , जो लैटिन एस्ट , ग्रीक एस्टी , फारसी एस्ट और हस्ट , बंगाली - अच्छे, उरिया अच्छे आदि के साथ मेल खाता है। अंग्रेजी इस , जर्मन इस्ट और इसी तरह। और तत सत् मिलकर ग्रीक को एस्टिन , लैटिन इड एस्ट फ्रेंच इल एस्ट आदि बनाता है; अरबी अलास्ट , फारसी ओस्ट और हिंदी ओहिहे । ओम तत सत् या तो एक समान प्रस्ताव है, जिसका अर्थ है "अस्तित्व जो है" या एक निश्चित प्रस्ताव है, जो ओम को व्यक्त करता है जो (है) विद्यमान है।

3. सत् या सत्ता का तत्वमीमांसा ।

छांदोग्य उपनिषद कहता है: "शुरुआत में केवल सत् -अस्तित्व ( टू ऑन ) की अवस्था थी - एक ही, जिसमें दूसरा नहीं था।" हालांकि कुछ लोग कहते हैं कि, "शुरुआत में असत् -अस्तित्वहीन अवस्था थी; ( लैटिन नॉन एस्ट , ग्रीक टू मी ऑन ), एक ही, जिसमें दूसरा नहीं था। इसलिए, असत्-अस्तित्वहीन अवस्था से अस्तित्व की अवस्था उत्पन्न होगी। लेकिन यह कैसे हो सकता है? सत् =अस्तित्व, असत्- अस्तित्वहीनता से कैसे उत्पन्न हो सकता है?" यह ल्यूक्रेटियस के प्रसिद्ध कहावत एक्स निहिलो निहिल फिट के अनुसार तार्किक रूप से बेतुका है । "इसलिए, शुरुआत में केवल अस्तित्व की अवस्था ( ओम ) थी। एक ही, जिसमें दूसरा नहीं था। ( ओम एक मेव द्वितीयम ~~)। उसने इच्छा की और अनेक हो गया" (छंद VI. 2. एमडब्ल्यू इंड. विजडम पृष्ठ 41)।

4. वेदांत का एक प्राथमिक तर्क।

मूल पाठ इस प्रकार है।

  ~~

उपर्युक्त उद्धरण और वेदान्त के अनेक अन्य ग्रंथ जैसे कि निम्नलिखित, ~~ और ~~ आदि, सर्वसम्मति से पूर्वानुमेय और निगमनात्मक तर्क द्वारा सिद्ध करते हैं कि ब्रह्म ही मूल कारण है, जिससे अन्य सभी कारण उत्पन्न होते हैं और तर्क द्वारा निष्कर्षित होते हैं। इसे न्याय दर्शन में पूर्व वात या पूर्वानुमेय तर्क कहा जाता है , जिसे इसके कारण से प्रभाव का तार्किक अनुमान माना जाता है। ~~

5. प्रथम कारण के साक्ष्य.

पहले से मौजूद कारण के पूर्वानुमेय अनुमान को तर्क के कई अन्य तरीकों से समर्थन मिलता है, जैसा कि हम नीचे बताएंगे। 1. हम्बोल्ट, लीबनिट्ज और अन्य के ब्रह्मांड संबंधी तर्क से, यह स्पष्ट है कि कुछ अस्तित्व अकारण था, या बिना किसी कारण के था। इसलिए ईश्वर सभी चीजों का पहला कारण है। (लीबनिट्ज)। 2. मानव चेतना के कुछ देखे गए तथ्यों या घटनाओं पर आधारित मानवशास्त्रीय तर्क से, व्यक्तिपरक अहंकार और वस्तुनिष्ठ गैर अहंकार आदि का ज्ञान। 3. ऑन्टोलॉजिकल द्वारा, हम मन में ईश्वर के स्पष्ट और अलग विचार के अस्तित्व को पाते हैं, एक पूर्ण अस्तित्व या सत्ता या इकाई (सत) के रूप में जो पूरी तरह से प्रतिष्ठित है। 4. मनोवैज्ञानिक सहज ज्ञान युक्त तर्क हमें स्पष्ट रूप से दिखाता है कि "हम एक सर्वोच्च परिपूर्ण सत्ता की कल्पना कर सकते हैं जिसका हमारे पास एक सचेत प्रमाण है। और जैसे कि हमारी बुद्धि के प्रयोग में हम बाह्य विविधता के अंतर्गत एक व्यक्तिपरक एकता के प्रति सचेत हो जाते हैं, वैसे ही तर्क के अपरिवर्तनीय रहस्योद्घाटन द्वारा, हम एक देवता के अस्तित्व को पहचानने के लिए प्रेरित होते हैं जो ब्रह्मांड की सभी परिवर्तनशील घटनाओं के बीच एक और अपरिवर्तनीय रहता है।" देखें देवेंद्र नाथ टैगोर की ऑन्टोलॉजी पृष्ठ 14।

6. पश्चातवर्ती तर्क.

वेदांत दर्शन भी अपने सूत्र में प्रेरणात्मक तर्क का मार्ग अपनाता है, जो सृष्टि से लेकर उसके निर्माता तक जाता है। यह न्याय दर्शन की प्रेरणात्मक तर्क की प्रक्रिया है, जिसमें कारण अग्नि को उसके प्रभाव धुएँ से अलग करके अनुमान लगाया जाता है।

(~~), या बीच से प्रमुख शब्द ~~। यह आधुनिक आगमनात्मक विज्ञान का भौतिक तर्क है, जो अस्तित्व के तथ्यों से इन तथ्यों के लेखक का अनुमान लगाता है। ब्रह्मांड मौजूद है, इसलिए इसका एक कारण है, जो अन्य सभी कारणों से पहले है। कुछ लोग वेद के उत्तरवर्ती ~~ तर्क को गायत्री भजन के एक अलग निर्माण से साबित करने का प्रयास करते हैं , जो व्याहृतियों या दुनिया के निर्माण (~~) से उनके निर्माता ~~ तक बढ़ते हैं; लेकिन तर्क की यह विधि दूसरों द्वारा, प्रारंभिक ओम = भगवान के कारण उचित नहीं है।

7. सत् शब्द की अस्पष्टता ।

अब हम उन अन्य अर्थों पर ध्यान देंगे जो शब्दकोशों में ' सत्' के लिए दिए गए हैं , ईश्वर के अस्तित्व और सत्ता के अलावा ~~ जिस पर हम इतने समय से विचार कर रहे हैं। इसका अर्थ है किसी चीज़ की अच्छाई और उत्कृष्टता। ~~

इस अर्थ में ओम तत् सत् का अर्थ होगा "ईश्वर अच्छा", जो सभी के लिए बिल्कुल सही है। अंग्रेजी में ईश्वर की व्युत्पत्ति अच्छा है, और इसलिए संस्कृत सत् का अर्थ ईश्वर और अच्छा दोनों है; इस प्रकार दर्शन की सभी प्रणालियाँ ईश्वर की प्रकृति की अच्छाई की विशेषता का प्रतिपादन करती हैं। फ़ारसी शब्द खोदा हालाँकि ध्वनि में ईश्वर और सत् से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ है , लेकिन दोनों के साथ कोई समानता नहीं पाई जाएगी; लेकिन इसकी व्युत्पत्ति संस्कृत ~~ (~~ से) से हुई है जिसका अर्थ है स्व-निर्मित; स्व ~~ को फ़ारसी में हमेशा ख में बदल दिया जाता है, जैसे स्वता ~~ खोद , स्वस्री ~~ ख्वाहिर इत्यादि।

8. सत् का दूसरा भाव ।

इसके अलावा, सत् शब्द का प्रयोग रचना में बैठने के अर्थ में भी किया जाता है, जिसके पहले एक वस्तुपरक शब्द होता है, जैसे दिरी-शाद एक दिव्य व्यक्ति, सभासत् एक दरबारी। यह मूल शब्द सद से बना है , लैटिन शब्द सेडो - बैठना, प्रत्यय क्विप के साथ । इस प्रकार हम कथा वल्ली में पाते हैं : (खंड 2.) ~~

" हंस (ईश्वर) स्वर्ग के ऊपर विराजमान है, वह वायुमंडल में निवास करता है, आह्वानकर्ताओं के रूप में वह मंदिरों में निवास करता है, और अतिथि के रूप में वह हमसे दूर नहीं है। वह मनुष्य में, सत्य में, आकाश में, जल में, पर्वतों आदि में निवास करता है।"