अध्याय LXII - भाग्य का वर्णन

अध्याय LXII - भाग्य का वर्णन

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तर्क . सृष्टि और नियति की सक्रिय और निष्क्रिय दोनों के रूप में गलत धारणा।

वसीयत ने आगे कहा :—

1. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्वपि ।

जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्यलम् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

paramāṇunimeṣāṇāṃ lakṣāṃśakalanāsvapi |

jagatkalpasahasrāṇi satyānīva vibhāntyalam || 1 ||

वसिष्ठ ने आगे कहा: - ये असंख्य लोक और कल्प युगों की सहस्राब्दियाँ, परमाणु के करोड़वें भाग या पलक झपकने की हमारी झूठी गणना से अधिक वास्तविक नहीं हैं । 

ये अगणित लोक और कल्प युगों की सहस्त्राब्दी, परमाणु के करोड़वें भाग या परत झपकने की हमारी चंचल गणना से अधिक वास्तविक नहीं हैं।

2. [तेष्वप्यन्तस्तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति ।

भ्रान्तिरेवमनन्ताहो इयमित्यवभासते ॥ २ ॥

teṣvapyantastathaivāntaḥ paramāṇukaṇaṃ prati |

bhrāntirevamanantāho iyamityavabhāsate || 2 ||

It is our error that represents them as true to us, though they are as false as our calculation of those infinitesimals.]

यह हमारी भूल है जो हमारे लिए सत्य के रूप में प्रस्तुत करता है, हालाँकि वे उन अत्याल्पों की हमारी गणना के समान ही मिथ्या हैं।

3. [वहन्तीमाः पराः सत्ताः शान्ताः सर्गपरम्पराः ।

सलिलद्रवतेवान्तःस्फुटावर्तविवर्तिका ॥ ३ ॥

vahantīmāḥ parāḥ sattāḥ śāntāḥ sargaparamparāḥ |

saliladravatevāntaḥsphuṭāvartavivartikā || 3 ||

These creations whether past or future, follow one another in endless succession, like the overflowing currents of water, with all the waves, eddies and whirlpools in them.]

ये रचनाएँ, परत भूतकाल की हो या भविष्यकाल की, एक दूसरे के अनंत क्रम में खोजी होती हैं, जैसे जल की बूँदाबाँदी धाराएँ, जिनमें सभी लहरें, भंवरा और भँवरें होती हैं।

4. [मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर्भवतीह महामरौ ।

तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पालीव तरङ्गिणी ॥ ४ ॥

mithyātmikaiva sargaśrīrbhavatīha mahāmarau |

tīradrumalatonmuktapuṣpālīva taraṅgiṇī || 4 ||

The prospect of these created worlds is as false, as the delusive mirage, which presents a stream of water, flowing with strings of flowers, fallen from the plants on the shore.]

इन सृजित लोकों की परिकल्पना है कि अलौकिक मृगतृष्णा के समान मिथ्या है, जो जल की एक धारा प्रस्तुत करती है, जिसमें किनारे पर स्थापित से प्रतिष्ठित हुए फूलों की लड़ियाँ निकलती हैं।

5. [स्वप्नेन्द्रजालपुरवत्संकथेहापुराद्रिवत् ।

संकल्पवदसत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः ॥ ५ ॥

svapnendrajālapuravatsaṃkathehāpurādrivat |saṃkalpavadasatyaiva bhāti sargānubhūtibhūḥ || 5 ||

The conceptional creation is as baseless, as a city in a dream or magic show; or as a mountain in fiction, or an imaginary castle in air.]

संकल्पनात्मक सृजनधर्मिता का ही आधार है, जापान के स्वप्न में या जादू के शो में नगर; या काल्पनिक पर्वत में, या हवा काल्पनिक महल में। (यह किसी एक सामाग्री काल्पनिक है, और वास्तविक वस्तु पर आधारित नहीं है; बल्कि यह केवल एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण है, जो कल्पना और कल्पना पर आधारित है)।

राम ने कहा:-

6. [श्रीराम उवाच ।

एकात्मैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् ।

निर्विकल्पात्मविज्ञाने परे ज्ञानवतां वर ॥ ६ ॥

śrīrāma uvāca |

ekātmaikatayaivaṃ hi jāte samyagvicāraṇāt |

nirvikalpātmavijñāne pare jñānavatāṃ vara || 6 ||

Rama said:—Sir, the drift of your reasoning, leads to the establishment of the identity of the conceptional creation with the creator; and that this unity of both is the belief of the learned and wise.]

सार, आपकी तर्कशक्ति का प्रवाह, संकल्पात्मक सृजन और रचयिता के बीच तादात्म्य स्थापित होता है; और दोनों की यह एकता ही शास्त्र और बुद्धिमता का विश्वास है। (हेगेल कहते हैं: "सृष्टि ईश्वर की वास्तविकता है; यह ईश्वर की क्रियाशीलता में निहित है", लुईस का इतिहास दर्शन II, पृष्ठ 626)।

7. [किमर्थमिह तिष्ठन्ति देहास्तत्त्वविदामपि ।

दैवेनैव समाक्रान्ता दैवमत्र च किं भवेत् ॥ ७ ॥

kimarthamiha tiṣṭhanti dehāstattvavidāmapi |daivenaiva samākrāntā daivamatra ca kiṃ bhavet || 7 ||

Now tell me, what you have to say with regard to the material bodies, which these existence bear on earth; and what is the cause that the body is subject to the casualties unknown to the inward spirits.]

अब मुझे बताएं कि इन भौतिक शरीरों के संबंध में आपने क्या कहा है, जिनमें ये जीव पृथ्वी पर कायम हैं; और क्या कारण है कि शरीर के अंदर के टुकड़े के बारे में पता नहीं चलता है (अर्थात् शरीर के भौतिक के रूप में प्रकट होता है, लेकिन आभौतिक आत्मा के रूप में प्रकट नहीं होता है, जिसमें कोई परिवर्तन नहीं होता है)।

वसीयत ने उत्तर दिया :—

8. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अस्तीह नियतिर्ब्राह्मी चिच्छक्तिः स्पन्दरूपिणी ।

अवश्यभवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा ॥ ८ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

astīha niyatirbrāhmī cicchaktiḥ spandarūpiṇī |

avaśyabhavitavyaikasattā sakalakalpagā || 8 ||

Vasishtha replied:—There is a supernatural and active energy of the Divine Intellect, called the predominant Decree, Fate or Destiny, which must come to pass, and bear its command over all our actions and desires.]

दिव्य बुद्धि की एक अलौकिक और सक्रिय ऊर्जा है, जिसे प्रमुख आदेश, भाग्य या नियति कहा जाता है, जिसका समावेश होगा और हमारे सभी कार्य और कर्तव्य पर अपना नियंत्रण रहेगा। (भाग्य प्रशासन है, क्योंकि यह ईश्वर का आदेश है, सभी इतिहास और मेरी स्वतंत्र वस्तुओं को भी नियंत्रित करता है। ईश्वर की स्त्री शक्ति का मानवीकरण है। यहाँ भाग्यवादी भी हैं; लेकिन उनका भाग्य ईश्वरीय आदेश है)।

9. [आदिसर्गे हि नियतिर्भाववैचित्र्यमक्षयम् ।

अनेनेत्थं सदा भाव्यमिति संपद्यते परम् ॥ ९ ॥

ādisarge hi niyatirbhāvavaicitryamakṣayam |

anenetthaṃ sadā bhāvyamiti saṃpadyate param || 9 ||

She is invested from the beginning with irresistible and multifarious powers; and destines the manner in which every thing is to take place and continue for ever.]

उसने ही आदमियों और विविध शक्तियों से युक्त होना शुरू किया; और वह प्रत्येक वस्तु की विश्वसनीयता और सतत संचालन का तरीका निर्धारित करता है। (दर्शनिक नियति ब्रह्मांड, पदार्थ और मन के नष्ट होने का योग है।)

10. [महासत्तेति कथिता महाचितिरिति स्मृता ।

महाशक्तिरिति ख्याता महादृष्टिरिति स्थिता ॥ १० ॥

mahāsatteti kathitā mahācitiriti smṛtā |

mahāśaktiriti khyātā mahādṛṣṭiriti sthitā || 10 ||

She is the essential cause of all essence, and the chief mover of the intellect; she is styled as the great power of powers, and remains as the great viewer of all things.]

वह सर्व का मूल कारण है, तथा बुद्धि का मुख्य चालक है; उसे शक्तियों की महान शक्ति कहा गया है, और वह सभी स्मारकों की महान दर्शक बनी हुई है।

11. [महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति स्मृता ।

महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता ॥ ११ ॥

mahākriyeti gaditā mahodbhava iti smṛtā |mahāspanda iti prauḍhā mahātmaikatayoditā || 11 ||

She is called the great agency and the great producer of all events;She is known as the chief mover of occurrences, and she is the soul and source of all accidents.]

उन्हें सभी कहानियों की महान निर्माता और महान निर्माता कहा जाता है; उसे कहानियों की मुख्य व्याख्याता के रूप में जाना जाता है, और वह सभी की आत्मा और स्रोत है। (पौराणिक देवगण और संप्रदाय से श्रेष्ठ है, और स्वयं महान जोव पर शासन करता है)।

12. [तृणानीव जगन्त्येवमिति दैत्याः सुरा इति ।

इति नागा इति नगा इत्याकल्पं कृतास्थितिः ॥ १२ ॥

tṛṇānīva jagantyevamiti daityāḥ surā iti |iti nāgā iti nagā ityākalpaṃ kṛtāsthitiḥ || 12 ||

She whirls the worlds as straws, and bears her sway over the deities and demons; she commands the Naga dragons and the mountain monsters to the end of time.]

वह दुनिया को तिनके की तरह घुमाती है, और देवताओं और राक्षसों पर अपना अधिपत्य लिखती है; वह समय के अंत तक नाग ड्रैगन और माउंटेन राक्षसों का ऑर्डर देता है।

13. [कदाचिद्ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारोऽनुमीयते ।

चित्रमाकाशकोशे च नान्यथा नियतेः स्थितिः ॥ १३ ॥

kadācidbrahmasattāyā vyabhicāro'numīyate |

citramākāśakośe ca nānyathā niyateḥ sthitiḥ || 13 ||

She is sometimes thought to be an attribute of Divine essence, and to remain pictured in her ever varying colours in the hollow vacuity of the Divine Mind.]

कभी-कभी उसे ईश्वरीय सार का एक गुण माना जाता है, और ईश्वरीय मन के स्मारक शून्य में उसके निरंतर अनाकार वर्ण को चित्रित किया जाता है। (धार्मिक नियति ईश्वर की सर्वशक्तिमान इच्छा और उनका पूर्वज्ञान भी है; जिसके आगे भाग्य तैरते हैं, मनो वे विविध रचनाकारों में चित्रित हैं)।

14. [विरिञ्चयाद्यात्मभिर्बुद्धैर्बोधायाविदितात्मनाम् ।

ब्रह्मात्मैव सा नियतिः सर्गोऽयमिति कथ्यते ॥ १४ ॥

viriñcayādyātmabhirbuddhairbodhāyāviditātmanām |brahmātmaiva sā niyatiḥ sargo'yamiti kathyate || 14 ||

The learned have explained Brahma the Demiurge, to be identic with the Spirit of Brahma, for the understanding of those that are ignorant in spiritual knowledge; and by destiny they mean his creation.]

विद्वान ने अध्यात्म से अनाभिज्ञ लोगों की समझ के लिए ब्रह्मा को ब्रह्म की आत्मा के समान बताया है; और नियति से उनकी रचनात्मकता उनकी रचनात्मकता से है (अर्थात् ईसाई ईश्वर के पूर्व विद्वान और दार्शनिक इच्छा का उद्देश्य है)।

15. [अचलं चलवद्दृष्टं ब्रह्मापूर्य व्यवस्थितः ।

अनादिमध्यपर्यन्तं सर्गो वृक्ष इवाम्बरे ॥ १५ ॥

acalaṃ calavaddṛṣṭaṃ brahmāpūrya vyavasthitaḥ |anādimadhyaparyantaṃ sargo vṛkṣa ivāmbare || 15 ||

The immovable spirit of Brahma, appears to be full of moving creatures and the infinity of Divine existence, seems to teem with the finite creation in the midst of it, like a grove of trees growing under the concavity of the hollow sky.]

ब्रह्मा की अचल आत्मा, ब्रह्मा की अचल आत्मा से भरी हुई है और दिव्य सृष्टि की अनंतता, उनकी मध्य में सीमित सृष्टि से भरी हुई झलक है, जैसे ज्वालामुखी आकाश के नीचे उगने वाले वृक्षों का एक समूह।

16. [पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता ।

ब्रह्मणा नियतिः सर्गो बुद्धोऽबोधवतेव खम् ॥ १६ ॥

pāṣāṇodaralekhaughanyāyenātmani tiṣṭhatā |brahmaṇā niyatiḥ sargo buddho'bodhavateva kham || 16 ||

The unwaking spirit of God reflected various images in itself (as in a dream), likening to the reflection of a dense forest in the lens of a crystal stone: and these were understood by the demiurgus Brahma, as the prototype of the destined creation, in the hollow sphere of the Divine mind.]

ईश्वर की जागृति आत्मा ने अपने आप में अलग-अलग चित्रों को चित्रित किया (जैसे कि एक सपने में), एक स्फटिक पत्थर के स्थिर में घने जंगल के दर्शन की तरह: और दिव्य मन के पिरामिड क्षेत्र में, सृष्टि के चित्र के रूप में, देवता ब्रह्मा की व्याख्या की गई थी।

17. [देहे यथाङ्गिनोऽङ्गादि दृश्यते चित्स्वभावतः ।

ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा ॥ १७ ॥

dehe yathāṅgino'ṅgādi dṛśyate citsvabhāvataḥ |brahmaṇā padmajatvena niyatyādyaṅgakaṃ tathā || 17 ||

The Intellect naturally exhibits a variety of forms in itself, as the body of an embodied person, shows its various members to view; and these were taken by the lotus-born Brahma, as the several parts in the great body of the cosmos.]

बुद्धि स्वाभाविक रूप से आपके भीतर अनेक रूपों में चित्रित होती है, जैसे किसी देहधारी पुरुष के शरीर में उसके विभिन्न अंगों का चित्रण होता है; और कमल-जनित ब्रह्मा ने यही ब्रह्माण्ड के विशाल शरीर के विभिन्न अंगों के रूप में ग्रहण किया। (बुद्धि दुनिया का मायाजाल है, और देवीदेव उनके प्रसिद्ध निर्माता हैं)।

18. [एषा दैवमिति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् ।

पदार्थमलमाक्रम्य शुद्धा चिदिति संस्थिता ॥ १८ ॥

eṣā daivamiti proktā sarvaṃ sakalakālagam |

padārthamalamākramya śuddhā ciditi saṃsthitā || 18 ||

This foreknowledge of events imprinted in the Intellect of God, is called Destiny, which extends over all things at all times.]

ईश्वर की बुद्धि में अंकित इतिहास का यह पूर्वज्ञान, भाग्य रहस्य है, जो सभी कालखंडों में सभी तीर्थों पर लागू होता है। (यही 'फतुम क्रिश्चियानम' है, अर्थात प्रत्येक वस्तु पूर्वज्ञान और ईश्वरीय विधान द्वारा नियंत्रित होती है)।

19. [स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् ।

अनेनेत्थमनेनेत्थमवश्यमिति दैवधीः ॥ १९ ॥

spanditavyaṃ padārthena bhāvyaṃ vā bhoktṛtāpadam |

anenetthamanenetthamavaśyamiti daivadhīḥ || 19 ||

The meaning of Destiny, comprises the knowledge of the causes, which move, support and sustain all things in their proper order; and that such and such causes, must produce such and such effects for ever.]

उन लाभों का अर्थ है जो सभी प्रशिक्षितों को उनके क्रम में गतिमान, धारण और पोषण करते हैं; और यह कि अमुक कारण, सदैव अमुक प्रभाव उत्पन्न करता है। (यह यहूदी सारतत्वों का स्टोइक भाग्य है; या वस्तुओं का एक ऐसा समूह है जिससे सभी बेकार अनिवार्य रूप से उत्पन्न होते हैं)।

20. [एषैव पुरुषस्पन्दस्तृणगुल्मादि चाखिलम् ।

एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि वा ॥ २० ॥

eṣaiva puruṣaspandastṛṇagulmādi cākhilam |eṣaiva sarvabhūtādi jagatkālakriyādi vā || 20 ||

This destiny is the force or mobile power, that moves all men and animals, and vegetable and inanimate creations; it is the beginning (or primary source) of the time and motion of all beings.]

यह नियति शक्ति या गतिशीलता शक्ति है जो सभी खाद्य पदार्थों, वनस्पतियों और जीवों को गतिमान करती है; यह सभी म्युचुअल का समय और गति का आरंभ (या मूल स्रोत) है। (यह 'फतम' शब्द से बना है, जो ईश्वर का वचन या आदेश है, और वह सर्वव्यापी सम्मति का आरंभ है।)

21. [अनया पौरुषी सत्ता सत्तास्याः पौरुषेण च ।

लक्ष्यते भुवनं यावद्द्वे एकात्मतयैव हि ॥ २१ ॥

anayā pauruṣī sattā sattāsyāḥ pauruṣeṇa ca |lakṣyate bhuvanaṃ yāvaddve ekātmatayaiva hi || 21 ||

It is combined with Divine power, as the power divine is combined with it; and this combination of them into one, is the cause of the production and existence of the world.]

यह ईश्वरीय शक्ति के साथ संयुक्त है, जैसे ईश्वरीय शक्ति इसके साथ संयुक्त है; और उनका एक संयोजन, दुनिया के उत्पादन और विशेषज्ञता का कारण है।

22. [नरेण पौरुषेणैव कार्ये सत्तात्मके उभे ।

ईदृश्येतेन नियतिरेवं नियतिपौरुषे ॥ २२ ॥

nareṇa pauruṣeṇaiva kārye sattātmake ubhe |īdṛśyetena niyatirevaṃ niyatipauruṣe || 22 ||

It is the union or conformity of human exertion, with the course of destiny or decree of God, that is productive of certain ends, which are respectively called their destiny and destined effects.]

ईश्वर की नियति या आदेश के साथ-साथ उद्यमशीलता का मिलन या समिति ही एक निश्चित लक्ष्य प्राप्त करती है, जिसमें क्रमशः उनकी नियति और नियतिकृत परिणाम बताए जाते हैं। (यहाँ नियति को मानवीय और अलौकिक शक्तियों के संयोजन के रूप में परिभाषित किया गया है; और प्रभावों के उत्पादन के लिए प्राकृतिक और अलौकिक शक्तियों की सहायता आवश्यक है)।

23. [प्रष्टव्योऽहं त्वया राम दैवपौरुषनिर्णयः ।

मदुक्तं पौरुषं पाल्यं त्वयेति नियतिः स्थिता ॥ २३ 

praṣṭavyo'haṃ tvayā rāma daivapauruṣanirṇayaḥ |maduktaṃ pauruṣaṃ pālyaṃ tvayeti niyatiḥ sthitā || 23 ||

What more have you to ask me, Rama! with regard to destiny and self-exertion; when I tell you that it is destined to all beings to betake themselves to their proper actions, in the destined or prescribed manner, in order to bring about the desired result?] 

हे राम! भाग्य और आत्म-प्रयास के संबंध में नक्षत्र गुरु और क्या पूछ रहा है; जब मुझे पता चला कि सभी अपराधियों के लिए नियति है कि वे अपने कर्मों में नियति या निर्धारित तरीके से फल प्राप्त करना चाहते हैं? (उनकी भाग्य विधि या निश्चित निश्चित के समान है, जो ब्रह्मा में संयुक्त थे)।

24. [भोजयिष्यति मां दैवमिति दैवपरायणः ।

यत्तिष्ठत्यक्रियो मौनं नियतेरेष निश्चयः ॥ २४ ॥

bhojayiṣyati māṃ daivamiti daivaparāyaṇaḥ |yattiṣṭhatyakriyo maunaṃ niyatereṣa niścayaḥ || 24 ||

When a predestinarian sits idle and quiet, under the belief of being fed by his fixed lot; he is then said to depend on his destiny alone:]

जब कोई पूर्वानियावादी यह क्रांतिकारी आतंकवादी और शांत आबाद रहता है तो उसे अपने नियति भाग्य से ही भोजन मिलेगा; टैब में कहा गया है कि वह केवल अपने भाग्य पर अनुमोदित है: (भाग्यवादी के रूप में)।

25. [न स्याद्बुद्धिर्न कर्माणि न विकारादि नाकृतिः ।

केवलं त्वित्थमाकल्पं स्थित्या भाव्यमिति स्थिताः ॥ २५ ॥

na syādbuddhirna karmāṇi na vikārādi nākṛtiḥ |kevalaṃ tvitthamākalpaṃ sthityā bhāvyamiti sthitāḥ || 25 ||

By sitting idle in the manner of a waiter on Providence, for the whole of his lifetime, he gains nothing; but comes to lose his good sense and energy in a short time, and finally dies away in famine by his sole reliance on destiny. (Hence fate = fat and faut.]

जीवन भर ईश्वर पर भरोसा रखने से पशु की तरह निष्क्रिय बैठे रहने से उसे कुछ भी लाभ नहीं होता; बल्कि वह तुरंत ही समय में अपना विवेक-बुद्धि और ऊर्जा खो देता है, और अंततः भाग्य पर पूरी तरह से निषेधात्मक निषेध मौत को प्राप्त हो जाता है। (अतः भाग्य = वसा और फ़ौत (अरबी में), मृत्यु का पर्याय है)।

26. [अवश्यंभवितव्यैषा त्विदमित्थमिति स्थितिः ।

न शक्यते लङ्घयितुमपि रुद्रादिबुद्धिभिः ॥ २६ ॥

avaśyaṃbhavitavyaiṣā tvidamitthamiti sthitiḥ |na śakyate laṅghayitumapi rudrādibuddhibhiḥ || 26 ||

It is quite certain that whatever is destined, must surely come to pass of its own accord; and that it is impossible to prevent it by the foresight of gods and men.]

यह बिल्कुल निश्चित है कि जो कुछ भी नियति में लिखा है, वही निश्चित रूप से आपकी इच्छा होगी; तथा वैजिस्टिक्स एंड कम्यूनिकेशन की दूरदर्शिता द्वारा उसे अप्रभावी बताया गया है।

27. [पौरुषं न परित्याज्यमेतामाश्रित्य धीमता ।

पौरुषेणैव रूपेण नियतिर्हि नियामिका ॥ २७ ॥

pauruṣaṃ na parityājyametāmāśritya dhīmatā |pauruṣeṇaiva rūpeṇa niyatirhi niyāmikā || 27 ||

Yet the intelligent ought not cease to exert their activity, by relying in their fates only;for they must know that it is our exertion that brings destiny into action.]

फिर भी बुद्धिजीवियों को केवल अपना भाग्य पर विश्वास करके अपनी सक्रियता नहीं छोड़नी चाहिए; क्योंकि उन्हें पता होना चाहिए कि यह हमारा परिश्रम ही है जो भाग्य को क्रियान्वित करता है। (किस नियति को अपने प्रभाव वाले सिद्धांतों के लिए मानव अभ्यास द्वारा लागू करना आवश्यक है, इसलिए यह नियति ही है जो नियमों को लागू करती है, जो अन्यथा निष्क्रिय और मृत अक्षर हैं)।

28. [अपौरुषं हि नियतिः पौरुषं सैव सर्गगा ।

निष्फलाऽपौरुषाकारा सफला पौरुषात्मिका ॥ २८ ॥

apauruṣaṃ hi niyatiḥ pauruṣaṃ saiva sargagā |niṣphalā'pauruṣākārā saphalā pauruṣātmikā || 28 ||

Destiny is inactive and abortive, without an active power to enforce it to action; it is human activity, that is productive of any effect or production in nature by the help of destiny.]

भाग्य निष्क्रिय और फल है, इसमें क्रियान्वित करने के लिए सक्रिय शक्ति नहीं है; यह मानविकी क्रियाकलाप है, जो भाग्य की सहायता से प्रकृति में कोई प्रभाव या उत्पादन उत्पन्न करता है।

29. [नियत्या मूकतामेत्य निष्पौरुषतयाऽक्रियम् ।

यस्तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस्तस्य क्व गच्छति ॥ २९ ॥

niyatyā mūkatāmetya niṣpauruṣatayā'kriyam |yastiṣṭhati prāṇamarutspandastasya kva gacchati || 29 ||

Depend on destiny, and remain both deaf and dumb as a doll; be inactive, and become dull and torpid as a block. Say, what is the good of this vital breath, unless it has its vitality and activity?]

भाग्य पर स्थिर रहो, और गुड़िया की तरह बाहर और गूंगे बने रहो; निष्क्रिय रहो, और एक ब्लॉक की तरह की अप्रियता और अनिश्चितता बन जाओ। देखिए, इस प्राणवायु का क्या लाभ है, जब तक इसमें आपकी जीवंतता और सक्रियता न हो? (भाग्य ने मनुष्य को लक्ष्य प्राप्त करने के लिए परिश्रम करने के लिए नियत किया है; और संपूर्ण चेतन प्रकृति को निर्माता बनने के लिए इसी प्रकार नियुक्त किया गया है)।

30. [अथ प्राणक्रियारोधमपि कृत्वा विरामदम् ।

यदि तिष्ठति तत्साधुर्मुक्त एव किमुच्यते ॥ ३० ॥

atha prāṇakriyārodhamapi kṛtvā virāmadam |yadi tiṣṭhati tatsādhurmukta eva kimucyate || 30 ||

It is good to sit quiet; by restraining even the vital breath in Yoga meditation; whereby one can obtain his liberation: otherwise the inactive man is not to be called a Yogi, but an idler and a lazzarone.] 

योग ध्यान में प्राण को रोककर शांत अच्छा लगा है; जिससे मनुष्य मोक्ष प्राप्त कर सकता है; अन्यथा निष्क्रिय व्यक्ति को योगी नहीं, क्यूबाई और फ़्लोरिडा कहा जाना चाहिए।

31. [पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षोऽत्यन्तमकर्तृता ।

आभ्यां तु सबलः पक्षो निर्दुःखैव महात्मनाम् ॥ ३१ ॥

pauruṣaikātmatā śreyo mokṣo'tyantamakartṛtā |ābhyāṃ tu sabalaḥ pakṣo nirduḥkhaiva mahātmanām || 31 ||

Both activity and inactivity are good for our liberation from pain; but the high minded esteem that as better, which saves them from the greater pain of regeneration (i. e. the hybernation of Yoga meditation).{GL_NOTE:73134:}]

सक्रिय और निष्क्रियता दोनों ही दर्द से मुक्ति के लिए महान हैं; लेकिन उच्च विचार वाले लोग इसे बेहतर मानते हैं, जो उन्हें पुनर्जन्म के अधिक दर्द से सिकाई करते हैं (यानी योग ध्यान की शीतनिद्रा)। [1]

32. [नियतिर्ब्रह्मसत्ताभा तस्यां चेत्परिणम्यते ।

नूनं परमशुद्धाख्यं तत्प्राप्तैव परागतिः ॥ ३२ ॥

niyatirbrahmasattābhā tasyāṃ cetpariṇamyate |nūnaṃ paramaśuddhākhyaṃ tatprāptaiva parāgatiḥ || 32 ||

This inactive destiny is a type of the latent Brahma; and who so leans to it by laying aside his busy course, is verily installed in the supremely holy state of highest felicity.]

यह निष्क्रिय भाग्य अव्यक्त ब्रह्म का एक प्रकार है; और जो अपने सम्मिलित जीवन को त्यागकर इस पर अनिर्धारित हो जाता है, वह वास्तव में परम आनंद की परम पवित्र अवस्था (परमानंद और सम्मोहन की तरह) में स्थापित हो जाता है।

जड़वत् सर्वत्र उसी प्रकार निवास करता है, जैसा ब्रह्मा ने कहा है:—

33. [एतैर्नियत्यादिमहाविलासैब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्मा ।तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैः सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था ॥ ३३ ॥

etairniyatyādimahāvilāsaibrahmaiva visphūrjati sarvagātmā |

tṛṇādivallītarugulmajālaiḥ satteva toyasya dharāntarasthā || 33 ||

The inert destiny resides every where in the manner of brahma said:—the latent soul in all bodies, and evolves itself in various shapes, by means of activity in all its productions.]

सभी शरीरों में सुप्त आत्मा है, और सभी जीवों में क्रियाशीलता के माध्यम से, विभिन्न आकारों में स्वयं का विकास होता है।

फ़ुटनोट और संदर्भ:

[1] :

कर्म के साथ भोग का सुख और बंधन का दुःख होता है; और अकर्मण्यता के साथ मुक्ति का सुख और दरिद्रता का दुःख होता है। अज्ञानी अपनी स्वतंत्रता की कीमत पर भी सुख चाहते हैं; लेकिन ज्ञानी अपनी स्वतंत्रता के साथ दारिद्रता को पवित्रता देते हैं, जैसा कि उपनिषद में कहा गया है:—[संस्कृत: श्रुति हि पुंसामाधिकं वृणिते | मन्दोयोग क्षे मदधिकं वृणिते |]