चरकसंहिता हिन्दी अनुबाद अध्याय 30बी - आयुर्वेद की परिभाषा ('जीवन का विज्ञान')

चरकसंहिता हिन्दी अनुबाद 

अध्याय 30बी - आयुर्वेद की परिभाषा ('जीवन का विज्ञान')

['जीवन विज्ञान' की परिभाषा - आयुर्वेद या तंत्र ]

जीवन आदि के प्रवर्तकों में अग्रणी।

15-(1). अब एक ऐसा है जो जीवन को बढ़ाने वालों में सबसे आगे है, एक ऐसा है जो शक्ति को बढ़ाने वालों में सबसे आगे है, एक ऐसा है जो उत्साहवर्धक है, एक ऐसा है जो आनंद देने वालों में से एक है, एक ऐसा है जो उत्साहवर्धक है और एक ऐसा है जो ऊपर की ओर ले जाता है।

15. इनमें से अहिंसा सबसे श्रेष्ठ है, प्राणियों के जीवन को बढ़ाने वाले में, बल देने वाले में पौरुष, बल देने वाले में ज्ञान, आनन्द देने वाले में इन्द्रियों को जीतना, प्रेरणा देने वालों में सत्य का ज्ञान, तथा ऊर्ध्वगामी मार्गों में ब्रह्मचर्य । ऐसा ही जीवन विज्ञान (आयुर्वेद- आयुर्वेद या तंत्र) के ज्ञाता मानते हैं।

16-(1). अब, जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) के ज्ञाता वे माने जाने चाहिए जो इस प्रणाली, इसके भागों, प्रत्येक भाग में शामिल अध्यायों और प्रत्येक अध्याय में आने वाले विषयों का तीनों तरीकों से अर्थात् शब्दशः, टिप्पणी के साथ और विस्तृत व्याख्या के साथ विवरण देने में सक्षम हैं।

जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) के ज्ञाताओं की प्रकृति

16. प्रश्न उठता है: प्रणाली और बाकी सब को शब्दशः, टिप्पणी के साथ या विस्तृत स्पष्टीकरण के साथ कैसे समझाया जाता है?

ग्रंथ का शब्दशः वितरण

17. इसका उत्तर यह है कि जब किसी द्रष्टा द्वारा प्रवर्तित विधि को उसकी संपूर्णता में तथा उसके मूल उच्चारण के क्रम में सुनाया जाता है, तब उसे शब्दशः सुनाया गया कहा जाता है।

18, जब समझ के माध्यम से इसके अर्थ की सच्चाई में प्रवेश करने के बाद, किसी प्रणाली को ऐसे शब्दों में प्रस्तुत किया जाता है जो विस्तृत या संक्षिप्त हों, जैसा कि प्रस्ताव, कारण, सादृश्य, अनुप्रयोग और निष्कर्ष की विधि द्वारा अवसर की मांग हो, और इस तरह से जो तीन प्रकार के छात्र-मन के लिए समझने योग्य और आकर्षक हो, तब यह टिप्पणी के साथ प्रणाली की व्याख्या का गठन करता है।

19. जब किसी ग्रंथ में आने वाले कठिन अंशों को और अधिक व्याख्याओं द्वारा स्पष्ट किया जाता है, तो उसे विस्तृत व्याख्या कहा जाता है।

जीवन आदि से संबंधित प्रश्न.

20. यदि जिज्ञासुगण उपस्थित हों, तो वे निम्नलिखित प्रश्न पूछ सकते हैं: - चार वेदों ऋक्, यजुष , सामन और अथर्वण में से वह कौन सा वेद है जिसे जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) के ज्ञाता को पढ़ाना चाहिए? जीवन का क्या अर्थ है? इस प्रणाली को जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) क्यों कहा गया है? जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) का उद्देश्य क्या है? क्या यह शाश्वत है या क्षणभंगुर? इसकी कितनी और क्या शाखाएँ हैं? इस विज्ञान का अध्ययन किसके द्वारा किया जाना चाहिए और किस उद्देश्य से?

आयुर्वेद, अथर्ववेद का अभिन्न अंग

21. इस प्रकार प्रश्न किए जाने पर, चिकित्सक को चार ऋचाओं - ऋक्, सामन, यजुस् और अथर्वण - में से किसी एक अथर्ववेद के प्रति अपनी निष्ठा घोषित करनी चाहिए, क्योंकि अथर्ववेद में दान, प्रायश्चित, हवि, शुभ अनुष्ठान, यज्ञ, आहार, तप, व्रत और मंत्र जैसे उपायों का समर्थन करके चिकित्सा का समर्थन किया गया है; और उपचार, निस्संदेह, हमेशा जीवन के लाभ की दृष्टि से निर्धारित किया गया है।

'जीवन' के लिए समानार्थी शब्द

22. "विज्ञान" की इस तरह व्याख्या करने के बाद अब "जीवन" की परिभाषा सामने आती है। यहाँ "जीवन", "चेतना का प्रवाह", "चेतना" और "समर्थन" जैसे सभी शब्दों का एक ही अर्थ है।

'जीवन विज्ञान' ( आयुर्वेद ) की परिभाषा

23-(1). अब 'जीवन का विज्ञान' ( आयुर्वेद ) वह है जो जीवन को समझाता है। यह ऐसा कैसे करता है? यह निम्नलिखित प्रश्नों पर प्रकाश डालता है: जीवन वास्तव में क्या है? सुखी जीवन क्या है और ऐसा क्या नहीं है! जीवन का माप क्या है और इससे क्या अलग है? इसे विज्ञान इसलिए कहा जाता है क्योंकि इसके अलावा यह इस बारे में ज्ञान भी देता है कि कौन से पदार्थ, गुण और क्रियाएँ जीवन को बढ़ावा देती हैं और कौन सी नहीं।

सुखी जीवन का स्वरूप

23. इन पदार्थों, गुणों और क्रियाओं के संबंध में, जिनमें से कुछ जीवन को बढ़ाने वाले हैं और कुछ नहीं, पूरे ग्रंथ में निर्देश दिया गया है।

24-(1) हमने यहाँ और पहले अध्याय में विधिवत् रूप से समझाया है कि जीवन क्या है, इसकी विशेषताओं के आधार पर इसका मूल्यांकन किया जाता है।

24-(2). अब, ऐसे मनुष्य का जीवन सुखी कहा जाता है जो शारीरिक या मानसिक व्याधियों से ग्रस्त नहीं होता, जो विशेष रूप से अपनी योग्यता के अनुरूप यौवन, बल, पौरुष, यश, उद्यम और साहस से संपन्न होता है, जो ज्ञान, विज्ञान, इन्द्रियों और इन्द्रिय-विषयों की सम्मिलित प्रेरणा से अपने कर्मों में प्रेरित होता है, जिसके पास अपार धन से प्राप्त होने वाली अनेक प्रकार की और आनंददायक सुख-सुविधाएँ होती हैं, जिसमें सभी प्रकार के प्रयास सफल होते हैं और जो अपनी इच्छानुसार योजना बना सकता है। जो जीवन इसके विपरीत है, वह दुःखी माना जाता है।

24. जो मनुष्य सब प्राणियों का हितैषी है, जो दूसरों की वस्तुओं की लालसा नहीं करता, सत्य बोलने वाला है, शांतिप्रिय है, जो सोच-समझकर काम करता है, प्रमाद नहीं करता, धर्म, धन और भोग इन तीनों में ही लगा रहता है, तथा किसी भी उद्देश्य को इन दोनों में बाधा नहीं आने देता, जो पूज्य लोगों का आदर करता है, जो विद्वान, वैज्ञानिक और एकनिष्ठ स्वभाव वाला है, बड़ों की संगति में रहने वाला है, जो काम, कामना, क्रोध, ईर्ष्या, अहंकार और अहंकार को भली-भाँति नियंत्रित रखता है, सदा दान-पुण्य में लगा रहता है, तप, ज्ञान और वैराग्य में लगा रहता है, आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि से युक्त है, एकचित्त है, इस लोक और परलोक के कल्याण का चिन्तन करता है, स्मृति और बुद्धि से युक्त है। जो जीवन इसके विपरीत है, वह "अच्छा नहीं" कहा जाता।

25-(1). मनुष्य के जीवन का निकट अंत उसकी इन्द्रिय-संबंधी गतिविधियों, इन्द्रिय-क्षमताओं, मन, समझ और सामान्य व्यवहार में होने वाले अकथनीय और असामान्य परिवर्तनों से पूर्वाभासित होता है।

25-(2)। इनसे यह अनुमान लगाया जा सकता है कि वह उस क्षण या उस घंटे, या उस दिन, या अगले तीन या पाँच, सात, दस या बारह दिन या पखवाड़े या महीने या छह महीने या वर्ष के दौरान तत्वों की मूल स्थिति में वापस आ जाएगा। यहाँ, 'तत्वों की मूल स्थिति गतिविधि की समाप्ति,' 'मृत्यु,' 'क्षणभंगुरता' और 'रोक' सभी समान शब्द हैं। इस प्रकार जीवन का माप दिखाया गया है,

25. जहाँ ऐसे कोई असामान्य परिवर्तन मौजूद नहीं हैं, वहाँ जीवन की अवधि, जहाँ तक पूर्वानुमान के विषय का संबंध है, अनिश्चित है। हालाँकि, जीवन के विज्ञान ( आयुर्वेद ) में, सामान्य रूप से, शरीर, हास्य आदतों और विशेष संकेतों के आधार पर जीवन की प्रत्याशा के बारे में निर्देश दिया जाता है।

26. इस विज्ञान की उपयोगिता स्वस्थ व्यक्तियों के स्वास्थ्य को बनाये रखने तथा बीमार व्यक्तियों के विकारों को शांत करने में है।

27-(1). जीवन का यह विज्ञान ( आयुर्वेद ) शाश्वत घोषित किया गया है, क्योंकि इसकी कोई शुरुआत नहीं है, क्योंकि यह उन प्रवृत्तियों से संबंधित है जो प्रकृति से सहज रूप से आगे बढ़ती हैं और क्योंकि पदार्थ की प्रकृति शाश्वत है।

27-(2)। क्योंकि जीवन की निरंतरता या बुद्धि की निरंतरता में कभी कोई रुकावट नहीं आई। जीवन का अनुभव चिरस्थायी है; और सुख और दुख अपने-अपने कारणात्मक कारकों के साथ अपने अन्योन्याश्रित संबंध के कारण अनादि हैं। यह जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) द्वारा निपटाए जाने वाले विषयों का समूह बनाता है।

27-(3). भारी या हल्के, ठंडे या गर्म, चिकने या सूखे आदि पदार्थ समान और असमान कारकों के उपयोग से बढ़ते और घटते हैं। इस प्रकार यह कहा गया है कि भारी चीजों के बार-बार उपयोग से भारी चीजें बढ़ती हैं और हल्की घटती हैं और इसके विपरीत। चीजों की यह प्रकृति शाश्वत है; इसी तरह पृथ्वी आदि पदार्थों का जन्मजात गुण भी शाश्वत है। हालाँकि, दोनों तरह के पदार्थ और गुण हैं, शाश्वत और अनित्य।

27-(4)। क्योंकि, किसी भी समय यह नहीं कहा जा सकता कि जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) अस्तित्व में आया, जबकि पहले इसका अस्तित्व नहीं था, जब तक कि शिक्षा प्राप्त करने और प्रदान करने के माध्यम से ज्ञान के प्रसार को ऐसे ज्ञान का सृजन नहीं माना जाता। वास्तव में, शिक्षा के माध्यम से इस तरह के प्रसार को देखते हुए, कुछ अधिकारियों ने इस या उस समय जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) के उदय की बात कही है।

27-(6). वास्तव में, हालांकि, इस विज्ञान का कार्य प्रकृति में जन्मजात है और इसमें किसी भी प्रकार की कृत्रिमता नहीं है, जैसा कि यहां और पहले अध्याय में बताया गया है, यह आग में गर्मी या पानी में तरलता की तरह है।

27. यह अपने नियमों की शाश्वतता के कारण भी शाश्वत है, उदाहरण के लिए, यह नियम कि भारी और हल्की वस्तुओं के बार-बार उपयोग से भारी चीजें बढ़ जाती हैं और हल्की चीजें घट जाती हैं।

28. इस विज्ञान की आठ शाखाएँ हैं। वे हैं: (1) चिकित्सा , (2) शरीर के ऊपरी सुप्राक्लेविक्युलर भागों जैसे आँख, कान, नाक, मुँह, गला आदि के विशेष रोगों का विज्ञान, (3) शल्य चिकित्सा, (4) विष विज्ञान, (5) मनोचिकित्सा, (6) बाल चिकित्सा, (7) कायाकल्प और (8) पौरूष विज्ञान।

29-(1). इस विज्ञान का अध्ययन ब्राह्मणों , क्षत्रियों और वैश्यों द्वारा किया जाना चाहिए। ब्राह्मणों द्वारा सभी प्राणियों के कल्याण की दृष्टि से, क्षत्रियों द्वारा रक्षक की अपनी भूमिका के निर्वाह के लिए और वैश्यों द्वारा जीविका के साधन के रूप में; और, सामान्य रूप से, सभी द्वारा पुण्य [सदाचार?], धन और सुख प्राप्त करने के उद्देश्य से।

29-(2). अब इस विज्ञान का अभ्यासी जो भी प्रयास धर्म के मार्ग पर चलने वालों, धर्म का प्रचार करने वालों, या अपने माता, पिता, भाइयों, संबंधियों और वरिष्ठों जैसे लोगों को प्रभावित करने वाले रोगों के निवारण के लिए करता है, या जिस भी मात्रा में वह इस जीवन विज्ञान ( आयुर्वेद ) में निहित आध्यात्मिक सत्यों का ध्यान, व्याख्या या अभ्यास करता है - वह सब उसके जीवन का उच्चतर गुण है।

29-(3). फिर, राजाओं और व्यापारी राजकुमारों के साथ अपने संबंध से वह जो भी धन-संपत्ति या संरक्षण प्राप्त कर पाता है, जिससे वह अपने लिए एक आसान और आरामदायक जीवन सुनिश्चित कर सके या जो भी संकट से वह स्वयं उन लोगों को राहत प्रदान कर पाता है, जिन्होंने उसकी सुरक्षा मांगी है - यह सब उसके जीवन की संपत्ति है।

29. एक बार फिर, चाहे उसे कोई भी प्रसिद्धि मिले, चाहे वह एक ऋषि हो, या एक उद्धारकर्ता हो, या वह जो भी सम्मान और सेवाएँ प्राप्त करता हो, या वह अपने प्रियजनों को जो भी स्वास्थ्य प्रदान करने में सक्षम हो - यह सब एक चिकित्सक के जीवन की संतुष्टि का गठन करता है। इस प्रकार, हमने बिना किसी छूट के सभी उठाए गए बिंदुओं पर चर्चा की है।

30. अब एक चिकित्सक से दूसरे चिकित्सक द्वारा आठ विषयों पर परीक्षा ली जानी चाहिए - तंत्र और उसकी व्याख्या, तंत्र के मुख्य भाग और उनकी व्याख्या, प्रत्येक भाग के अध्याय और उनकी व्याख्या, प्रश्न और उनकी व्याख्या; और इस प्रकार परीक्षा होने पर उसे अपने उत्तर, कुछ भी छोड़े बिना, शब्दशः उद्धरणों द्वारा, उद्धरणों की व्याख्याओं द्वारा तथा व्याख्याओं के कठिन भागों की और अधिक व्याख्या करके देने चाहिए।

31. अब शब्द "जीवन का विज्ञान" ( आयुर्वेद ), "चिकित्सा शाखा", "विद्या", "सूत्र", "ज्ञान", "शास्त्र", "अर्धविज्ञान" और "प्रणाली" ( तंत्र ) सभी एक ही अर्थ के सूचक हैं।

32. तंत्र ( तंत्र ) के दायरे को पहले ही इसकी परिभाषा के अनुसार समझाया जा चुका है। इस दायरे को विषयों के संदर्भ में विभाजित किया गया है, जिसे दस अलग-अलग शीर्षकों में बांटा गया है, जैसे (1) एनाटॉमी, (2) फिजियोलॉजी, (3) एटियोलॉजी, (4) पैथोलॉजी, (5) थेरेप्यूटिक्स, 6) उद्देश्य (7) क्लाइमेटोलॉजी, (8) फिजिशियन, (9) फार्माकोलॉजी और (10) प्रक्रियाएं। इन विषयों पर पूरे ग्रंथ में चर्चा की गई है।

33. इस प्रणाली ( तंत्र या आयुर्वेद ) में आठ खंड हैं। वे खंड हैं (1) सामान्य सिद्धांत, (2) विकृति विज्ञान, (3) विशिष्ट निर्धारण, (4) मानव अवतार, (5) संवेदी रोग निदान, (6) चिकित्सा विज्ञान, (7) औषधि विज्ञान और (8) उपचार में सफलता।

यहाँ पुनः एक श्लोक है-

34. तीस-तीस अध्यायों वाले दो, बारह-बारह अध्यायों वाले तीन तथा आठ-आठ अध्यायों वाले तीन; इस प्रकार इनमें क्रमशः सामान्य सिद्धांत, चिकित्साशास्त्र, उपचार में सफलता, रोगविज्ञान, विनाश की विशिष्ट रोकथाम तथा मानव अवतार का वर्णन करते हुए यह सम्पूर्ण ग्रंथ समाहित किया गया है।

35. इस खंड की प्रत्येक प्रणाली का क्षेत्र उसके उचित स्थान पर वर्णित किया जाएगा। यहाँ 120 अध्यायों के नामों की उनके घटित होने के क्रम में गणना सुनिए।

36. ये अध्याय हैं - (1) दीर्घायु की खोज, (2) खुरदरे भूसे के बीज, (3) कैसिया को शुद्ध करना और (4) छह सौ रेचक तैयारियाँ। अध्यायों का यह चतुर्थांश औषधियों से संबंधित है

37. फिर अध्याय आते हैं - (5) खाने का माप, (6) ऋतु के अनुसार आहार और दिनचर्या, (7) प्राकृतिक इच्छाओं को दबाना नहीं चाहिए और (8) इंद्रियों का अनुशासन। यह चतुर्थांश स्वस्थ जीवन के नियमों से संबंधित है

38. फिर अध्याय आते हैं - (9) चिकित्सा विज्ञान में चार बुनियादी कारकों पर लघु अध्याय, (10) चिकित्सा विज्ञान में चार बुनियादी कारकों पर प्रमुख अध्याय, (11) मनुष्य के तीन उद्देश्य और (12) वात के लाभकारी और हानिकारक प्रभाव । बुद्धिमान चिकित्सक को अध्यायों के इस चतुर्थांश को जानना चाहिए जो विशिष्ट निर्देशों से संबंधित है।

39. फिर अध्याय आते हैं - (13) ओलीएशन, (14) सूडेशन, (15) द आर्मामेंटेरियम ऑफ द फिजिशियन और (16) द फुली इक्विप्ड फिजिशियन। यह टेट्राड थेरेप्यूसिस के तरीकों से संबंधित है।

40. फिर अध्याय आते हैं - (17) सिर के रोग कितने हैं, (18) शोफ के तीन प्रकार, (19) पेट के आठ रोग और (20) रोगों की प्रमुख सूची। यह चतुर्थांश नोसोलॉजी से संबंधित है।

41. इसके बाद अध्याय आते हैं - (21) आठ निंदित व्यक्ति, (22; बिजली और रोबोरेंट थेरेपी, (23) कार्यान्वयन और, (24) व्यवस्थित आहार के माध्यम से प्राप्त रक्त। यह टेट्राड चिकित्सीय अनुप्रयोग से संबंधित है।

42. इसके बाद अध्याय आते हैं - (25) मनुष्य और रोग की उत्पत्ति, (26) आत्रेय और भद्रकाप्य के बीच चर्चा, (27) आहार और आहारशास्त्र और (28) विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थ और पेय। यह चतुर्थांश आहार और आहारशास्त्र से संबंधित है।

43. अंत में अध्याय आते हैं - (29) जीवन के दस ठिकाने और (30) हृदय में दस महा-मूल धमनियाँ। यह युग्म शरीर में जीवन-केन्द्रों और एक चिकित्सक की योग्यताओं से संबंधित है।

44. औषधियाँ, स्वस्थ जीवन, विशिष्ट निर्देश, प्रक्रियाएँ, नोसोलॉजी और चिकित्सीय अनुप्रयोग - इन छह टेट्राडों में से प्रत्येक पर चार क्रमिक पाठों में चर्चा की गई है। सातवाँ विषय वह है जो भोजन और पेय से संबंधित है। इस पर पाठों के अगले टेट्राड में चर्चा की गई है।

45. संक्षिप्त अध्यायों का अंतिम युग्म महत्व से भरपूर तीस अध्यायों की कहानी को पूरा करता है। यह शुभ विभाजन इस संकलन का शीर्ष भाग है

46. ​​इस विभाग में चार भागों का समूह संकलित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक का बहुत महत्व है। इस विभाग को श्लोक-स्थान इसलिए कहा गया है क्योंकि इसकी विषय - वस्तु सामान्यतः श्लोकों या छंदों में प्रस्तुत की गई है ।

47-47½. पैथोलॉजी अनुभाग में आठ अध्याय हैं। ये अध्याय हैं - (1) बुखार का पैथोलॉजी, (2) हेमोथर्मिया का पैथोलॉजी, (3) गुल्म का पैथोलॉजी , (4) मूत्र स्राव की विसंगतियों का पैथोलॉजी, (5) डर्मेटोसिस का पैथोलॉजी, (6) क्षय रोग का पैथोलॉजी, (7) पागलपन का पैथोलॉजी और (8) मिर्गी का पैथोलॉजी।

48-49½. विशिष्ट निर्धारण वाले भाग में, महामुनि ने विभिन्न प्रकार के आठ विशिष्ट निर्धारणों की बात की है। वे अध्याय इस प्रकार हैं - (1) स्वाद की विशिष्ट रोकथाम, (2) पेट की क्षमता का विशिष्ट निर्धारण, (3) महामारी के माध्यम से जनसंख्या में कमी का विशिष्ट निर्धारण, (4) निदान की तीन विधियों के विशेष ज्ञान का विशिष्ट निर्धारण, (5) परिसंचरण तंत्र का विशिष्ट निर्धारण, (6) नोजोलॉजी का विशिष्ट निर्धारण, (?) रोगी की उपस्थिति से रोग का विशिष्ट निर्धारण। (8) चिकित्सा विज्ञान का विशिष्ट निर्धारण।

50-52. अत्रि पुत्र ऋषि द्वारा बताए गए मनुष्य के स्वरूप या शरीररचना के अध्यायों के आठ उपविभाग निम्नलिखित हैं। ये अध्याय इस प्रकार हैं - (1) मनुष्य को कितने भागों में विभाजित किया गया है। (2) बहिर्विवाह। (3) गर्भ का निर्माण। (4) गर्भ के निर्माण पर मुख्य अध्याय। (5) मनुष्य का विश्लेषण। (6) शरीर का विश्लेषण। (7) शरीर के अंगों की गणना। (8) वंश की निरन्तरता।

53-55. संवेदी निदान पर अनुभाग नामक प्रभाग में, जैसा कि विस्तार से बताया गया है, बारह पाठ हैं। वे अध्याय हैं जिनके शीर्षक हैं - (1) रंग और आवाज के संकेतों द्वारा संवेदी निदान, (2) लक्षणों के खिलने का अवलोकन करके संवेदी निदान, (3) स्पर्श द्वारा परीक्षण द्वारा सीनेटर निदान। (4) सभी इंद्रियों के कार्यों की जांच करके संवेदी निदान, (5) प्रीमोंटरी लक्षणों की जांच करके संवेदी निदान, (6) कुछ प्रकार के रोगियों के संदर्भ में संवेदी निदान, (7), आंख में परावर्तित छवि के नुकसान के अवलोकन द्वारा संवेदी निदान, (8) प्रतिबिंब की उलटी स्थिति के अवलोकन द्वारा संवेदी निदान (9) एक आदमी की आंख के गहरे नीले रंग के अवलोकन द्वारा संवेदी निदान। (10) आसन्न मृत्यु के लक्षणों के अवलोकन द्वारा संवेदी रोग का निदान, (11) प्राणिक ऊष्मा के ह्रास के अवलोकन द्वारा संवेदी रोग का निदान, (12) गोबर की राख जैसे चूर्ण के अवलोकन द्वारा संवेदी रोग का निदान

56-58 चिकित्सा विज्ञान पर अनुभाग नामक विभाग में तीस पाठ हैं। वे शीर्षक हैं - (1) विटालिसैटिम की प्रक्रिया: (ए) चेबुलिक और एम्ब्लिक मायरोबालस, (बी) दीर्घायु की इच्छा, (सी) हाथ से पुकारा जाना , और (डी) जीवन के विज्ञान का आगमन; (2) वीरिलिफिकेशन की प्रक्रिया: (ए) पेनरीड घास की जड़ों की तैयारी (बी) दूध संतृप्त चावल, (सी) काले चने की पत्तियों पर खिलाया गया, और (डी) बढ़ी हुई मर्दाना शक्ति वाला आदमी। अनुभागों के इन दो चतुष्कोणों में दो अध्याय शामिल हैं जिन्हें विटालाइजेशन और वीरिलिफिकेशन पर अध्याय के रूप में जाना जाता है।

59-61½. (3) बुखार की चिकित्सा, (4) हेमोथर्मिया की चिकित्सा, (5) गुलिना की चिकित्सा, (6) मूत्र स्राव की विसंगतियों की चिकित्सा (7) त्वचा रोग की चिकित्सा, (8) क्षय रोग की चिकित्सा 9) पागलपन की चिकित्सा, (10) मिर्गी की चिकित्सा, (11) पेक्टोरल घावों की चिकित्सा (12) एडिमा की चिकित्सा, (13) पेट की बीमारियों की चिकित्सा, (14) बवासीर की चिकित्सा, (15) अवशोषण विकारों की चिकित्सा। (16) एनीमिया की चिकित्सा (17) हिचकी और डिस्पेनिया की चिकित्सा। (18) खांसी की चिकित्सा, (19) दस्त की चिकित्सा, (20) उल्टी की चिकित्सा, (21) तीव्र फैलने वाले रोगों की चिकित्सा, (22) डिप्सोसिस की चिकित्सा, (23) विषाक्तता की चिकित्सा, (24) शराब की चिकित्सा, (25) दो प्रकार के घावों की चिकित्सा, (26) तीन महत्वपूर्ण क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली बीमारियों की चिकित्सा, (27) स्पास्टिक पैराप्लेजिया की चिकित्सा, (28) वात-रोगों की चिकित्सा, (29) आमवाती स्थितियों की चिकित्सा और (30) स्त्री रोग संबंधी विकारों की चिकित्सा, इस प्रकार, चिकित्सा से संबंधित तीस अध्यायों की कहानी पूरी हो गई है। अब हम फार्मास्यूटिक्स से संबंधित अध्यायों की गणना करेंगे।

62-64. भेषज विज्ञान अनुभाग नामक प्रभाग में बारह विभिन्न प्रकार की भेषज तैयारियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक को एक पाठ में शामिल किया गया है। ये अध्याय इस प्रकार हैं - (1) उबकाई लाने वाले अखरोट की तैयारियाँ। (2) कड़वे तोरई की तैयारियाँ, (3) लौकी की तैयारियाँ, (4) चिकनी तोरई की तैयारियाँ। (5) कुरची की तैयारियाँ, (6) ब्रिस्टली तोरई की तैयारियाँ, (7) काली टर्पेथ की तैयारियाँ। (8) पर्जिंग कैसिया की तैयारियाँ, (9) तिलवाका की तैयारियाँ, (10) कांटेदार दूध-हेज की तैयारियाँ, (11) साबुननट और क्लेनोलेपिस की तैयारियाँ, और (12) लाल फिजिक नट और फिजिक नट की तैयारियाँ।

65-67. उपचार में सफलता पर अनुभाग नामक विभाग में बारह प्रकार की सिद्धियाँ हैं , जिनमें से प्रत्येक का एक पाठ में वर्णन किया गया है। वे अध्याय हैं - (1) तैयारियों का सफल प्रयोग, (2) शोधन प्रक्रियाओं का सफल प्रयोग, (3) एनीमा का सफल प्रयोग, (4) चिकनाई युक्त एनीमा से होने वाली जटिलताएँ, (5) वमन और विरेचन से होने वाली जटिलताएँ, (6) एनीमा की जटिलताएँ, (7) 8 तोला की मात्रा वाली एनीमा , (9) प्राण क्षेत्रों के रोग, (10) एनीमा, (11) वमनकारी अखरोट का एनीमा और (12) एनीमा के शेष प्रकार।

68. संबंधित खंडों में, तथा संबंधित अध्यायों में भी, प्रत्येक अध्याय के विषय का वर्णन किया जाएगा। सभी विषयों का, उनकी संपूर्णता में, उनके संबंधित स्थानों पर, तथा प्रत्येक अध्याय के अंत में सारांश के साथ वर्णन किया जाएगा।

69-71. किसी ग्रंथ से शब्दशः लिया गया प्रश्न तथा परम्परागत ढंग से पूछा गया प्रश्न औपचारिक प्रश्न कहलाता है। कारण तथा ग्रन्थ से उद्धरण देकर ऐसे प्रश्न को प्रस्तुत करना प्रश्न की व्याख्या कहलाता है। एक प्रणाली (तंत्र) को इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह व्यवस्थित करती है, एक खंड ( स्थान ) इसलिए कहा जाता है क्योंकि उसमें एक विशेष थीसिस स्थापित की जाती है, एक अध्याय इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह मुख्य रूप से किसी दिए गए विषय से संबंधित होता है। इस प्रकार नामकरण की उत्पत्ति हुई है। अष्टक (प्रणाली, प्रणाली की विषय-वस्तु, थीसिस, थीसिस की विषय-वस्तु, प्रवचन, प्रवचन की विषय-वस्तु, प्रश्न तथा प्रश्न की व्याख्या) को पूछे गए प्रश्न के अनुरूप संपूर्णता में निर्धारित किया गया है। इसी प्रकार इस विज्ञान का एक पूर्ण तथा सुविचारित सारांश यहां दिया गया है-

72. स्कोलिस्टों [स्कोलिस्टों?] के मौखिक झगड़े बटेरों की अचानक और भयावह उड़ानों की तरह हंगामा पैदा करते हैं

73. तदनुसार, उनसे चर्चा करने से पहले, उनके ज्ञान की सीमा का अनुमान लगाने के लिए उन्हें आठ सूत्री प्रश्नावली के समक्ष प्रस्तुत किया जाना चाहिए; क्योंकि विद्वान की विशेषता इसी में निहित है।

74. अल्पज्ञ लोग - दुर्बल लोग - चिकित्सा शास्त्रों की ध्वनि मात्र से ही घबरा जाते हैं, जैसे धनुष की डोरी की ध्वनि मात्र से बटेरों का झुंड घबरा जाता है।

75. कभी-कभी कोई जानवर (जो भेड़िया नहीं है) अपनी प्रजाति के अन्य जानवरों की कमजोरी का फायदा उठाकर भेड़िया बन जाता है; तथापि, असली भेड़िये से मिलते ही वह प्राणी अपने असली स्वरूप में आ जाता है।

76. इसी प्रकार जो अज्ञानी व्यक्ति दिखावटी बातें करता है, वह अपने समान अज्ञानी लोगों के बीच में भी स्वयं को विद्वान् मानता है; किन्तु सच्चे विद्वान के सामने आने पर वह अचंभित रह जाता है।

77. अल्पज्ञ (परन्तु दिखावटी) अज्ञानी अपने ही बालों में छिपे हुए खूंखार बिल्ली के समान है; ऐसा नीच कुल का मूर्ख शास्त्रार्थ में क्या कह सकता है?

78. चिकित्सक को चाहिये कि वह धर्मात्मा पुरुषों को, चाहे वे अल्पज्ञ ही क्यों न हों, निराश करने के लिये उनसे विवाद न करे; तथा जो लोग स्वयं को विशेषज्ञ कहते हैं, उन्हें भी आठ अंगीय प्रश्नावली द्वारा नष्ट करने में संकोच न करे।

79. दिखावटी और हठीले बुद्धिमान लोग आम तौर पर बहुत ज़्यादा और बेकार की बातें करने वाले होते हैं। धर्मपरायण लोग आम तौर पर निष्पक्ष और सतर्क और कम बोलने वाले होते हैं।

80. अल्पज्ञ, मूर्ख और उद्दण्ड विवादी लोगों को सहन नहीं करना चाहिए, ऐसा अपने स्वार्थ के लिए नहीं, अपितु ज्ञान के प्रकाश को अस्पष्ट न करने के उद्देश्य से करना चाहिए।

81. जो लोग सभी प्राणियों के प्रति महान दया रखते हैं और सत्य के प्रति समर्पित हैं, वे झूठे सिद्धांतों को खत्म करने में हमेशा तत्पर रहते हैं।

82. जो लोग मिथ्या सिद्धांतों के अनुयायी हैं, वे वाद-विवाद में समय की कमी, अचानक अस्वस्थता, (पुस्तकों और चिकित्सा संबंधी उपकरणों की) प्रदर्शन तथा (अंततः) गाली-गलौज जैसे तरीकों का सहारा लेते हैं; अपने वक्तव्यों की विश्वसनीयता प्राप्त करने में असफल होने पर वे प्रायः प्रतिद्वंद्वी को नीचा दिखाने का प्रयास करते हैं।

83. ऐसे शास्त्रों की निंदा करने वालों से दूर रहना चाहिए, मानो वे ही काल के जाल हैं। इसके विपरीत, ऐसे श्रेष्ठ चिकित्सकों की शरण लेनी चाहिए जो शांति, बुद्धि और शास्त्र-ज्ञान से युक्त हों।

84. मन और शरीर से जुड़े हुए समस्त दुःखों का आधार अज्ञान है, और इसके विपरीत समस्त सुख स्पष्ट वैज्ञानिक ज्ञान पर आधारित हैं।

85. किन्तु जो लोग बुद्धिहीन हैं, उनके लिए यह महान् ज्ञान भी कोई प्रकाश नहीं है, जैसे कि जो लोग अपनी दृष्टि खो चुके हैं, उनके लिए सूर्य-मण्डल भी कोई प्रकाश नहीं है।

पुनरावर्तनीय छंद यहां दिए गए हैं:—

86. हृदय ( अर्थ ) में स्थित दस महामूल ( दस महामूल ) वाहिकाएँ; इसीलिए उन्हें ऐसा कहा गया है; अपनी तरह की छः प्रमुख वाहिकाएँ, जो मोक्ष मार्ग पर समाप्त होती हैं; औषधि विज्ञान में निपुण लोगों का वर्णन;

87. सात-सदस्यीय और आठ-सदस्यीय धर्मशिक्षाएँ तथा उनके उत्तर; उनका उपयोग किस प्रकार और किस उद्देश्य से किया जाना चाहिए; तथा छः प्रकार के ढोंगी

88. यह सब इस अध्याय में वर्णित है जिसका शीर्षक है “दस महामूल धमनियाँ।” यह अध्याय इस संपूर्ण ग्रंथ का संक्षिप्त सार-संग्रह है।

89. जिस प्रकार फूलों को एक साथ पिरोने के लिए धागे का उपयोग किया जाता है, उसी प्रकार ऋषि ने विभिन्न विषयों को एक साथ पिरोने के लिए इस सार का संकलन किया है।

90. अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित इस ग्रंथ में , इस बिंदु पर सामान्य सिद्धांतों पर संपूर्ण अनुभाग समाप्त होता है।

39. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित इस ग्रंथ के सामान्य सिद्धांत अनुभाग में, “दस महामूला (दश-महामूला)” नामक तीसवां अध्याय पूरा हुआ ।