अध्याय III - विश्व की बार-बार रचना पर

अध्याय III - विश्व की बार-बार रचना पर

< पिछला

अगला >

वसिष्ठ ने कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

पूर्वमुक्तं भगवता यज्ज्ञानं पद्मजन्मना ।
सर्गादौ लोकशान्त्यर्थं तदिदं कथयाम्यहम् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |
pūrvamuktaṃ bhagavatā yajjñānaṃ padmajanmanā |
sargādau lokaśāntyarthaṃ tadidaṃ kathayāmyaham || 1 ||

Vasishtha said:—“I will now expound to you Rama! the knowledge that was imparted of old by our lord the lotus-born (Brahma), after creation of the world, for the peace of mankind.” ]

"अब मैं तुम्हें उस ज्ञान का वर्णन करूंगा जो हमारे भगवान कमल-जन्मा ( ब्रह्मा ) ने दुनिया के निर्माण के बाद, मानव जाति की शांति के लिए दिया था।"

राम ने कहा :—

2. [ श्रीराम उवाच ।

कथयिष्यसि विस्तीर्णा भगवन्मोक्षसंहिताम् ।
इमं तावत्क्षणं जातं संशयं मे निवारय ॥ २ ॥

śrīrāma uvāca |
kathayiṣyasi vistīrṇā bhagavanmokṣasaṃhitām |
imaṃ tāvatkṣaṇaṃ jātaṃ saṃśayaṃ me nivāraya || 2 ||

Rama said:—I know sir, you will expound to me the subject of liberation in full length; but remove first my fallacy about the frailty of this world. ]

मैं जानता हूँ कि श्रीमान्, आप मुझे मोक्ष विषय पर विस्तार से व्याख्या करेंगे; किन्तु पहले आप इस संसार की दुर्बलता के विषय में मेरे भ्रम को दूर कर दीजिए।

3. [ पिता शुकस्य सर्वज्ञो गुरुर्व्यासो महामतिः ।

विदेहमुक्तो न कथं कथं मुक्तः सुतोऽस्य सः ॥ ३ ॥

pitā śukasya sarvajño gururvyāso mahāmatiḥ |
videhamukto na kathaṃ kathaṃ muktaḥ suto'sya saḥ || 3 ||

And how it was that, the great sage Vyasa—the father and guide of Suka, did not attain to disembodied emancipation (after his death) with all his omniscience, while his son did so. ]

और यह कैसे हुआ कि, महान ऋषि व्यास - शुक के पिता और मार्गदर्शक , अपनी सर्वज्ञता के साथ (अपनी मृत्यु के बाद) देहरहित मोक्ष प्राप्त नहीं कर सके, जबकि उनके पुत्र को ऐसा प्राप्त हुआ।

वसिष्ठ ने कहा :—

4. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

परमार्कप्रकाशान्तस्त्रिजगत्त्रसरेणवः ।
उत्पत्योत्पत्य लीना ये न संख्यामुपयान्ति ते ॥ ४ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |
paramārkaprakāśāntastrijagattrasareṇavaḥ |
utpatyotpatya līnā ye na saṃkhyāmupayānti te || 4 ||

Vasishtha said:—(Hear me Rama), there is no counting of the atoms proceeding from the spirit and forming the three worlds both before and after the birth of the glorious sun. ]

(मेरी बात सुनो राम), आत्मा से निकलने वाले और तेजस्वी सूर्य के जन्म से पहले और बाद में तीनों लोकों का निर्माण करने वाले परमाणुओं की कोई गिनती नहीं है।

5. [ वर्तमानाश्च याः सन्ति त्रैलोक्यगणकोटयः ।

शक्यन्ते ताश्च संख्यातुं नैव काश्चन केनचित् ॥ ५ ॥

vartamānāśca yāḥ santi trailokyagaṇakoṭayaḥ |
śakyante tāśca saṃkhyātuṃ naiva kāścana kenacit || 5 ||

There is no body even who can count the millions of orbs which at present form the three worlds. ]

ऐसा कोई भी प्राणी नहीं है जो उन लाखों गोलाकार पिंडों की गिनती कर सके जो वर्तमान में तीनों लोकों का निर्माण करते हैं।

6. [ भविष्यन्ति पराम्भोधौ जन्तसर्गतरङ्गकाः ।

तांश्च वै परिसंख्यातुं सा कथैव न विद्यते ॥ ६ ॥

bhaviṣyanti parāmbhodhau jantasargataraṅgakāḥ |
tāṃśca vai parisaṃkhyātuṃ sā kathaiva na vidyate || 6 ||

Nor can any one say by calculation, what numbers of creation will rise from the (unlimited) ocean of divine existence, like its interminable waves. ]

न ही कोई गणना करके कह सकता है कि दिव्य अस्तित्व के (असीमित) महासागर से कितनी संख्या में सृष्टियाँ उठेंगी, जैसे उसकी अनंत लहरें (हमेशा के लिए)।

राम ने कहा :—

7. [ श्रीराम उवाच ।

या भूता या भविष्यन्त्यो जगत्सर्गपरम्पराः ।
तासां विचारणा युक्ता वर्तमानास्तु का इव ॥ ७ ॥

śrīrāma uvāca |
yā bhūtā yā bhaviṣyantyo jagatsargaparamparāḥ |
tāsāṃ vicāraṇā yuktā vartamānāstu kā iva || 7 ||

Rama said:—It is needless to talk of worlds gone by or yet to come; say what you will of the present. ]

जो लोक बीत गए हैं या आने वाले हैं उनकी बात करना बेकार है; वर्तमान (अस्तित्व की स्थिति) के विषय में आप जो चाहें कह सकते हैं।

वसिष्ठ ने कहा :—

8. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

तिर्यक्पुरुषदेवादेर्यो नाम स विनश्यति ।
यस्मिन्नेव प्रदेशेऽसौ तदैवेदं प्रपश्यति ॥ ८ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |
tiryakpuruṣadevāderyo nāma sa vinaśyati |
yasminneva pradeśe'sau tadaivedaṃ prapaśyati || 8 ||

Vasishtha said:—This world consists of brute, human and heavenly beings, whose lives when they are said to perish in any part of it are really existent in the same part. ]

यह संसार पशु, मनुष्य और देवों से बना है, जिनके जीवन के बारे में जब यह कहा जाता है कि वे इसके किसी भाग में नष्ट हो जाते हैं, तो वास्तव में वे उसी भाग में विद्यमान होते हैं।

9. [ आतिवाहिकनाम्नान्तः स्वहृद्येव जगत्त्रयम् ।

व्योम्नि चित्तशरीरेण व्योमात्मानुभवत्यजः ॥ ९ ॥

ātivāhikanāmnāntaḥ svahṛdyeva jagattrayam |
vyomni cittaśarīreṇa vyomātmānubhavatyajaḥ || 9 ||

The mind is called to be ever-fluctuating, and gives rise to (all things in) the three worlds in itself. It resides in vacuity in the form of the heart, and the increate (God) also residing in the vacuous soul. ]

मन को हमेशा परिवर्तनशील कहा जाता है, और यह अपने आप में तीनों लोकों (सभी चीजों) को जन्म देता है। यह हृदय के रूप में शून्य में रहता है, और सृजित (ईश्वर) भी शून्य आत्मा में रहता है (मन को आत्मा के अव्यक्त विचारों को महसूस करने की शक्ति देता है)।

10. [ एवं मृता म्रियन्ते च मरिष्यन्ति च कोटयः ।

भूतानां यां जगन्त्याशामुदितानि पृथक्पृथक् ॥ १० ॥

evaṃ mṛtā mriyante ca mariṣyanti ca koṭayaḥ |
bhūtānāṃ yāṃ jagantyāśāmuditāni pṛthakpṛthak || 10 ||

The millions of beings that are dead, those that are dying and will die hereafter, are all to be reborn here according to the different desires in their minds. ]

लाखों प्राणी जो मर चुके हैं, जो मर रहे हैं और जो परलोक में मरेंगे, उन सभी को अपने मन की विभिन्न इच्छाओं के अनुसार यहाँ पुनर्जन्म लेना है।

11. [ संकल्पनिर्माणमिव मनोराज्यविलासवत् ।

इन्द्रजालामाल इव कथार्थप्रतिभासवत् ॥ ११ ॥

saṃkalpanirmāṇamiva manorājyavilāsavat |
indrajālāmāla iva kathārthapratibhāsavat || 11 ||

The external world appearing as a reality, is in truth but a creation of our desires; it is an ideal castle in the air, and a magic view spread before us.]

वास्तविकता के रूप में दिखाई देने वाला बाह्य जगत वास्तव में हमारी इच्छाओं की ही रचना है; यह एक आदर्श हवाई महल है, तथा हमारे सामने फैला एक जादुई दृश्य है।

12. [ दुर्वातभूकम्प इव त्रस्तबालपिशाचवत् ।

मुक्तालीवामले व्योम्नि नौस्पन्दतरुयानवत् ॥ १२ ॥

durvātabhūkampa iva trastabālapiśācavat |
muktālīvāmale vyomni nauspandataruyānavat || 12 ||

It is as false as an earthquake in a fit of delirium, as a hobgoblin that is shown to terrify children, as a string of pearls in the clear firmament, and as the moving trees on the bank to a passenger in the boat.]

यह उतना ही झूठ है जितना कि उन्माद के समय आने वाला भूकंप, बच्चों को डराने वाला भूत, स्वच्छ आकाश में मोतियों की माला तथा नाव में बैठे यात्री के लिए किनारे पर हिलते हुए वृक्ष।

13. [ स्वप्नसंवित्तिषुरवत्स्मृतिजातखपुष्पवत् ।

जगत्संसरणं स्वान्तर्मृतोऽनुभवति स्वयम् ॥ १३ ॥

svapnasaṃvittiṣuravatsmṛtijātakhapuṣpavat |
jagatsaṃsaraṇaṃ svāntarmṛto'nubhavati svayam || 13 ||

It is an illusion as the phantom of a city in a dream, and as untrue as the imagination of a flower growing in the air. The unreality of the world best appears to one at the point of and after his death. ]

यह एक भ्रम है जैसे कि सपने में शहर का भूत, और हवा में उगने वाले फूल की कल्पना जितनी झूठी। दुनिया की अवास्तविकता किसी व्यक्ति को उसकी मृत्यु के समय और उसके बाद सबसे अच्छी तरह से दिखाई देती है।

14. [ तत्रातिपरिणामेन तदेव घनतां गतम् ।

इहलोकोऽयमित्येव जीवाकाशे विजृम्भते ॥ १४ ॥

tatrātipariṇāmena tadeva ghanatāṃ gatam |
ihaloko'yamityeva jīvākāśe vijṛmbhate || 14 ||

But this knowledge of (the unreality of the world) becomes darkened upon one's being reborn on earth, when the shadow of this world falls again on the mirror of his sentient soul. ]

लेकिन (संसार की असत्यता का) यह ज्ञान पृथ्वी पर पुनर्जन्म लेने पर अंधकारमय हो जाता है, जब इस संसार की छाया पुनः उसकी चेतन आत्मा के दर्पण पर पड़ती है।

15. [ पुनस्तत्रैव जग्नेद्वामरणाद्यनुभूतिमान् ।

परं लोकं कल्पयति मृतस्तत्र तथा पुनः ॥ १५ ॥

punastatraiva jagnedvāmaraṇādyanubhūtimān |
paraṃ lokaṃ kalpayati mṛtastatra tathā punaḥ || 15 ||

Thus there is a struggle for repeated births and deaths here, and a fancy for the next world after one's death. ]

इस प्रकार यहाँ बार-बार जन्म-मृत्यु के लिए संघर्ष है, और मृत्यु के बाद परलोक की कल्पना है।

16. [ तदन्तरन्ये पुरुषास्तेवामन्तस्तथेतरे ।

संसार इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत् ॥ १६ ॥

tadantaranye puruṣāstevāmantastathetare |
saṃsāra iti bhāntīme kadalīdalapīṭhavat || 16 ||

After one's shuffling off his body, he assumes another and then another form, and thus the world is as unstable as a stool made of plantain leaves and its coatings. ]

मनुष्य जब अपना शरीर त्याग देता है तो वह दूसरा और फिर दूसरा रूप धारण कर लेता है और इस प्रकार यह संसार केले के पत्तों और उसके लेप से बने मल के समान अस्थिर हो जाता है।

17. [  न पृम्ब्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः ।

मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्येषां जगद्भमाः ॥ १७ ॥

na pṛmbyādimahābhūtagaṇā na ca jagatkramāḥ |
mṛtānāṃ santi tatrāpi tathāpyeṣāṃ jagadbhamāḥ || 17 ||

The dead have no sensation of the earth and other elementary bodies, nor of the course of the world; but they fall again to these errors upon their being reborn here. ]

मृतकों को पृथ्वी तथा अन्य मूल शरीरों की, तथा संसार के क्रम की कोई अनुभूति नहीं होती; किन्तु यहाँ पुनर्जन्म लेने पर वे पुनः इन भ्रांतियों में पड़ जाते हैं।

18. [ अविद्यैव ह्यनन्तेयं नानाप्रसरशालिनी ।

जडानां सरिदादीर्घा तरत्सर्गतरङ्गिणी ॥ १८ ॥

avidyaiva hyananteyaṃ nānāprasaraśālinī |
jaḍānāṃ saridādīrghā taratsargataraṅgiṇī || 18 ||

There is an interminable ignorance resembling an immense river enveloping the face of creation, and breaking into streamlets of unfordable ignorance. ]

एक अथाह अज्ञान है जो एक विशाल नदी के समान है जो सृष्टि के मुख को घेरे हुए है, और जो अज्ञान की धाराओं में टूट रहा है।

19. [ परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः ।

भूयोभूयोऽनुवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः ॥ १९ ॥

paramārthāmbudhau sphāre rāma sargataraṅgakāḥ |
bhūyobhūyo'nuvartante ta evānye ca bhūriśaḥ || 19 ||

The Divinity like a sea shoots forth in the various waves of creation, which rise incessantly and plentifully one after the other. ]

देवत्व समुद्र की तरह सृष्टि की विभिन्न लहरों में उगता है, जो एक के बाद एक लगातार और प्रचुर मात्रा में बढ़ती हैं।

20. [ सर्वतः सदृशाः केचित्कुलक्रममनोगुणेः ।

केचिदर्धेन सदृशाः केचिच्चातिविलक्षणाः ॥ २० ॥

sarvataḥ sadṛśāḥ kecitkulakramamanoguṇeḥ |
kecidardhena sadṛśāḥ keciccātivilakṣaṇāḥ || 20 ||

All beings here are but the waves of this sea, of which some are alike to one another in their minds and natures, while others are half alike, and some quite different from the rest. ]

यहाँ सभी प्राणी इस समुद्र की लहरें हैं, जिनमें से कुछ अपने मन और स्वभाव में एक दूसरे के समान हैं, जबकि अन्य आधे समान हैं, और कुछ बाकी से बिल्कुल भिन्न हैं।

21 . [ इमं व्यासङ्ग तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्यहम् ।

यथासंभवविज्ञानदृशा संलश्यमानया ॥ २१ ॥

imaṃ vyāsaṅga tatra dvātriṃśaṃ saṃsmarāmyaham |
yathāsaṃbhavavijñānadṛśā saṃlaśyamānayā || 21 ||

I reckon yonder sagely Vyasa as one of the thirty two of these waves, on account of his vast knowledge, and good looking appearance. ]

मैं उन महर्षि व्यास को उनके विशाल ज्ञान और सुन्दर रूप के कारण इन बत्तीस तरंगों में से एक मानता हूँ ।

22. [ द्वादशाल्पधियस्तत्र कुलाकारेहितैः समाः ।

दश सर्वे समाकाराः शिष्टाः कुलविलक्षणाः ॥ २२ ॥

dvādaśālpadhiyastatra kulākārehitaiḥ samāḥ |
daśa sarve samākārāḥ śiṣṭāḥ kulavilakṣaṇāḥ || 22 ||

There were twelve of them possessed of a lesser understanding, they were the patriarchs of men, and endued with equal energy. Ten of them were men of subdued spirits, and the rest were adepts in their family duties. ]

उनमें से बारह कम बुद्धि वाले थे, वे पुरुषों के कुलपति थे, और समान शक्ति से संपन्न थे। उनमें से दस शांत आत्मा वाले थे, और बाकी अपने पारिवारिक कर्तव्यों में निपुण थे।

23. [ अद्यपयन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस्तथा ।

भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश्च तथैवाप्यन्यथैव च ॥ २३ ॥

adyapayanye bhaviṣyanti vyāsavālmīkayastathā |
bhṛgvaṅgiraḥpulastyāśca tathaivāpyanyathaiva ca || 23 ||

There will be born again other Vyasas and Valmikis, and likewise some other Bhrigus and Angiras, as well as other Pulastyas and others in different forms. ] 

फिर से अन्य व्यास और वाल्मीकि पैदा होंगे , और इसी तरह कुछ अन्य भृगु और अंगिरस , साथ ही अन्य पुलस्त्य और अन्य विभिन्न रूपों में पैदा होंगे ।

24. [ नराः सुरर्षिदेवानां गणाः संभूय भूरिशः ।

उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच्च पृथक्पृथक् ॥ २४ ॥

narāḥ surarṣidevānāṃ gaṇāḥ saṃbhūya bhūriśaḥ |
utpadyante vilīyante kadācicca pṛthakpṛthak || 24 ||

All other men, Asuras and gods with all their hosts are repeatedly born and destroyed either in their former or different shapes. ]

अन्य सभी मनुष्य, असुर और देवता अपने सभी समूहों के साथ बार-बार अपने पूर्व या विभिन्न रूपों में पैदा होते हैं और नष्ट हो जाते हैं।

25. [ ब्राह्मी द्वासप्ततिस्त्रैता आसीदस्ति भविष्यति ।

स एवान्यश्च लोकाश्च त्वं चाहं चेति वेदयहम् ॥ २५ ॥

brāhmī dvāsaptatistraitā āsīdasti bhaviṣyati |
sa evānyaśca lokāśca tvaṃ cāhaṃ ceti vedayaham || 25 ||

Like this there are seventy two Treta cycles in a Kalpa age of Brahma, some of which have passed by and others to follow. Thus will there be other people like those that have gone by, and as I understand, another Rama and Vasishtha like ourselves. ]

इस प्रकार ब्रह्मा के एक कल्प में बहत्तर त्रेता चक्र होते हैं , जिनमें से कुछ बीत चुके हैं और कुछ आने वाले हैं। इस प्रकार जो बीत चुके हैं, उनके समान अन्य लोग भी होंगे, और जैसा कि मैं समझता हूँ, हमारे जैसे ही एक और राम और वसिष्ठ भी होंगे (दिव्य मन में विचारों के शाश्वत घूर्णन द्वारा)।

26. [ क्रमेणास्य मुनेरित्थं व्यासस्याद्भुतकर्मणः ।

संलक्ष्यतेऽवतारोऽयं दशमो दीर्घदर्शिनः ॥ २६ ॥

krameṇāsya muneritthaṃ vyāsasyādbhutakarmaṇaḥ |
saṃlakṣyate'vatāro'yaṃ daśamo dīrghadarśinaḥ || 26 ||

There have been ten successive incarnations of this Vyasa, who has done such wondrous acts, and is famed for his vast knowledge. ]

इन व्यास के दस क्रमिक अवतार हुए हैं, जिन्होंने ऐसे अद्भुत कार्य किए हैं, और अपने विशाल ज्ञान के लिए प्रसिद्ध हैं।

27. [ अभूम व्यासवाल्मीकियुक्ता वयमनेकशः ।

अभूम वयमेवेमे बहुशश्च पृथक्पृथक् ॥ २७ ॥

abhūma vyāsavālmīkiyuktā vayamanekaśaḥ |
abhūma vayameveme bahuśaśca pṛthakpṛthak || 27 ||

Myself and Valmiki have been contemporaries many a time, as also born in different ages and very many times. ]

मैं और वाल्मीकि कई बार समकालीन रहे हैं, साथ ही विभिन्न युगों में और कई बार जन्म भी लिया है।

28. [ अभूम् वयमेवेमे सदृशा इतरे विदः ।

अभूम वयमेवेमे नानाकारा समाशयाऽ ॥ २८ ॥

abhūm vayameveme sadṛśā itare vidaḥ |
abhūma vayameveme nānākārā samāśayā' || 28 ||

We have been many times, and there were others also like myself, and so was I born also in many forms. ]

हम अनेक बार हुए हैं, और मेरे जैसे दूसरे भी हुए हैं, और इस प्रकार मैंने भी अनेक योनियों में (अनेक युगों में) जन्म लिया है।

29. [ भाव्यमद्याप्यनेनेह ननु वाराष्टकं पुनः ।

भूयोऽपि भारतं नाम सेतिहासं करिष्यति ॥ २९ ॥

bhāvyamadyāpyaneneha nanu vārāṣṭakaṃ punaḥ |
bhūyo'pi bhārataṃ nāma setihāsaṃ kariṣyati || 29 ||

This Vyasa will again be born eight times hereafter, and again will he write his Mahabharata and the Purana histories. ] 

यह व्यास इसके बाद आठ बार फिर जन्म लेगा, और फिर वह महाभारत और पुराण इतिहास लिखेगा ।

30. [ कृत्वा वेदविभागं च नीत्वानेन कुलप्रथाम् ।

ब्रह्मत्वं च तथा कृत्वा भाव्यं वैदेहमोक्षणम् ॥ ३० ॥

kṛtvā vedavibhāgaṃ ca nītvānena kulaprathām |
brahmatvaṃ ca tathā kṛtvā bhāvyaṃ vaidehamokṣaṇam || 30 ||

He having divided the Vedas and described the acts of Bharata's race (in the Mahabharata), and established the knowledge of Brahm (in the Vedanta), is to attain to his disembodied liberation. ] 

वेदों का विभाग करके , भरतवंश के कार्यों का वर्णन करके (महाभारत में) तथा ब्रह्मज्ञान की स्थापना करके ( वेदान्त में ) वह (अपने अन्तिम अन्त के बाद) देहरहित मोक्ष को प्राप्त करेगा।

31. [ वीतशोकभयः शान्तनिर्वाणो गतकल्पनः ।

जीवन्मुक्तो जितमना व्यासोऽयमिति वर्णितः ॥ ३१ ॥

vītaśokabhayaḥ śāntanirvāṇo gatakalpanaḥ |
jīvanmukto jitamanā vyāso'yamiti varṇitaḥ || 31 ||

This Vyasa who is devoid of fear and sorrow, and has become tranquil and emancipate in himself after subduing his mind and discarding the worldly desires is said to be liberated even in his present life time. ]

जो व्यास भय और शोक से रहित है, तथा जो अपने मन को वश में करके और सांसारिक इच्छाओं को त्यागकर शांत और मुक्त हो गया है, वह अपने वर्तमान जीवन काल में भी मुक्त कहा जाता है।

32. [ वित्तक्तधुवयःकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः ।

समानि सन्ति भूतानि कदाचिन्नतु तानि तु ॥ ३२ ॥

vittaktadhuvayaḥkarmavidyāvijñānaceṣṭitaiḥ |
samāni santi bhūtāni kadācinnatu tāni tu || 32 ||

The living emancipate may sometimes be associated by his relatives and estates, his acts and duties, his knowledge and wisdom, and all his exertions like other men's, or he may forsake them all at once. ]

जीवित मुक्त व्यक्ति कभी-कभी अपने संबंधियों और सम्पदाओं, अपने कार्यों और कर्तव्यों, अपने ज्ञान और बुद्धि तथा अपने सभी प्रयासों के द्वारा अन्य पुरुषों की तरह संबद्ध हो सकता है, या वह उन सभी को एक साथ त्याग सकता है।

33. [ क्वचित्सर्गशतैस्तानि भवन्ति न भवन्ति वा ।

कदाचिदपि मायेयमित्थमन्तविवर्जिता ॥ ३३ ॥

kvacitsargaśataistāni bhavanti na bhavanti vā |
kadācidapi māyeyamitthamantavivarjitā || 33 ||

These beings are either reborn a hundred times in some age or never at all (as in the case of divine incarnations), and depending on the inscrutable will (Maya) of God. ]

ये प्राणी या तो किसी युग में सौ बार पुनर्जन्म लेते हैं या कभी भी नहीं जन्म लेते (जैसा कि दिव्य अवतारों के मामले में होता है), और यह भगवान की अज्ञेय इच्छा ( माया ) पर निर्भर करता है।

34. [ यच्छतीयं विपर्यासं भूरिभूतपरम्परा ।

बीजराशिरिवाजस्रं पूर्यमाणः पुनःपुनः ॥ ३४ ॥

yacchatīyaṃ viparyāsaṃ bhūribhūtaparamparā |
bījarāśirivājasraṃ pūryamāṇaḥ punaḥpunaḥ || 34 ||

There souls undergo the like changes by repetition, as a bushel of grain, which is collected to be sown repeatedly, and to be reaped again and again. ]

वहाँ आत्माएँ बार-बार परिवर्तन से गुजरती हैं, जैसे अनाज का एक बुशल, जिसे बार-बार बोने के लिए इकट्ठा किया जाता है, और बार-बार (उसी या किसी अन्य क्षेत्र में) काटा जाता है।

35. [ तेनैव संनिवेशेन तथान्येन पुनःपुनः ।

सर्गाकाराः प्रवर्तन्ते तरङ्गाः कालवारिधेः ॥ ३५ ॥

tenaiva saṃniveśena tathānyena punaḥpunaḥ |
sargākārāḥ pravartante taraṅgāḥ kālavāridheḥ || 35 ||

As the sea heaves its incessant surges of different shapes, so are all beings born incessantly in various forms in the vast ocean of time. ]

जैसे समुद्र विभिन्न आकृतियों में निरंतर लहरें उठाता रहता है, उसी प्रकार समस्त प्राणी काल के विशाल सागर में विभिन्न रूपों में निरंतर जन्म लेते रहते हैं।

36. [ आश्वस्तान्तःकरणः शान्तविकल्पः स्वरूपसारमयः ।

परमशमामृततृप्तस्तिष्ठति विद्वान्निरावरणः ॥ ३६ ॥

āśvastāntaḥkaraṇaḥ śāntavikalpaḥ svarūpasāramayaḥ |
paramaśamāmṛtatṛptastiṣṭhati vidvānnirāvaraṇaḥ || 36 ||

The wise man who is liberated in his life time, lives with his internal belief (of God) in a state of tranquility, without any doubt in his mind, and quite content with the ambrosia of equanimity. ]

बुद्धिमान व्यक्ति जो अपने जीवनकाल में मुक्त हो जाता है, वह अपने आंतरिक विश्वास (ईश्वर में) के साथ शांति की स्थिति में रहता है, उसके मन में कोई संदेह नहीं होता है, और वह समता के अमृत से काफी संतुष्ट रहता है।