अध्याय CX - मन का वर्णन

 

अध्याय CX - मन का वर्णन

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तर्क . मानसिक शक्तियों का महान परिमाण, और मन का शासन।

वसिष्ठ ने कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

परमात्कारणादादौ चिच्चेत्यपदपातिनी ।

कलनापदमासाद्य कला कलिलतां गता ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |paramātkāraṇādādau ciccetyapadapātinī |

kalanāpadamāsādya kalā kalilatāṃ gatā || 1 ||

Vasishtha said:—Since the subjective Intellect chit, has derived the power of knowing the objective Intelligibles chetyas, from the supreme cause in the beginning; it went on to multiply and diversify the objects of its intelligence, and thus fell from the knowledge of the one intelligent Universal Ego, to the delusion of the particular non egos ad infinitum. ]

चूँकि व्यक्तिपरक बुद्धि (चित ) ने आरंभ में परम कारण से वस्तुनिष्ठ बोधगम्य चेत्यों को जानने की शक्ति प्राप्त की है; इसने अपनी बुद्धि के विषयों को गुणा और विविधता प्रदान की, और इस प्रकार एक बुद्धिमान सार्वभौमिक अहंकार के ज्ञान से, विशिष्ट अहं के भ्रम में अनंत काल तक गिर गई । (व्यक्तिपरक सार्वभौमिक आत्मा का ज्ञान खो जाने पर, मन वस्तुनिष्ठ विवरणों में अंतहीन रूप से भ्रमित रह जाता है)।

2. [ असत्स्वेव विमोहेषु रामैवंप्रायवृत्तिषु ।

घनेषु तुच्छतामेत्य चिराय परिमूर्च्छति ॥ २ ॥

asatsveva vimoheṣu rāmaivaṃprāyavṛttiṣu |ghaneṣu tucchatāmetya cirāya parimūrcchati || 2 ||

Thus Rama, the faculties of the mind, being deluded by the unrealities of particulars, they continue to attribute specialities and differences to the general ones to their utter error. ]

इस प्रकार राम , मन की क्षमताएँ, विशेषताओं की असत्यता से मोहित होकर, सामान्य लोगों को विशेषताएँ और भिन्नताएँ बताती रहती हैं, जिससे वे पूरी तरह से गलत हो जाते हैं। (वस्तुओं का गुणन और भेद, मन को एकमात्र की सार्वभौमिक एकता से भटका देते हैं)।

3. [ असदेव मनोवृत्तिर्म्लाना विस्तारयत्यलम् ।

दुःखं दोषसहस्रेण वेतालानिव बालिका ॥ ३ ॥

asadeva manovṛttirmlānā vistārayatyalam |duḥkhaṃ doṣasahasreṇa vetālāniva bālikā || 3 ||

The mental powers are ever busy to multiply the unrealities to infinity, as ignorant children are prone to create the false goblins of their fancy, only for their terror and trouble. ]

मानसिक शक्तियां हमेशा अवास्तविकताओं को अनंत तक बढ़ाने में व्यस्त रहती हैं, जैसे अज्ञानी बच्चे केवल अपने आतंक और परेशानी के लिए अपनी कल्पना के झूठे भूतों को बनाने के लिए प्रवृत्त होते हैं।

4. [ सदेव हि महादुःखमसत्तां नयति क्षणात् ।

निष्कलङ्का मनोवृत्तिरन्धकारमिवार्करुक् ॥ ४ ॥

sadeva hi mahāduḥkhamasattāṃ nayati kṣaṇāt |niṣkalaṅkā manovṛttirandhakāramivārkaruk || 4 ||

But the reality soon disperses the troublesome unrealities, and the unsullied understanding drives off the errors of imagination, as the sun-shine dispels the darkness. ]

लेकिन वास्तविकता जल्द ही कष्टदायक अवास्तविकताओं को दूर कर देती है, और शुद्ध समझ कल्पना की त्रुटियों को दूर कर देती है, जैसे सूर्य की रोशनी अंधकार को दूर कर देती है।

5. [ नयत्यभ्याशतां दूरं दूरमभ्याशतां नयेत् ।

मनो वल्गति भूतेषु बालो बालखगेष्विव ॥ ५ ॥

nayatyabhyāśatāṃ dūraṃ dūramabhyāśatāṃ nayet |mano valgati bhūteṣu bālo bālakhageṣviva || 5 ||

The mind brings distant objects near it, and throws the nearer ones at a distance; it trots and flutters in living beings, as boys leap and jump in bushes after little birds. ]

मन दूर की वस्तुओं को अपने पास लाता है, और निकट की वस्तुओं को दूर फेंक देता है; वह जीवित प्राणियों में दौड़ता और फड़फड़ाता है, जैसे लड़के छोटे पक्षियों के पीछे झाड़ियों में उछलते और कूदते हैं।

6. [ अभयं भयमज्ञस्य चेतसो वासनावतः ।

दूरतो मुग्धपान्थस्य स्थाणुर्याति पिशाचताम् ॥ ६ ॥

abhayaṃ bhayamajñasya cetaso vāsanāvataḥ |dūrato mugdhapānthasya sthāṇuryāti piśācatām || 6 ||

The wistful mind is fearful, where there is nothing to fear; as the affrighted traveller takes the stump of a tree for demon, standing on his way. ]

जहाँ भय करने की कोई बात नहीं है, वहाँ व्याकुल मन भयभीत रहता है; जैसे भयभीत यात्री अपने मार्ग में खड़े वृक्ष के तने को राक्षस समझ लेता है।

7. [ शत्रुत्वं शङ्कते मित्रे कलङ्कमलिनं मनः ।

मदाविष्टमतिर्जन्तुर्भ्रमत्पश्यति भूतलम् ॥ ७ ॥

śatrutvaṃ śaṅkate mitre kalaṅkamalinaṃ manaḥ |

madāviṣṭamatirjanturbhramatpaśyati bhūtalam || 7 ||

The suspicious mind suspects a friend for a foe, as a drunken sot thinks himself lying on the ground, while he is walking along. ]

शंकालु मन मित्र को शत्रु समझता है, जैसे शराबी चलते समय अपने को भूमि पर पड़ा हुआ समझता है।

8. [ पर्याकुले हि मनसि शशिनो जायतेऽशनिः ।

अमृतं विषभावेन भुक्तं याति विषक्रियाम् ॥ ८ ॥

paryākule hi manasi śaśino jāyate'śaniḥ |amṛtaṃ viṣabhāvena bhuktaṃ yāti viṣakriyām || 8 ||

The distracted mind, sees the fiery Saturn in the cooling moon; and the nectar being swallowed as poison, acts as poison itself. ]

विचलित मन, शीतल होते चंद्रमा में अग्निमय शनि को देखता है; और अमृत को विष के रूप में निगलने पर, वह स्वयं विष के रूप में कार्य करता है।

9. [ सुरपत्तननिर्माणमसत्सदिव पश्यति ।

वासनावलितं चेतः स्वप्नवज्जाग्रदेव हि ॥ ९ ॥

surapattananirmāṇamasatsadiva paśyati |vāsanāvalitaṃ cetaḥ svapnavajjāgradeva hi || 9 ||

The building of an aerial castle however untrue, is taken for truth for the time being; and the mind dwelling on hopes, is a dreamer in its waking state. ]

आकाश में महल बनाना चाहे कितना ही असत्य क्यों न हो, उसे ही कुछ समय के लिए सत्य मान लिया जाता है; और आशाओं में लगा हुआ मन जागृत अवस्था में स्वप्नदर्शी होता है।

10. [ मोहैककारणं जन्तोर्मनसो वासनोल्वणा ।

उत्खातव्या प्रयत्नेन मूलोच्छेदेन सैव च ॥ १० ॥

mohaikakāraṇaṃ jantormanaso vāsanolvaṇā |utkhātavyā prayatnena mūlocchedena saiva ca || 10 ||

The disease of desire is the delusion of the mind; therefore it is to be rooted out at once with all diligence from the mind. ]

इच्छा का रोग मन का मोह है; इसलिए इसे मन से पूरी तत्परता से तुरंत जड़ से उखाड़ फेंकना चाहिए।

11. [ वासनावागुराकृष्टो मनोहरिणको नृणाम् ।

परां विवशतामेति संसारवनगुल्मके ॥ ११ ॥

vāsanāvāgurākṛṣṭo manohariṇako nṛṇām |parāṃ vivaśatāmeti saṃsāravanagulmake || 11 ||

The minds of men being entangled in the net of avarice like poor stags, are rendered as helpless as these beasts of prey, in the forest of the world. ]

लोभ के जाल में फंसे हुए मनुष्यों के मन बेचारे हिरणों की तरह संसार रूपी वन में इन शिकारी पशुओं के समान असहाय हो जाते हैं।

12. [ येन च्छिन्ना विचारेण जीवस्य ज्ञेयवासना ।

निरभ्रस्येव सूर्यस्य तस्यालोको विराजते ॥ १२ ॥

yena cchinnā vicāreṇa jīvasya jñeyavāsanā |nirabhrasyeva sūryasya tasyāloko virājate || 12 ||

He who has removed by his reasoning, the vain anxieties of his mind, has displayed the light of his soul, like that of the unclouded sun to sight. ]

जिसने अपने तर्क से अपने मन की व्यर्थ चिंताओं को दूर कर दिया है, उसने अपनी आत्मा के प्रकाश को, बादलों से रहित सूर्य के समान, दृष्टिगोचर कर दिया है।

13. [ अतस्त्वं मन एवेदं नरं विद्धि न देहकम् ।

जडो देहो मनश्चात्र न जडं नाजडं विदुः ॥ १३ ॥

atastvaṃ mana evedaṃ naraṃ viddhi na dehakam |jaḍo deho manaścātra na jaḍaṃ nājaḍaṃ viduḥ || 13 ||

Know therefore that it is mind that make, the man and not his body that is called as such: the body is dull matter, but the mind is neither a material nor immaterial substance. ]

इसलिए जान लें कि यह मन है जो मनुष्य को बनाता है, न कि उसका शरीर जिसे ऐसा कहा जाता है: शरीर नीरस पदार्थ है, लेकिन मन न तो भौतिक है और न ही अभौतिक पदार्थ (आत्मा के रूप में)।

14. [ यत्कृतं मनसा तात तत्कृतं विद्धि राघव ।

यत्त्यक्तं मनसा तावत्तत्त्यक्तं विद्धि चानघ ॥ १४ ॥

yatkṛtaṃ manasā tāta tatkṛtaṃ viddhi rāghava |yattyaktaṃ manasā tāvattattyaktaṃ viddhi cānagha || 14 ||

Whatever is done with the mind or voluntarily by any man, know Rama, that act to be actually done by him (since an involuntary action is indifferent by itself); and whatsoever is shunned by it, know that to be kept out in actu. ] 

  जो कुछ भी कोई मनुष्य मन से या स्वेच्छा से करता है, उसे राम समझो, वह वास्तव में उसके द्वारा किया गया कार्य है (क्योंकि अनैच्छिक कर्म स्वयं उदासीन होता है); और जो कुछ भी वह त्यागता है, उसे वास्तव में बाहर ही रखना समझो ।

15. [ मनोमात्रं जगत्कृत्स्नं मनः पर्यन्तमण्डलम् ।

मनो व्योम मनो भूमिर्मनो वायुर्मनो महान् ॥ १५ ॥

manomātraṃ jagatkṛtsnaṃ manaḥ paryantamaṇḍalam |mano vyoma mano bhūmirmano vāyurmano mahān || 15 ||

The mind alone makes the whole world, to the utmost end of the spheres; the mind is the vacuum, and it is the air and earth in its greatness. ]

मन ही समस्त जगत् को, सभी लोकों की अंतिम सीमा तक, बनाता है; मन ही शून्य है, और अपनी महानता में वह वायु और पृथ्वी है। (क्योंकि वह उन सबको अपने में समाहित करता है; और इनमें से कोई भी मन के बिना बोधगम्य नहीं है)।

16. [ मनो यदि पदार्थे तु तद्भावेन न योजयेत् ।

ततः सूर्योदयेऽप्येते न प्रकाशाः कदाचन ॥ १६ ॥

mano yadi padārthe tu tadbhāvena na yojayet |tataḥ sūryodaye'pyete na prakāśāḥ kadācana || 16 ||

If the mind do not join a thing with its known properties and qualities; then the sun and the luminaries would appear to be without their light. ]

यदि मन किसी वस्तु को उसके ज्ञात गुणों और विशेषताओं के साथ नहीं जोड़ता है; तो सूर्य और प्रकाशमान पिंड अपने प्रकाश के बिना प्रतीत होंगे (जैसा कि दिन में अंधे चमगादड़ और उल्लू के साथ होता है, जो दिन के प्रकाश को अंधकार समझते हैं, और अंधेरी रात को अपने उज्ज्वल दिन के प्रकाश के रूप में समझते हैं)।

17. [ मनो मोहमुपादत्ते यस्यासौ मूढ उच्यते ।

शरीरे मोहमापन्ने न शवो मूढ उच्यते ॥ १७ ॥

mano mohamupādatte yasyāsau mūḍha ucyate |śarīre mohamāpanne na śavo mūḍha ucyate || 17 ||

The mind assumes the properties of knowledge and ignorance, whence it is called a knowing or unknowing thing; but these properties are not to be attributed to the body, for a living body is never known to be wise, nor a dead carcase an ignorant person. ]

मन ज्ञान और अज्ञान के गुणों को धारण करता है, इसीलिए इसे जानने वाला या अज्ञानी कहा जाता है; लेकिन ये गुण शरीर के नहीं माने जाने चाहिए, क्योंकि जीवित शरीर कभी भी बुद्धिमान नहीं माना जाता, और न ही मृत शरीर अज्ञानी माना जाता है।

18. [ मनः पश्य भवत्यक्षि श्रृण्वच्छ्रवणतां गतम् ।

त्वग्भावं स्पर्शनादेति घ्राणतामेति जिघ्रणात् ॥ १८ ॥

manaḥ paśya bhavatyakṣi śrṛṇvacchravaṇatāṃ gatam |tvagbhāvaṃ sparśanādeti ghrāṇatāmeti jighraṇāt || 18 ||

The mind becomes the sight in its act of seeing, and it is hearing also when it hears any thing; it is the feeling of touch in connection with the skin, and it is smelling when connected with the nose. ]

मन देखने की क्रिया में दृश्य बन जाता है, और जब वह किसी वस्तु को सुनता है तो वह श्रवण भी बन जाता है; त्वचा के साथ जुड़ने पर वह स्पर्श की अनुभूति बन जाता है, और नाक के साथ जुड़ने पर वह गंध बन जाता है।

19. [ रसनाद्रसतामेति विचित्रास्तत्र वृत्तिषु ।

नाटके नूटवद्देहे मन एवानुवर्तते ॥ १९ ॥

rasanādrasatāmeti vicitrāstatra vṛttiṣu |nāṭake nūṭavaddehe mana evānuvartate || 19 ||

So it becomes taste being connected with the tongue and palate, and takes many other names besides, according to its other faculties. Thus the mind is the chief actor on the stage of the living animal body.]

अतः यह जीभ और तालु से जुड़कर स्वाद बन जाता है, और अपनी अन्य क्षमताओं के अनुसार इसके अतिरिक्त अनेक नाम भी धारण करता है। इस प्रकार मन जीवित प्राणी शरीर के रंगमंच पर मुख्य अभिनेता है।

20. [ लघु दीर्घं करोत्येव सत्येऽसत्तां प्रयच्छति ।

कटुतां नयति स्वादु रिपुं नयति मित्रताम् ॥ २० ॥

laghu dīrghaṃ karotyeva satye'sattāṃ prayacchati |kaṭutāṃ nayati svādu ripuṃ nayati mitratām || 20 ||

It magnifies the minute and makes the true appear as untrue; it sweetens the bitter and sours the sweet, and turns a foe to a friend and vice-versa. ]

यह सूक्ष्म को बड़ा कर देता है और सत्य को असत्य बना देता है; यह कड़वे को मीठा और मीठे को खट्टा कर देता है, तथा शत्रु को मित्र बना देता है और शत्रु को मित्र ।

21. [ य एव प्रतिभासोऽस्य चेतसो वृत्तिवर्तिनः ।

ततस्तदेव प्रत्यक्षं तथात्रानुभवादिह ॥ २१ ॥

ya eva pratibhāso'sya cetaso vṛttivartinaḥ |tatastadeva pratyakṣaṃ tathātrānubhavādiha || 21 ||

In whatever manner the mind represents itself in its various aspects, the same becomes evident to us both in our perceptions and conceptions of them. ]

मन अपने विभिन्न पहलुओं में जिस भी रूप में स्वयं को प्रस्तुत करता है, वही हमारे प्रत्यक्षीकरण और धारणाओं में स्पष्ट हो जाता है ( अर्थात प्रत्येक व्यक्ति चीजों को उसी रूप में लेता है, जैसा उसका मन उन्हें उसके सामने प्रस्तुत करता है) ।

22. [ प्रतिभासवशादेव स्वप्नाकुलितचेतसः ।

हरिश्चन्द्रस्य संपन्ना रात्रिर्द्वादशवार्षिकी ॥ २२ ॥

pratibhāsavaśādeva svapnākulitacetasaḥ |hariścandrasya saṃpannā rātrirdvādaśavārṣikī || 22 ||

It was by virtue of such a representation, that the dreaming mind of king Haris chandra, took the course of one night for the long period of a dozen of years. ]

ऐसे ही एक चित्रण के कारण राजा हरिश्चंद्र का स्वप्नमय मन एक रात में एक दर्जन वर्षों की लम्बी अवधि तक चलता रहा।

23. [ चित्तानुभाववशतो मुहूर्तत्वे गतं युगम् ।

इन्द्रद्युम्नस्य वैरिञ्च्यपुराभ्यन्तरवर्तिनः ॥ २३ ॥

cittānubhāvavaśato muhūrtatve gataṃ yugam |indradyumnasya vairiñcyapurābhyantaravartinaḥ || 23 ||

It was owing to a similar idea of the mind, that the whole city of Brahma appeared to be situated within himself. ]

मन के इसी विचार के कारण ब्रह्मा का सम्पूर्ण नगर स्वयं अपने भीतर स्थित प्रतीत होता था।

24. [ मनोज्ञया मनोवृत्त्या सुखतां याति रौरवम् ।

प्रातःप्राप्तव्यराज्यस्य सुबद्धस्येव बन्धनम् ॥ २४ ॥

manojñayā manovṛttyā sukhatāṃ yāti rauravam |prātaḥprāptavyarājyasya subaddhasyeva bandhanam || 24 ||

The presentation of a fair prospect before the imagination, turns the present pain to pleasure; as a man bound in chains forgets his painful state, in the hopes of his release or installation on the next morning. ]

कल्पना के समक्ष एक सुन्दर संभावना की प्रस्तुति, वर्तमान दुःख को सुख में बदल देती है; जैसे जंजीरों में बंधा हुआ मनुष्य अगली सुबह अपनी मुक्ति या स्थापना की आशा में अपनी दुःखद स्थिति को भूल जाता है।

[ जिते मनसि सर्वैव विजिता चेन्द्रियावलिः ।

शीर्यते च यथा तन्तौ दग्धे मौक्तिकमालिका ॥ २५ ॥

jite manasi sarvaiva vijitā cendriyāvaliḥ |śīryate ca yathā tantau dagdhe mauktikamālikā || 25 ||

The mind being well fortified and brought under the subjection of reason, brings all the members of the body and internal passions of the heart under our control; but the loose and ungoverned mind, gives a loose rein to them for their going astray; as the loosened thread of a string of pearls, scatters the precious grains at random over the ground. ]

 मन को अच्छी तरह से दृढ़ करके और तर्क के अधीन करके, शरीर के सभी अंगों और हृदय की आंतरिक भावनाओं को हमारे नियंत्रण में लाया जाता है; लेकिन ढीला और अनियंत्रित मन, उन्हें भटकने के लिए खुली लगाम देता है; जैसे मोतियों की माला का ढीला धागा, कीमती अनाज को जमीन पर बेतरतीब ढंग से बिखेर देता है।

26. [ सर्वत्र स्थितया स्वच्छरूपया निर्विकारया ।

समया सूक्ष्मया नित्यं चिच्छक्त्या साक्षिभूतया ॥ २६ ॥

sarvatra sthitayā svaccharūpayā nirvikārayā |samayā sūkṣmayā nityaṃ cicchaktyā sākṣibhūtayā || 26 ||

The mind that preserves its clear sightedness, and its equanimity and unalterableness in all places, and under all conditions; retains its even temper and nice discernment at all times, under the testimony of its consciousness, and approbation of its good conscience. ]

वह मन जो सभी स्थानों पर और सभी परिस्थितियों में अपनी स्पष्ट दृष्टि, अपनी समता और अपरिवर्तनशीलता को सुरक्षित रखता है; अपनी चेतना की गवाही और अपने अच्छे विवेक के अनुमोदन के तहत, हर समय अपने स्वभाव और अच्छी विवेक को बनाए रखता है।

27. [ सर्वभावानुगतया न चेत्यार्थविभिन्नया ।

रामात्मसत्तया मूकमपि देहसमं जडम् ॥ २७ ॥

sarvabhāvānugatayā na cetyārthavibhinnayā |rāmātmasattayā mūkamapi dehasamaṃ jaḍam || 27 ||

With your mind acquainted with the states of all things, but undisturbed by the fluctuations of the objects that come under your cognizance, you must retain, O Rama! your self-possession at all times, and remain like a dumb and dull body. ]

हे राम! अपने मन को सभी वस्तुओं की अवस्थाओं से परिचित रखते हुए, किन्तु अपने संज्ञान में आने वाली वस्तुओं के उतार-चढ़ाव से अविचलित रखते हुए, तुम्हें हर समय अपना आत्म-नियंत्रण बनाए रखना चाहिए, और एक मूक और जड़ शरीर की तरह (किसी भी वस्तु से प्रभावित हुए बिना) रहना चाहिए।

28. [ मनोऽन्तश्चलति व्यर्थं मननैषणमुह्यया ।

बहिर्गिरिसरिद्व्योमसमुद्रपुरलीलया ॥ २८ ॥

mano'ntaścalati vyarthaṃ mananaiṣaṇamuhyayā |

bahirgirisaridvyomasamudrapuralīlayā || 28 ||

The mind is restless of its own nature, with all its vain thoughts and desires within itself; but the man is carried abroad as by its current; over hills and deserts and across rivers and seas, to far and remote cities and countries. ]

मन स्वभाव से ही चंचल है, अपने भीतर ही व्यर्थ विचारों और इच्छाओं को समेटे हुए है; लेकिन मनुष्य इसके प्रवाह के समान ही बहता रहता है; पहाड़ों और रेगिस्तानों के ऊपर, नदियों और समुद्रों के पार, दूर-दराज के शहरों और देशों में (लाभ की तलाश में)।

29. [ जाग्रच्चाभिमतं वस्तु नयत्यमृतमृष्टताम् ।

अनीहितं च विषतां नयत्यमृतमप्यलम् ॥ २९ ॥

jāgraccābhimataṃ vastu nayatyamṛtamṛṣṭatām |anīhitaṃ ca viṣatāṃ nayatyamṛtamapyalam || 29 ||

The waking mind deems the objects of its desire, to be as sweet as honey, and whatever it does not like, to be as bitter as gall; although they may be sweet to taste. ]

जाग्रत मन अपनी इच्छा की वस्तुओं को मधु के समान मधुर समझता है, और जो उसे पसन्द नहीं आती, उसे पित्त के समान कड़वा समझता है; यद्यपि वे स्वाद में मधुर हो सकती हैं ( अर्थात् इंद्रिय-मन की अंधता , जो भलाई के लिए बुराई का चुनाव करती है, और भलाई को बुराई समझती है)।

30. [ अमृष्टसर्वभावानामलमात्मचमत्कृतिम् ।

मनः स्वाभिमताकारं रूपं सृजति वस्तुषु ॥ ३० ॥

amṛṣṭasarvabhāvānāmalamātmacamatkṛtim |manaḥ svābhimatākāraṃ rūpaṃ sṛjati vastuṣu || 30 ||

Some minds with too much self reliance in themselves, and without considering the true nature of things; give them different forms and colours, according to their own conceptions and opinions, though they are far from truth. ]

कुछ मन अपने आप पर बहुत अधिक भरोसा करते हैं, और वस्तुओं के वास्तविक स्वरूप पर विचार किए बिना, उन्हें अपनी धारणाओं और विचारों के अनुसार अलग-अलग रूप और रंग देते हैं, यद्यपि वे सत्य से बहुत दूर होते हैं। (प्रत्येक व्यक्ति अपने शौक के घोड़े में आनंद लेता है)।

31. [ स्पन्देषु वायुतामेति प्रकाशेषु प्रकाशताम् ।

द्रवेषु द्रवतामेति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः ॥ ३१ ॥

spandeṣu vāyutāmeti prakāśeṣu prakāśatām |draveṣu dravatāmeti cicchaktisphuritaṃ manaḥ || 31 ||

The mind is a pulsation of the power of the Divine Intellect, that ventilates in the breeze and glares in luminous bodies, melts in the liquids and hardens in solid substances. ]

मन दिव्य बुद्धि की शक्ति का स्पंदन है, जो हवा में प्रवाहित होता है, प्रकाशमान पिंडों में चमकता है, द्रवों में पिघलता है और ठोस पदार्थों में कठोर हो जाता है। (पोप की पंक्तियों की तुलना करें: "सूर्य में चमकता है, आदि।" मन बुद्धि पर निर्भर है, और मानसिक क्रियाएँ बौद्धिक के अधीन हैं)।

32. [ पृथ्व्यां कठिनतामेति शून्यतां शून्यदृष्टिषु ।

सर्वत्रेच्छास्थितिं याति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः ॥ ३२ ॥

pṛthvyāṃ kaṭhinatāmeti śūnyatāṃ śūnyadṛṣṭiṣu |sarvatrecchāsthitiṃ yāti cicchaktisphuritaṃ manaḥ || 32 ||

It vanishes in vacuity and extends in the space; it dwells in everything at its pleasure, and flies from everywhere at its will.]

यह शून्य में लुप्त हो जाता है और अंतरिक्ष में फैलता है; यह अपनी इच्छानुसार हर चीज में रहता है, और अपनी इच्छा से हर जगह से उड़ जाता है।

33. [ शुक्लं कृष्णीकरोत्येव कृष्णं नयति शुक्लताम् ।विनैव देशकालाभ्यां शक्तिं पश्यास्य चेतसः ॥ ३३ ॥

śuklaṃ kṛṣṇīkarotyeva kṛṣṇaṃ nayati śuklatām |vinaiva deśakālābhyāṃ śaktiṃ paśyāsya cetasaḥ || 33 ||

It whitens the black and blackens the white, and is confined to no place or time but extends through all. ]

यह काले को सफ़ेद और सफ़ेद को काला कर देता है, और किसी स्थान या समय तक सीमित नहीं है, बल्कि सभी में व्याप्त है। (मन नरक को स्वर्ग और स्वर्ग को नरक बना सकता है)।

34. [ मनस्यन्यत्र संसक्ते चर्वितस्यापि जिह्वया ।

भोजनस्यापि मृष्टस्य न स्वादोऽस्यानुभूयते ॥ ३४ ॥

manasyanyatra saṃsakte carvitasyāpi jihvayā |bhojanasyāpi mṛṣṭasya na svādo'syānubhūyate || 34 ||

The mind being absent or settled elsewhere, we do not taste the sweet, which we suck or swallow or grind under the teeth or lick with the tongue. ]

मन अनुपस्थित या अन्यत्र स्थित होने के कारण, हम उस मिठाई का स्वाद नहीं ले पाते, जिसे हम चूसते हैं या निगलते हैं या दांतों के नीचे पीसते हैं या जीभ से चाटते हैं।

35. [ यच्चित्तदृष्टं तद्दृष्टं न दृष्टं तदलोकितम् ।

अन्धकारे यथा रूपमिन्द्रियं निर्मितं तथा ॥ ३५ ॥

yaccittadṛṣṭaṃ taddṛṣṭaṃ na dṛṣṭaṃ tadalokitam |andhakāre yathā rūpamindriyaṃ nirmitaṃ tathā || 35 ||

What is seen by the mind, is seen with the eyes, and what is unseen by it, is never seen by the visual organs; as things lying in the dark are not perceptible to the sight. ]

जो मन से देखा जाता है, वह आँखों से देखा जाता है, और जो इससे अदृश्य होता है, वह दृष्टि इन्द्रियों से कभी नहीं देखा जाता; जैसे अन्धकार में पड़ी हुई वस्तुएँ दृष्टि से बोधगम्य नहीं होतीं।

36. [ इन्द्रियेण मनो देहि मनसेन्द्रियमुन्मनः ।

इन्द्रियाणि प्रसूतानि मनसो नेन्द्रियान्मनः ॥ ३६ ॥

indriyeṇa mano dehi manasendriyamunmanaḥ |indriyāṇi prasūtāni manaso nendriyānmanaḥ || 36 ||

The mind is embodied in the organic body, accompanied by the sensible organs; but it is the mind that actuates the senses and receives the sensations; the senses are the products of the mind, but the mind is not a production of sensations. ]

मन जैविक शरीर में अवस्थित है, उसके साथ इंद्रियाँ भी हैं; लेकिन मन ही है जो इंद्रियों को सक्रिय करता है और संवेदनाओं को ग्रहण करता है; इंद्रियाँ मन की उपज हैं, लेकिन मन संवेदनाओं की उपज नहीं है।

37. [ अत्यन्तभिन्नयोरैक्यं येषां चित्तशरीरयोः ।

ज्ञातज्ञेया महात्मानो मनस्यास्ते सुपण्डिताः ॥ ३७ ॥

atyantabhinnayoraikyaṃ yeṣāṃ cittaśarīrayoḥ |jñātajñeyā mahātmāno manasyāste supaṇḍitāḥ || 37 ||

Those great souls (philosophers), who have investigated into the manner of the connection between the two quite different substances of the body and mind, and those learned men who show us their mutual relations (the psychologists), are truly worthy of our veneration. ]

वे महान आत्माएँ (दार्शनिक), जिन्होंने शरीर और मन के दो बिल्कुल भिन्न पदार्थों के बीच संबंध के तरीके की जांच की है, और वे विद्वान पुरुष जो हमें उनके पारस्परिक संबंधों को दिखाते हैं (मनोवैज्ञानिक), वास्तव में हमारी श्रद्धा के पात्र हैं।

38. [ कुसुमोल्लासिधम्मिल्ला हेलाचलितलोचना ।

काष्ठकुड्योपमाङ्गेषु लग्नाप्यमनसोऽङ्गना ॥ ३८ ॥

kusumollāsidhammillā helācalitalocanā |kāṣṭhakuḍyopamāṅgeṣu lagnāpyamanaso'ṅganā || 38 ||

A handsome woman decked with flowers in the braids of her hair, and looking loosely with her amorous glances, is like a log of wood, in contact with the body of one, whose mind is absent from himself. ]

केशों की लटों में पुष्पों से सजी हुई तथा कामुक दृष्टि से विह्वल दृष्टि से देखने वाली सुन्दर स्त्री, उस व्यक्ति के शरीर से लगे हुए लकड़ी के लट्ठे के समान है, जिसका मन स्वयं से विमुख है। (नाजुक हृदय और असावधान पुरुष के लिए स्त्री का रमण मृत और नष्ट है।)

39. [ मनस्यन्यत्र संसक्ते वीतरागेण कानने ।

क्रव्यादचर्वितोऽङ्कस्थः स्वकरोऽपि न लक्षितः ॥ ३९ ॥

manasyanyatra saṃsakte vītarāgeṇa kānane |kravyādacarvito'ṅkasthaḥ svakaro'pi na lakṣitaḥ || 39 ||

The dispassionate Yogi that sits reclined in his abstract meditation in the forest, has no sense of his hands being bitten off by a voracious beast from his body; owing to the absence of his mind.]

जो विरक्त योगी वन में ध्यानमग्न होकर बैठा रहता है, उसे यह भी पता नहीं चलता कि उसके हाथ किसी हिंसक पशु ने काट डाले हैं; क्योंकि उसका मन नहीं रहता।

40. [ सुखीकर्तुं सुदुःखानि दुःखीकर्तुं सुखानि च ।

सुखेनैवाशु युज्यन्ते मनसोऽतिशया मुनेः ॥ ४० ॥

sukhīkartuṃ suduḥkhāni duḥkhīkartuṃ sukhāni ca |sukhenaivāśu yujyante manaso'tiśayā muneḥ || 40 ||

The mind of the sage, which is practised in mental abstraction, may with ease be inclined to convert his pleasures to pain, and his pains to pleasure. ]

मानसिक अमूर्तता में अभ्यासी ऋषि का मन आसानी से अपने सुखों को दुःख में और अपने दुःखों को सुख में परिवर्तित करने के लिए प्रवृत्त हो सकता है।

41. [ मनस्यन्यत्र संसक्ते कथ्यमानापि यत्नतः ।

लता परशुकृत्तेव कथा विच्छिद्यते बत ॥ ४१ ॥

manasyanyatra saṃsakte kathyamānāpi yatnataḥ |latā paraśukṛtteva kathā vicchidyate bata || 41 ||

The mind employed in some other thought and inattentive to the present discourse, finds it as a detached piece of wood dissevered by an axe. ]

जो मन किसी अन्य विचार में लगा हुआ है और वर्तमान प्रवचन से अनभिज्ञ है, वह उसे कुल्हाड़ी से अलग किए गए लकड़ी के टुकड़े के समान पाता है। (मन की उपस्थिति व्याख्यान के भागों को जोड़ती है, जैसे उसकी असावधानी उन्हें उनके क्रम से अलग कर देती है)।

42. [ मनस्यद्रितटारूढे गृहस्थेनापि जन्तुना ।

शुभ्राभ्रकन्दरभ्रान्तिदुःखं समनुभूयते ॥ ४२ ॥

manasyadritaṭārūḍhe gṛhasthenāpi jantunā |

śubhrābhrakandarabhrāntiduḥkhaṃ samanubhūyate || 42 ||

A man sitting at home, and thinking of his standing on the precipice of a mountain, or falling into the hollow cave below, shudders at the idea of his imminent danger: so also one is startled at the prospect of a dreary desert even in his dream, and is bewildered to imagine the vast deep under the clouds. ]

घर पर बैठा हुआ व्यक्ति, अपने आप को किसी पहाड़ की चोटी पर खड़ा हुआ या नीचे खोखली गुफा में गिरता हुआ देखकर, अपने आसन्न खतरे के विचार से काँप उठता है; इसी प्रकार कोई स्वप्न में भी किसी वीरान रेगिस्तान की कल्पना से चौंक जाता है, और बादलों के नीचे की विशाल गहराई की कल्पना करके हतप्रभ रह जाता है। (देखें ह्यूम ऑन द एसोसिएशन ऑफ आइडियाज)।

43. [ मनस्युल्लसिते स्वप्ने हृद्येव पुरपर्वताः ।

आकाश इव विस्तीर्णे दृश्यन्ते निर्मिताः क्षमाः ॥ ४३ ॥

manasyullasite svapne hṛdyeva puraparvatāḥ |ākāśa iva vistīrṇe dṛśyante nirmitāḥ kṣamāḥ || 43 ||

The mind feels a delight at the sight of a lovely spot in its dream, and at seeing the hills, cities and houses stretching or the clusters of stars shining in the extended plain of the sky. ]

स्वप्न में किसी रमणीय स्थान को देखकर, फैले हुए पहाड़ों, नगरों और घरों को देखकर, या आकाश के विस्तृत मैदान में चमकते तारों के समूहों को देखकर मन प्रसन्न होता है। (जो वस्तुएँ देखने में सुखदायक या दुःखदायक होती हैं, वे मन को सुख और दुःख देती हैं, जब वह उस इन्द्रिय से जुड़ा होता है)।

44. [ मनो विलुलिते स्वप्ने हृद्येवाद्रिपुरावलिम् ।

तनोति चलिताम्भोधिर्वीचीचयमिवात्मनि ॥ ४४ ॥

mano vilulite svapne hṛdyevādripurāvalim |tanoti calitāmbhodhirvīcīcayamivātmani || 44 ||

The restless mind is busy to stretch many a hill and dale and cities and houses in our dreams, as these are the billows in the vast ocean of the soul. ]

चंचल मन हमारे सपनों में अनेक पहाड़, घाटियाँ, नगर और मकान बनाने में व्यस्त रहता है, क्योंकि ये आत्मा के विशाल सागर में लहरें हैं।

45. [ अन्तरब्धिजलाद्यद्वत्तरङ्गापीडवीचयः ।

देहान्तर्मनसस्तद्वत्स्वप्नाद्रिपुरराजयः ॥ ४५ ॥

antarabdhijalādyadvattaraṅgāpīḍavīcayaḥ |

dehāntarmanasastadvatsvapnādripurarājayaḥ || 45 ||

As the waters of the sea display themselves in huge surges, billows and waves, so the mind which is in the body, displays itself in the various sights exhibited in our dreams. (Meaning, the dreams to be transformations. ]

जैसे समुद्र का जल विशाल उफान, तरंग और लहरों के रूप में प्रकट होता है, वैसे ही शरीर में स्थित मन हमारे स्वप्नों में प्रदर्शित विभिन्न दृश्यों के रूप में प्रकट होता है। (अर्थात् स्वप्न जल की लहरों के समान मन के परिवर्तन ( विकार ) हैं।)

46. ​​[ अङ्कुरस्य यथा पत्रलतापुष्पफलश्रियः ।

मनसोऽस्य तथा जाग्रत्स्वप्नविभ्रमभूमयः ॥ ४६ ॥

aṅkurasya yathā patralatāpuṣpaphalaśriyaḥ |manaso'sya tathā jāgratsvapnavibhramabhūmayaḥ || 46 ||

As the leaves and branches, flowers and fruits are the products of the shooting seed; so every thing that is seen in our waking dreams, is the creations of our minds. ]

जैसे पत्ते और शाखाएँ, फूल और फल अंकुरित बीज की उपज हैं; वैसे ही हमारे जाग्रत स्वप्न में दिखाई देने वाली प्रत्येक वस्तु हमारे मन की रचना है।

47. [ व्यतिरिक्ता यथा हेम्नो न हेमवनिता तथा ।

जाग्रत्स्वप्नक्रियालक्ष्मीर्व्यतिरिक्ता न चेतसः ॥ ४७ ॥

vyatiriktā yathā hemno na hemavanitā tathā |

jāgratsvapnakriyālakṣmīrvyatiriktā na cetasaḥ || 47 ||

As a golden image is no other than the very gold, so the creatures of our living dreams, are not otherwise than the creations of our fanciful mind. ]

जैसे सोने की मूर्ति सोने के अतिरिक्त और कुछ नहीं है, वैसे ही हमारे सजीव स्वप्नों के प्राणी भी हमारे कल्पनाशील मन की रचना के अतिरिक्त और कुछ नहीं हैं।

48. [ धाराकणोर्मिफेनश्रीर्यथा संलक्ष्यतेऽम्भसः ।

तथा विचित्रविभवा नानातेयं हि चेतसः ॥ ४८ ॥

dhārākaṇormiphenaśrīryathā saṃlakṣyate'mbhasaḥ |tathā vicitravibhavā nānāteyaṃ hi cetasaḥ || 48 ||

As a drop or shower of rain, and a foam or froth of the wave, are but different forms of water; so the varieties (manata), of sensible objects are but formations of the same mind. ]

जैसे वर्षा की बूँद या फुहार, और लहर का झाग या फेन, जल के ही भिन्न रूप हैं; वैसे ही इंद्रियगत वस्तुओं के प्रकार ( मनता ) भी एक ही मन की रचनाएँ हैं। (शाब्दिक अर्थ: मन की रचनाएँ या रूपान्तरण)।

49. [ स्वचित्तवृत्तिरेवेह जाग्रत्स्वप्नदृशोदितम् ।

रसावेशादुपादत्ते शैलूष इव भूमिकाम् ॥ ४९ ॥

svacittavṛttireveha jāgratsvapnadṛśoditam |

rasāveśādupādatte śailūṣa iva bhūmikām || 49 ||

These are but the thoughts of our minds, that are seen in our waking dreams; like the various garbs which an actor puts on him, to represent different characters in a play. ]

ये हमारे मन के विचार हैं, जो हमारे जाग्रत स्वप्नों में दिखाई देते हैं; जैसे नाटक में विभिन्न पात्रों का प्रतिनिधित्व करने के लिए अभिनेता विभिन्न वेश धारण करता है।

50. [ चण्डालत्वं हि लवणे प्रतिभासवशाद्यथा ।

तथेदं जगदाभोगि मनो मननमात्रकम् ॥ ५० ॥

caṇḍālatvaṃ hi lavaṇe pratibhāsavaśādyathā |Tathedaṃ jagadābhogi mano mananamātrakam || 50 ||

As the king Lavana believed himself to be a chandala for some time, so do we believe ourselves to be so and so, by the thoughts of our minds. ]

जैसे राजा लवण ने कुछ समय तक अपने को चाण्डाल माना था , वैसे ही हम भी अपने मन के विचारों से अपने को ऐसा-ऐसा मानते हैं।

51. [ यद्यत्संवेद्यते किंचित्तेन तेनाशु भूयते ।

मनो मनननिर्माणं यथेच्छसि तथा कुरु ॥ ५१ ॥

yadyatsaṃvedyate kiṃcittena tenāśu bhūyate |mano manananirmāṇaṃ yathecchasi tathā kuru || 51 ||

Whatever we think ourselves to be in our consciousness, the same soon comes to pass upon us; therefore mould the thoughts of your mind in any way you like. ]

हम अपनी चेतना में अपने को जो भी समझते हैं, वही शीघ्र ही हम पर घटित होता है; इसलिए अपने मन के विचारों को अपनी इच्छानुसार ढालें ​​( अर्थात् जैसा कोई अपने को समझता है, वैसा ही वह अपने को अपने दंभ में पाता है) ।

52. [ नानापुरसरिच्छैलरूपतामेत्य देहिनाम् ।

तनोत्यन्तःस्थमेवेदं जाग्रत्स्वप्नमयं मनः ॥ ५२ ॥

nānāpurasaricchailarūpatāmetya dehinām |

tanotyantaḥsthamevedaṃ jāgratsvapnamayaṃ manaḥ || 52 ||

The embodied being beholds many cities and towns, hills and rivers before him; all which are but visions of waking dreams, and stretched out by the inward mind. ]

देहधारी प्राणी अपने सामने अनेक नगरों, कस्बों, पर्वतों और नदियों को देखता है; ये सब जाग्रत स्वप्नों के दर्शन मात्र हैं, तथा आंतरिक मन द्वारा फैलाए गए हैं।

53. [ सुरत्वाद्दैत्यतामेत्य नागत्वान्नगतामपि ।

प्रतिभासवशाच्चित्तमापन्नं लवणो यथा ॥ ५३ ॥

suratvāddaityatāmetya nāgatvānnagatāmapi |

pratibhāsavaśāccittamāpannaṃ lavaṇo yathā || 53 ||

One sees a demon in a deity, and a snake where there is no snake; it is the idea that fosters the thought, as the king Lavana fostered the thoughts of his ideal forms. ]

देवता में राक्षस को देखा जाता है, और जहां साँप नहीं है वहां साँप को देखा जाता है; यह विचार ही है जो विचार को बढ़ावा देता है, जैसे राजा लवण ने अपने आदर्श रूपों के विचारों को बढ़ावा दिया।

54. [ नरत्वादेति नारीत्वं पितृत्वात्पुत्रतां गतः ।

यथा क्षिप्रं प्रति नरः स्वसंकल्पात्तथा मनः ॥ ५४ ॥

naratvādeti nārītvaṃ pitṛtvātputratāṃ gataḥ |yathā kṣipraṃ prati naraḥ svasaṃkalpāttathā manaḥ || 54 ||

As the idea of man includes that of a woman also, and the idea of father comprises that of the son likewise; so the mind includes the wish, and the wish is accompanied by its action with every person. ]

जैसे पुरुष के विचार में स्त्री का विचार भी शामिल है, और पिता के विचार में पुत्र का विचार भी शामिल है; वैसे ही मन में इच्छा भी शामिल है, और हर व्यक्ति के साथ इच्छा के साथ उसका कार्य भी जुड़ा होता है। (जैसे जब मैं कहता हूँ कि मेरा ऐसा करने का मन है, तो मेरा मतलब है कि मेरे अंदर ऐसा करने की इच्छा है; और वही इच्छा मुझे उसके क्रियान्वयन की ओर ले जाती है। या यह कि कार्य इच्छा के साथ सहवर्ती है, इसलिए वाक्यांश: "कार्य के लिए इच्छा लेना")।

55. [ 

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Yoga Vasistha [sanskrit] - book cover

Yoga Vasistha [sanskrit]

223,437 words | ISBN-10: 8171101519

Hinduism Purana Hindu Philosophy Vedanta Sanskrit

The Sanskrit edition of the Yoga-vasistha including English translation and grammatical analysis. The Yogavasistha is a Hindu spiritual text written by Valmiki (who also authored the Ramayana) dealing with the philosophical topics from the Advaita-vedanta school. Chronologically it precedes the Ramayana.

Verse 3.110.55

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संकल्पतः प्रम्रियते संकल्पाज्जायते पुनः ।

मनश्चिरन्तनाभ्यस्ताज्जीवतामेत्यनाकृति ॥ ५५ ॥

saṃkalpataḥ pramriyate saṃkalpājjāyate punaḥ |

manaścirantanābhyastājjīvatāmetyanākṛti || 55 ||

It is by its wish that the mind is subject to death, and to be born again in other bodies; and though it is a formless thing of its nature, yet it is by its constant habit of thinking, that it contracts the notion of its being a living substance.

अपनी इच्छा से ही मन मृत्यु के अधीन होता है, तथा अन्य शरीरों में पुनः जन्म लेता है; तथा यद्यपि वह स्वभाव से निराकार है, तथापि वह अपने निरन्तर विचार करने के अभ्यास से ही अपने जीव होने की धारणा को संकुचित करता है ।

56. [ 

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Yoga Vasistha [sanskrit]

223,437 words | ISBN-10: 8171101519

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The Sanskrit edition of the Yoga-vasistha including English translation and grammatical analysis. The Yogavasistha is a Hindu spiritual text written by Valmiki (who also authored the Ramayana) dealing with the philosophical topics from the Advaita-vedanta school. Chronologically it precedes the Ramayana.

Verse 3.110.56

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मनो मननसंमूढमूढवासनमाततम् ।

संकल्पाद्योनिमायाति सुखदुःखे भयाभये ॥ ५६ ॥

mano mananasaṃmūḍhamūḍhavāsanamātatam |saṃkalpādyonimāyāti sukhaduḥkhe bhayābhaye || 56 ||

The mind is busy with its thoughts of long drawn wishes, which cause its repeated births and deaths, and their concomitants of hopes and fears, and pleasure and pain. ]

मन अपनी दीर्घकालीन इच्छाओं के विचारों में व्यस्त रहता है, जो उसके बारंबार जन्म और मृत्यु, तथा उनके साथ आने वाली आशाओं और भय, सुख और दुःख का कारण बनते हैं। (इच्छा विचारों की जनक है, और ये हमारे कार्यों और जीवन को आकार देते हैं)।

57. [ सुखं दुःखं च मनसि तिले तैलमिव स्थितम् ।

तद्देशकालवशतो घनं वा तनु वा भवेत् ॥ ५७ ॥

sukhaṃ duḥkhaṃ ca manasi tile tailamiva sthitam |

taddeśakālavaśato ghanaṃ vā tanu vā bhavet || 57 ||

Pleasure and pain are situated in the mind like the oil in the sesamum seed, and these are thickened or thinned like the oil under particular circumstances of life. Prosperity thickens our pleasure, and adversity our pain; and these are thinned by their reverses again. ]

सुख और दुःख मन में तिल के तेल की तरह स्थित हैं, और जीवन की विशेष परिस्थितियों में तेल की तरह ये गाढ़े या पतले हो जाते हैं। समृद्धि हमारे सुख को गाढ़ा कर देती है, और विपत्ति हमारे दुःख को; और ये फिर विपरीत परिस्थितियों में पतले हो जाते हैं।

58. [ तैलं तिलस्य चाक्रान्त्या स्फुटतामेति शाश्वतीम् । चेतसो मननासंगाद्घनीभूते सुखासुखे ॥ ५८ ॥

tailaṃ tilasya cākrāntyā sphuṭatāmeti śāśvatīm |cetaso mananāsaṃgādghanībhūte sukhāsukhe || 58 ||

As it is the greater or lighter pressure of the oil-mill, that thickens or thins the oil, so it is the deeper or lighter attention of the mind, that aggravates or lightens its sense of pleasure or pain. ]

जैसे तेली का अधिक या हल्का दबाव ही तेल को गाढ़ा या पतला करता है, वैसे ही मन का गहरा या हल्का ध्यान ही उसके सुख या दुःख के बोध को बढ़ाता या हल्का करता है। (अप्राप्ति या हानि, कुछ खोया या पाया नहीं है। जिस सुख या दुःख के बारे में हम अनभिज्ञ हैं, वह सुख या दुःख नहीं है)।

59. [ देशकालाभिधानेन राम संकल्प एव हि ।

कथ्यते तद्वशाद्यस्माद्देशकालौ स्थितिं गतौ ॥ ५९ ॥

deśakālābhidhānena rāma saṃkalpa eva hi |kathyate tadvaśādyasmāddeśakālau sthitiṃ gatau || 59 ||

As our wishes are directed by the particular circumstances of time and place, so the measurements of time and place, are made according to the intensity or laxity of our thoughts. ]

जैसे हमारी इच्छाएँ समय और स्थान की विशेष परिस्थितियों द्वारा निर्देशित होती हैं, वैसे ही समय और स्थान का मापन हमारे विचारों की तीव्रता या शिथिलता के अनुसार किया जाता है ( अर्थात मन का तीव्र प्रयोग या असावधानी हमारे लिए समय और स्थान के माप को लम्बा या छोटा कर देती है)।

60. [ प्रशाम्यत्युल्लसत्येति याति नन्दति वल्गति ।

मनःशरीरसंकल्पे फलिते न शरीरकम् ॥ ६० ॥

praśāmyatyullasatyeti yāti nandati valgati |manaḥśarīrasaṃkalpe phalite na śarīrakam || 60 ||

It is the mind that is satisfied and delighted at the fulfilment of our wishes, and not the body which is insensible of its enjoyments. ]

हमारी इच्छाओं की पूर्ति से मन ही संतुष्ट और प्रसन्न होता है, न कि शरीर, जो अपने भोगों के प्रति असंवेदनशील है। (यह भाष्य शरीर और मन दोनों द्वारा भोग में सहभागिता की व्याख्या करता है, न कि एक द्वारा दूसरे से स्वतंत्र रूप से)।

61. [ नानास्फारसमुल्लासैः स्वसंकल्पोपकल्पितैः ।

मनो वल्गति देहेऽस्मिन्साध्वीवान्तःपुराजिरे ॥ ६१ ॥

nānāsphārasamullāsaiḥ svasaṃkalpopakalpitaiḥ |mano valgati dehe'sminsādhvīvāntaḥpurājire || 61 ||

The mind is delighted with its imaginary desires within the body, as a secluded woman takes her delight in the seraglio. ]

मन शरीर के भीतर अपनी काल्पनिक इच्छाओं से उसी प्रकार प्रसन्न होता है, जैसे एकांतवासी स्त्री सेराग्लियो में आनंदित होती है। (कल्पना का आनंद अंतरतम आत्मा को प्रसन्न करता है, जब हमारे पास आनंद लेने के लिए कोई बाहरी और शारीरिक सुख नहीं होता)।

62. [ चापले प्रसरस्तस्मादन्तर्येन नदीयते ।

मनोविलयमादत्ते तस्यालान इव द्विपः ॥ ६२ ॥

cāpale prasarastasmādantaryena nadīyate |manovilayamādatte tasyālāna iva dvipaḥ || 62 ||

He who does not give indulgence to levities and fickleness in his heart, is sure to subdue his mind; as one binds an elephant by its chain to the post. ]

जो अपने हृदय में तुच्छता और चंचलता को स्थान नहीं देता, उसका मन अवश्य ही वश में हो जाता है; जैसे कोई हाथी को जंजीर से खंभे से बांध देता है।

63. [न स्पन्दते मनो यस्य शस्त्रस्तम्भ इवोत्तमः ।

सद्वस्तुतोऽसौ पुरुषः शिष्टाः कर्दमकीटकाः ॥ ६३ ॥

na spandate mano yasya śastrastambha ivottamaḥ |sadvastuto'sau puruṣaḥ śiṣṭāḥ kardamakīṭakāḥ || 63 ||

He whose mind does not wave to and fro like a brandished sword, but remains fixed as a post or pillar to its best intent and object, is the best of men on earth; all others (with fickle minds), are as insects continually moving in the mind.

जिसका मन लहराती तलवार की तरह इधर-उधर नहीं घूमता, बल्कि अपने सर्वोत्तम उद्देश्य और उद्देश्य के लिए एक खंभे या स्तंभ की तरह स्थिर रहता है, वह पृथ्वी पर सर्वश्रेष्ठ पुरुष है; अन्य सभी (चंचल मन वाले), मन में लगातार घूमने वाले कीड़ों की तरह हैं।

64. [ यस्याचपलतां यातं मन एकत्र संस्थितम् ।

अनुत्तमपदेनासौ ध्यानेनानुगतोऽनघ ॥ ६४ ॥

yasyācapalatāṃ yātaṃ mana ekatra saṃsthitam |anuttamapadenāsau dhyānenānugato'nagha || 64 ||

He whose mind is freed from fickleness, and is sedate in itself, is united with his best object in his meditation of the same. ]

जिसका मन चंचलता से मुक्त है और अपने आप में शांत है, वह अपने सर्वोत्तम लक्ष्य के ध्यान में उसी के साथ एक हो जाता है। (अविचल मन, सफलता के लिए निश्चित है)।

65. [ संयमान्मनसः शान्तिमेति संसारविभ्रमः ।

मन्दरेऽस्पन्दतां याते यथा क्षीरमहार्णवः ॥ ६५ ॥

saṃyamānmanasaḥ śāntimeti saṃsāravibhramaḥ |

mandare'spandatāṃ yāte yathā kṣīramahārṇavaḥ || 65 ||

Steadiness of the mind is attended with the stillness of worldly commotions, as the suspension of the churning Mandara, was attended with the calmness of the ocean of milk. ]

मन की स्थिरता सांसारिक हलचलों की स्थिरता के साथ होती है, जैसे मंथन करते हुए मंदार के निलंबन के साथ क्षीरसागर की शांति होती है।

66. [ मानस्यो वृत्तयो या या भोगसंकल्पविभ्रभैः ।

संसारविषवृक्षस्य ता एवाङ्कुरयोनयः ॥ ६६ ॥

mānasyo vṛttayo yā yā bhogasaṃkalpavibhrabhaiḥ |

saṃsāraviṣavṛkṣasya tā evāṅkurayonayaḥ || 66 ||

The thoughts of the mind being embroiled in worldly cares (of gaining the objects of desire and enjoyments), become the sources of those turbulent passions in the breast, which like poisonous plants fill this baneful world. ]

सांसारिक चिन्ताओं (इच्छाओं और भोगों की प्राप्ति) में उलझे हुए मन के विचार, वक्षस्थल में उन अशांत वासनाओं के स्रोत बन जाते हैं, जो विषैले पौधों की तरह इस दुःखदायी संसार को (अपनी घातक श्वास से) भर देते हैं।

67. [ चित्तं चलत्कुवलयं वलयन्त एते मूढा महाजडजवे मदमोहमन्दाः ।आवर्तवर्तिनि विलूनविशीर्णचिन्ताचक्रभ्रमे पुरुषदुर्भ्रमराः पतन्ति ॥ ६७ ॥

cittaṃ calatkuvalayaṃ valayanta ete mūḍhā mahājaḍajave madamohamandāḥ |āvartavartini vilūnaviśīrṇacintācakrabhrame puruṣadurbhramarāḥ patanti || 67 ||

Foolish men that are infatuated by their giddiness and ignorance, revolve round the centre of their hearts, as the giddy bees flutter about the lotus-flower of the lake; till at last grown weary in their giddy circles, they fall down in the encompassing whirlpools, which hurl them in irreparable ruin. ]

मूर्ख मनुष्य अपने चक्कर और अज्ञान से मोहित होकर अपने हृदय के केन्द्र के चारों ओर उसी प्रकार चक्कर लगाते रहते हैं, जैसे चक्कर खाकर मधुमक्खियाँ सरोवर के कमल पुष्प के चारों ओर चक्कर लगाती हैं; अन्त में वे चक्कर खाकर थककर चारों ओर के भँवरों में गिर पड़ते हैं, जो उन्हें अपूरणीय विनाश की ओर ले जाते हैं।