चरकसंहिता खण्ड -३ विमानस्थान अध्याय 3 - महामारी के माध्यम से जनसंख्या ह्रास का उपाय (उद्धवंस-विमान)

 

चरकसंहिता खण्ड -३ विमानस्थान 

अध्याय 3 - महामारी के माध्यम से जनसंख्या ह्रास का उपाय (उद्धवंस-विमान)

1. अब हम “महामारियों के माध्यम से जनसंख्या ह्रास के उपाय का विशिष्ट निर्धारण ( जनपदौद्धवंशीय - जनपदौद्धवंश - उद्धवंस- विमान )” नामक अध्याय की व्याख्या करेंगे।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

3 पूज्य पुनर्वसु आत्रेय ग्रीष्म ऋतु के उत्तरार्ध में अपने शिष्यों के साथ भ्रमण करते हुए, पांचाल देश के घनी आबादी वाले क्षेत्र , जहाँ द्विजों के कुलीन लोग निवास करते थे, काम्पिल्य की राजधानी के निकट गंगा के किनारे के वनों में भ्रमण कर रहे थे, और शिष्य अग्निवेश से इस प्रकार कहा था ।

4-(1). हे सज्जन, देखो, तारे, ग्रह, चंद्रमा, सूर्य, हवा, तापमान और दिशाएँ अपने असामान्य रूप प्रस्तुत कर रही हैं, जिससे असामान्य मौसमी उतार-चढ़ाव का संकेत मिलता है। इस असामान्यता के परिणामस्वरूप, पृथ्वी स्वाद, शक्ति, पाचन के बाद के प्रभाव और विशिष्ट क्रिया के सही गुणों वाली जड़ी-बूटियाँ पैदा करने में विफल हो जाएगी। इस विफलता के परिणामस्वरूप अनिवार्य रूप से बीमारी का एक स्पष्ट प्रचलन होगा।

महामारी फैलने से पहले जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाएँगी

4-(2). इसलिए, इससे पहले कि ऐसी आपदाएँ आएँ और इससे पहले कि पृथ्वी अपना स्वाद खो दे, हे सज्जन! औषधीय जड़ी-बूटियों को इकट्ठा करो, जब तक कि उनका स्वाद, शक्ति, पाचन के बाद के प्रभाव और विशिष्ट क्रियाएँ खराब न हों।

4-(3). इस प्रकार, जब अवसर आएगा, हम इन जड़ी-बूटियों के स्वाद, शक्ति, पाचन के बाद के प्रभावों और विशिष्ट क्रिया का उपयोग उन लोगों के लाभ के लिए करेंगे जो हमसे संपर्क करते हैं और साथ ही उन लोगों के लिए भी जिनकी हम मदद करना चाहते हैं।

4. हे सज्जन! वास्तव में, जनसंख्या को नष्ट करने वाली महामारियों (अर्थात् जनपद -उद्धवंस ) का प्रतिकार करना कोई कठिन बात नहीं है, बशर्ते औषधीय जड़ी-बूटियों को ठीक से छांटा जाए, ठीक से तैयार किया जाए तथा ठीक से प्रशासित किया जाए।

अग्निवेशा का प्रश्न

5-(1). पूज्य आत्रेय के इस प्रकार उपदेश देने पर अग्निवेश ने कहा, "हे पूज्य! औषधियों को आपके निर्देशानुसार अच्छी तरह से काटा, अच्छी तरह से तैयार किया और अच्छी तरह से प्रशासित किया जाना चाहिए।

5. लेकिन, एक ही बीमारी के कारण समुदायों [अर्थात् जनपद-उद्धवंस ] का विनाश एक साथ कैसे हो सकता है , जिसमें ऐसे व्यक्ति शामिल होते हैं जो एक दूसरे से संरचना, आहार, शारीरिक बनावट, जीवन शक्ति, आदतों, मानसिक बनावट और आयु में भिन्न होते हैं?”

अत्रेय का स्पष्टीकरण

6-(1)। पूज्य अत्रेय ने उत्तर दिया, "हे अग्निवेश! यद्यपि एक समुदाय अपने व्यक्तिगत सदस्यों की संरचना आदि के संबंध में विषम हो सकता है, फिर भी अन्य सामान्य कारक हैं जो प्रतिकूल रूप से प्रभावित होने पर समान लक्षणों वाले रोगों के एक साथ प्रकोप का कारण बनेंगे। ये वे हैं जो पूरी आबादी [यानी, जनपद-उद्धवंस ] को तबाह कर देते हैं।

6. एक समुदाय को प्रभावित करने वाले कारक हैं - हवाएं, पानी, देश और ऋतुएं।

अस्वस्थ हवा

7-(1). इनमें से, यदि वायु निम्नलिखित प्रकार की हो, तो उसे रोग उत्पन्न करने वाली वायु कहना चाहिए - अर्थात बेमौसम, पूर्णतया शांत, प्रचंड रूप से बहने वाली, अत्यधिक उग्र, अत्यधिक ठंडी, अत्यधिक गर्म, अत्यधिक शुष्क, अत्यधिक आर्द्र, भयंकर रूप से शोरगुल करने वाली, विपरीत दिशाओं से बहने वाली और आपस में टकराने वाली, अत्यधिक घूर्णनशील (बवंडर) तथा अस्वास्थ्यकर गंध, नमी, रेत, धूल और धुएं से भरी हुई।

अस्वस्थ्यकर जल

7-(2). निम्नलिखित प्रकार का जल गुणहीन जानना चाहिए: जिसकी गंध, रंग, स्वाद और स्पर्श बहुत ही विचित्र हो; जिसमें सड़न पैदा करने वाले पदार्थ अधिक हों; जिसमें जलचर पक्षी न हों; जिसमें जलचर जीव क्षीण हों और जो अप्रिय हो।

अस्वस्थ देश

7-(3) जिस देश का वर्णन इस प्रकार हो वह देश अस्वास्थ्यकर जानना चाहिए: जिसका रंग, गंध, स्वाद और स्पर्श अस्वाभाविक हो, जो अत्यधिक नम हो; जिसमें सर्प, शिकारी पशु, मच्छर, टिड्डे, मक्खी, चूहे, उल्लू, पक्षी और सियार जैसे जानवर हों, और जो जंगलों या खरपतवारों और उलूप घास से भरा हो; जिसमें लताएँ अधिक हों; जहाँ फसलें या तो गिर गई हों, सूख गई हों या अभूतपूर्व तरीके से नष्ट हो गई हों; जहाँ हवाएँ धुआँदार हों; जहाँ पक्षियों का शोर निरंतर हो; जहाँ कुत्तों की भौंकने की आवाज़ हमेशा कानों को चुभती हो; जहाँ पशुओं के झुंड और तरह-तरह के पक्षियों के समूह हमेशा भयभीत और पीड़ित रहते हों; जहाँ के लोगों में नैतिकता, सत्य, शील, रीति, चरित्र और सदाचार का या तो ह्रास हो गया हो या उनका परित्याग हो गया हो; जहाँ का जल हमेशा आंदोलित और उथल-पुथल रहता हो; जहाँ उल्कापिंड, वज्र और भूकंप की घटनाएँ अक्सर होती रहती हों; जहां प्रकृति भयावह ध्वनियों और दृश्यों से भरी है; जहां सूर्य, चंद्रमा और तारे अक्सर सूखे, तांबे जैसे, लाल और भूरे बादलों से ढके रहते हैं और अंततः, जहां ऐसा लगता है कि लगातार भय और विलाप, क्रंदन, भय और अंधकार भरा हुआ है, जैसे कि बौने वहां आ गए हों, और जहां विलाप की ध्वनियां भरी हुई हों।

अस्वस्थ्यकर मौसम

7(4). जो ऋतु निम्नलिखित प्रकार की हो, उसे अस्वास्थ्यकर माना जाएगा, जो सामान्य के विपरीत लक्षण प्रदर्शित करती हो, या जो अपने लक्षण अत्यधिक या न्यून मात्रा में प्रदर्शित करती हो।

7. विद्वान लोग इन चारों कारणों को, जब ऊपर वर्णित रुग्णता से युक्त होते हैं, तब जनसमुदाय का नाश करने वाले (अर्थात् जनपदोद्धवंसा ) बताते हैं; जब वे ऐसे दोषयुक्त नहीं होते, तब कल्याणकारी कहे जाते हैं,

सामान्य प्रतिरोधात्मक उपाय

8. किन्तु जब ये जनसंख्या-ह्रास कारक अशुभ हो जाते हैं, तब भी उन लोगों को बीमारियों का कोई भय नहीं रहता, जिन्हें पहले से ही एकत्रित औषधियां दी जाती हैं।

दूषित जलवायु की सापेक्षिक रुग्णता

यहाँ पुनः श्लोक हैं-

9, अब हम कारण बताते हुए, देश, ऋतु, वायु और जल - इन चार कारकों के बीच महत्व के बढ़ते पैमाने को इंगित करेंगे जो अस्वास्थ्यकर हो गए हैं।

10. समझदार व्यक्ति यह जान लेगा कि जल वायु से अधिक महत्वपूर्ण है, जल से जल अधिक महत्वपूर्ण है, तथा ऋतु अपनी अपरिहार्यता के कारण देश से भी अधिक महत्वपूर्ण है।

11. विशेषज्ञ को यह पता होना चाहिए कि वायु के उपरोक्त विचलन और अन्य कारकों का उपचार क्रमशः आसान है।

महामारी में सामान्य उपचार

12. यदि काल (ऋतु) सहित चारों कारक भी खराब हो जाएं, तो भी जब तक मनुष्य औषधि द्वारा जीवित रहता है , तब तक वह रोग से मुक्त रहता है।

13. समुदाय के ऐसे सदस्यों के मामले में, जिनकी न तो एक ही समय पर मृत्यु होनी तय है, न ही उन्हें एक ही कार्य करने की बाध्यता है, पंचकोणीय शुद्धिकरण प्रक्रिया, जिसमें वमनकारी, विरेचक, शुष्क और चिकना एनिमा और इरिंज शामिल हैं, को सर्वोत्तम औषधि कहा गया है।

14. इसके अलावा, उनके लिए जीवनदायी औषधियों के उचित उपयोग की सिफारिश की जाती है; पहले से एकत्रित औषधीय जड़ी-बूटियों के माध्यम से शरीर के रखरखाव की भी सराहना की जाती है।

15-18. सत्य, प्राणियों पर दया, दान, यज्ञ, देवपूजा, सदाचार, शान्ति, आत्मरक्षा तथा अपना हित चाहने वाला, उत्तम देश में निवास, संयम का पालन तथा देश के लोगों की संगति, शास्त्रों तथा संयमी महात्माओं का परामर्श, धर्मात्मा, सुसंकल्पी तथा बड़ों द्वारा मान्य पुरुषों की संगति - ये सब जीवनरक्षा के लिए हैं, तथा उन लोगों के लिए 'औषधि' बताई गई है, जिनकी उस भयंकर काल में मृत्यु नहीं होने वाली है।

वायु के खराब होने के कारण आदि।

19. जब अग्निवेश को यह ज्ञात हुआ कि किस कारण से जन-समुदायों का विनाश होता है, तब उन्होंने पुनः पूज्यवर से पूछा - 'हे प्रभु! अब आप हमें बताइये कि वायु आदि किस कारण से प्रचण्ड हो जाते हैं, तथा किस प्रचण्डता से वे जन-समुदाय का नाश करते हैं।'

29-(1) पूज्य आत्रेय ने उत्तर दिया, "हे अग्निवेश! वायु आदि में जो विकार उत्पन्न होते हैं, उनका मूल कारण अपराध है, अथवा पूर्वजन्म में किये गये अधर्ममय कर्म हैं; इन दोनों का मूल कारण केवल इच्छाजन्य अपराध ही है।

20-(2). इस प्रकार जब देश, शहर, व्यापार-संघ आदि के शासक अधिकारी कानून का उल्लंघन करके लोगों पर गैर-जिम्मेदारी से शासन करते हैं, तो उनके अधीनस्थ और अधीनस्थ, शहरी और ग्रामीण लोग, साथ ही वे लोग जो व्यवसाय करके जीविकोपार्जन करते हैं, अराजकता को बढ़ावा देते हैं। परिणामस्वरूप, अव्यवस्था, अनिवार्य रूप से सभी व्यवस्था को निगल जाती है। इसके बाद, ये लोग, जिनसे कानून भगोड़ा हो गया है, देवताओं द्वारा भी त्याग दिए जाते हैं।

29. तब इन लोगों के लिए मौसम प्रतिकूल रूप से बदल जाता है, जिनसे कानून दूर हो गया है, जिनके कार्य अवैध हो गए हैं और जिन्हें देवताओं ने त्याग दिया है। इसके कारण, स्वर्ग उचित रूप से वर्षा नहीं करता है, या कभी नहीं करता है, या असामान्य रूप से हवाएँ ठीक से नहीं चलती हैं; पृथ्वी पीड़ित है, पानी सूख जाता है, जड़ी-बूटियाँ अपने वास्तविक गुणों को खो देती हैं और खराब हो जाती हैं। परिणामस्वरूप, संक्रामक संपर्क या अंतर्ग्रहण के परिणामस्वरूप योग्य लोग नष्ट हो जाते हैं।

अधर्म, युद्ध और शापित विपत्तियों का कारण

21. इसी प्रकार अधर्म ही शस्त्रों द्वारा जन-जन के विनाश का कारण है । जो लोग लोभ, क्रोध, मूर्खता या अहंकार से प्रेरित होकर दुर्बलों का तिरस्कार करते हुए अपने, अपने लोगों और शत्रुओं के विनाश की कामना करते हैं, वे आपस में या दूसरों के साथ सशस्त्र संघर्ष करते हैं; या वे स्वयं दूसरों द्वारा आक्रमण किये जाते हैं।

22. पुनः, अधर्म या अन्य किसी अपराध के कारण ही विभिन्न प्रकार की शैतानी शक्तियां, जैसे राक्षसों का समूह , लोगों पर आक्रमण करती हैं और उन्हें नष्ट कर देती हैं।

23-(1). इसी प्रकार शाप से उत्पन्न विनाश का प्रेरक बल अधर्म ही है। जो लोग कर्तव्य-विमुख होते हैं, वे गुरुओं, ज्येष्ठों, महापुरुषों, ऋषियों और पूज्य लोगों का अनादर करके स्वयं को हानि पहुँचाते हैं।

23-(2). इन गुरुओं तथा अन्य लोगों द्वारा अपने सगे-संबंधियों सहित नष्ट हो जाने का श्राप दिए जाने के कारण ये शीघ्र ही भस्म हो जाते हैं।

23. इसका अर्थ यह है कि जो अन्य जीवित बचेंगे उनका जीवन काल अनिश्चित होगा, क्योंकि जीवन काल का निर्धारण इस प्रकार के पूर्वनिर्धारण के कारण से होता है।

प्रत्येक युग में पुण्य और जीवन-काल में एक चौथाई की कमी

24-(1). प्राचीन काल में भी विपत्तियाँ अधर्म के अलावा किसी अन्य कारण से उत्पन्न नहीं होती थीं।

24-(2). आदि युग में मनुष्य अदिति के पुत्रों के समान प्राणवान थे , उनकी शक्तियाँ अत्यन्त निर्दोष तथा अविचल थीं, उन्हें देवताओं, देवतुल्य ऋषियों, दैवी विधान, यज्ञ, यज्ञादि के आदेशों तथा अनुष्ठानों का प्रत्यक्ष ज्ञान था, उनके शरीर अटल, स्पष्ट इन्द्रियों तथा वर्ण के समान दृढ़ तथा सुगठित थे, वायु के समान वेग, बल तथा पराक्रम से युक्त थे; वे सुवर्णमय थे, तथा उनकी कद-काठी, रूप-रंग, चाल-ढाल तथा गठन उनके स्वरूप के अनुरूप थे; वे सत्य, सदाचार, दया, दान, संयम, नैतिक अनुशासन, आध्यात्मिक प्रयास, उपवास, संयम तथा धार्मिक व्रतों में लीन थे; वे भय, इच्छा, द्वेष, मोह, लोभ, क्रोध, निराशा, अभिमान, रोग, निद्रा, आलस्य, थकान, सुस्ती, आलस्य तथा संग्रह की भावना से मुक्त थे; तथा अन्त में, वे असीमित दीर्घायु से युक्त थे। इन वीर मन, गुण और कर्म वाले लोगों के लाभ के लिए, फसलें अद्भुत स्वाद, शक्ति, पाचन के बाद के प्रभाव, विशिष्ट क्रिया और गुण से परिपूर्ण थीं, क्योंकि स्वर्ण युग के उदय के समय पृथ्वी सभी उत्कृष्ट गुणों से भरपूर थी।

24-(3). जैसे-जैसे पहला युग आगे बढ़ा, जो लोग बेहतर परिस्थितियों में थे, वे अत्यधिक भोग-विलास के कारण शरीर से भारी हो गए; शरीर के इस भारीपन ने आलस्य को जन्म दिया, आलस्य ने आलस्य को जन्म दिया, आलस्य ने वस्तुओं के संचय की आवश्यकता पैदा की, संचय ने अधिग्रहण को आवश्यक बना दिया, अधिग्रहण की भावना ने लालच को जन्म दिया। यह सब बहुत पहले, प्रथम युग में हुआ था

24. इसके बाद, भोजन और व्यायाम की गुणवत्ता में लगातार गिरावट के कारण मानव शरीर पहले की तरह पोषण प्राप्त करने में विफल हो गया और गर्मी और हवा से पीड़ित होकर, जल्द ही बुखार और अन्य बीमारियों के हमलों का शिकार हो गया। इस प्रकार, उत्तरोत्तर पीढ़ियों द्वारा भोगी गई जीवन अवधि में धीरे-धीरे कमी आई। इसके बाद, दूसरे या रजत युग में लालच ने द्वेष को जन्म दिया; द्वेष ने झूठ को जन्म दिया; झूठ ने वासना, क्रोध, घमंड, घृणा, क्रूरता, आक्रामकता, भय, क्लेश, शोक, चिंता, संकट और इसी तरह की अन्य चीजों को जन्म दिया। परिणामस्वरूप, दूसरे युग में, सद्गुण ने अपने एक चौथाई भाग से खुद को वंचित पाया। सद्गुण में इस तिमाही की कमी के कारण, अगले युग की अवधि और पृथ्वी और अन्य तत्वों की लाभकारी शक्ति में भी इसी तरह की गिरावट आई। यह इस गिरावट का परिणाम है कि रस, शुद्धता स्वाद, शक्ति, पाचन के बाद के प्रभाव, विशिष्ट क्रिया और जड़ी-बूटियों की गुणवत्ता में भी इसी तरह की गिरावट आई।

यहाँ पुनः दो श्लोक हैं-

25 इस प्रकार प्रत्येक युग में धार्मिकता एक चौथाई तक कम होती जाती है और मूल तत्व भी इसी प्रकार क्षय को झेलते हैं, जब तक कि अंततः संसार प्रलय को प्राप्त नहीं हो जाता।

26.जब किसी युग की अवधि का सौवाँ भाग बीत जाता है, तो प्राणियों की आयु एक वर्ष कम हो जाती है। यह किसी भी युग में जीवन-काल के सामान्य निर्धारण के संदर्भ में कहा गया है।

27. इस प्रकार, हमने रोगों की उत्पत्ति का इतिहास बताया है।

28. इस प्रकार उपदेश देते हुए अग्निवेश ने पूज्य आत्रेय से यह प्रश्न किया, 'वास्तव में जीवन की अवधि के संबंध में वास्तविक स्थिति क्या है? क्या यह प्रत्येक मामले में पूर्वनिर्धारित है, या नहीं?'

निश्चित और अनिश्चित जीवन-काल

स्वामी ने उसे उत्तर दिया-

29. 'प्राणियों के जीवन काल का मामला निम्नलिखित कारकों पर विचार करने पर निर्भर करता है: जीवन, इसकी ताकत और कमजोरी दोनों के संबंध में, भाग्य के साथ-साथ मानव प्रयास से निर्धारित होता है।

30. 'भाग्य' का अर्थ है पूर्वजन्म में किये गये कर्म, जबकि 'प्रयत्न' का अर्थ है इस जन्म में किये गये कार्य।

31. इन दो प्रकार की गतिविधियों के संबंध में, शक्ति और दुर्बलता की विभिन्न डिग्री होती हैं; क्योंकि हम देखते हैं कि क्रिया तीन प्रकार की होती है - हल्की, मध्यम और प्रबल।

32-32½. जब दोनों प्रकार के कर्म (भाग्य और प्रयत्न) उत्तम प्रकृति के होते हैं, तब वे दीर्घ, सुखी और निश्चित जीवन प्रदान करते हैं; जब दोनों प्रकार के कर्म विपरीत प्रकृति के होते हैं, तब वे सरलता प्रदान करते हैं; जब वे मध्यम प्रकृति के होते हैं, तब जीवन भी मध्यम होता है। अब आगे का विचार सुनिए।

33-34 इस प्रकार, यदि भाग्य कमज़ोर है, तो उसे प्रयास से पराजित किया जा सकता है; इसके विपरीत, जो भाग्य शक्तिशाली है, वह कमज़ोर प्रयास को निरर्थक बना देगा। कुछ लोग, केवल इस अंतिम बात को देखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुँच जाते हैं कि सारा जीवन पूर्वनिर्धारित है।

35. कुछ शक्तिशाली कर्म ऐसे होते हैं जिनका फल पूर्वनिर्धारित समय पर ही मिलता है; किन्तु एक अन्य प्रकार का कर्म ऐसा भी होता है जिसका फल पूर्वनिर्धारित नहीं होता तथा जब तक उपयुक्त परिस्थितियों द्वारा उसे क्रियान्वित नहीं किया जाता, तब तक वह प्रसुप्त ही रहता है।

जीवन-काल की अनिश्चितता का प्रमाण

36-(1)। चूँकि, इस प्रकार, हम देखते हैं कि जीवन दोनों प्रकार का होता है (पूर्वनिर्धारित और अनिर्धारित) इसलिए किसी एक पक्ष को विशेष रूप से मानना ​​उचित नहीं है। इस बिंदु पर, हम निम्नलिखित दृष्टांतों को आगे बढ़ाना चाहते हैं। यदि प्रत्येक मामले में जीवन अवधि पूर्वनिर्धारित होती, तो कोई भी व्यक्ति मंत्र, औषधीय जड़ी-बूटियाँ, जादुई पत्थर, प्रार्थना, बलिदान, भेंट, आहुति, आहार, तपस्या, उपवास, शुभ संस्कार, घुटने टेकना, तीर्थयात्रा और बलिदान जैसे कार्यों के माध्यम से दीर्घायु की तलाश नहीं करता; दुष्ट, क्रूर और मनमौजी बैल, हाथी, ऊँट, गधे, घोड़े, भैंसे इत्यादि, और खतरनाक हवाएँ, झरने, और पहाड़ों में पानी की तेज़ और दुर्गम धाराएँ, नशे में धुत्त, पागल, आवारा, क्रूर, मनमौजी और मोह और लोभ से उत्तेजित मन वाले लोग, शत्रु, भयंकर आग, विभिन्न प्रकार के विषैले सरीसृप और साँप, उतावले काम, अनुचित और अनुचित आचरण, और राजा की नाराजगी से बचने की कोई ज़रूरत नहीं होगी। क्योंकि ये और ऐसे ही अन्य काम विनाश का कोई खतरा नहीं रखते, क्योंकि सभी जीवन पूर्वनिर्धारित अवधि के होते हैं। फिर से अकाल मृत्यु का भय उन लोगों को नहीं घेरेगा जिन्होंने अकाल मृत्यु के खतरे को दूर करने वाले निवारक उपायों का उपयोग नहीं किया है। पुनर्जीवन और दीर्घायु के विषय में ऋषियों द्वारा प्रतिपादित प्रारंभिक प्रस्ताव, कहानियाँ, नुस्खे और सिद्धांत निरर्थक हो जाते हैं। इन्द्र भी अपने वज्र से उस शत्रु को नहीं मार सकते, जिसकी आयु निश्चित हो; न ही अश्विनी भी औषधि की सहायता से रोगियों को ठीक कर सकते हैं; न ही महान ऋषिगण आध्यात्मिक प्रयास द्वारा अपनी इच्छानुसार आयु प्राप्त कर सकते हैं, और न ही महान ऋषिगण, जिनमें स्वयं देवताओं के प्रमुख भी शामिल हैं, जो सब कुछ जानते हैं, के बारे में यह कहा जा सकता है कि वे सही बातों को समझते हैं, सिखाते हैं और उनका पालन करते हैं।

36-(2). अब सभी प्रकार के साक्ष्यों में से, जो हम आँखों से देखते हैं, वह सबसे अच्छा है, और निम्नलिखित दृश्य अवलोकन पर आधारित है। इस प्रकार हजारों मामलों का सर्वेक्षण करने पर, हम पाते हैं कि जो लोग बार-बार लड़ाई में शामिल होते हैं और जो लोग इससे दूर रहते हैं, उनके जीवन की अवधि समान नहीं होती है। इसी तरह, जिन लोगों के विकार प्रकट होते ही ठीक हो जाते हैं और जिनके विकारों का ऐसा उपचार नहीं किया जाता है, उनके जीवन की अवधि समान नहीं होती है; इसी तरह जहर लेने वालों और न लेने वालों के साथ भी ऐसा ही है। उदाहरण के लिए, एक पानी के बर्तन को जो घिस-घिस कर टूट जाता है, और एक सजावटी फूलदान को मिलने वाली सुरक्षा का आश्वासन समान नहीं होता है। इस प्रकार जीवन की लंबाई देखभाल और पालन-पोषण का विषय है; विपरीत परिस्थितियाँ मृत्यु की ओर ले जाती हैं।

36. इसके अतिरिक्त, वर्तमान जलवायु, ऋतु और व्यक्ति की शारीरिक संरचना के प्रतिकूल आचरण और आहार-विहार का सही और क्रमिक अभ्यास, अतिरेक, संयम और दुर्व्यवहार की सभी बातों से बचना, सभी अपव्ययी प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाना, मलत्याग की उत्पन्न इच्छाओं को दबाना नहीं और अविवेकपूर्ण कार्यों का त्याग करना - ये सभी बातें हमें स्वस्थ जीवन के लिए अनुकूल लगती हैं; यही हम सिखाते हैं और यही हम अपनाते भी हैं।

समय पर और असामयिक मृत्यु

37. यह सुनकर अग्निवेश बोले, "हे प्रभु! यदि मनुष्यों का जीवन अनिश्चित काल का है, तो समय पर मृत्यु और समय से पहले मृत्यु का क्या अर्थ है?"

38-(1). पूज्य अत्रेय ने उनसे कहा, हे अग्निवेश! सुनो, उदाहरण के लिए, एक गाड़ी का धुरा लो, जो धुरी के सिरों के काम आने के लिए इस प्रकार बनाया गया है। अब वह धुरा, जो सभी आवश्यक क्षमताओं से संपन्न है, खींचे जाने पर, केवल तभी काम करना बंद कर देगा, जब समय बीतने पर वह पूरी तरह से खराब हो जाएगा। इसी प्रकार, शरीर में रहने वाली जीवन-शक्ति, प्रकृति द्वारा पूर्ण जीवन शक्ति से संपन्न और सही तरीके से बनाए रखी गई है, अपने आप पूरी तरह से खराब होने पर ही समाप्त हो जाएगी। इसे उचित समय में मृत्यु कहा जाता है,

38. परन्तु यदि वही धुरा बहुत भारी भार वहन करने के लिए बनाया गया हो, या जिस मार्ग पर वह चलता है वह बहुत ऊबड़-खाबड़ हो, या जिस मार्ग पर वह चलता है वहाँ कोई मार्ग ही न हो, या यदि धुरा या पहिये टूट जाएँ, या भारवाहक पशु या सवार अनाड़ी हो, या पिन निकल जाएँ, या उसमें ठीक से तेल न डाला गया हो या उसे झटका दिया गया हो, तो वह समय से पहले ही टूट जाएगा। इसी प्रकार अपनी क्षमता से अधिक कार्य करने से, अपनी पाचनशक्ति से अधिक खाने से, असंयमित भोजन करने से, शरीर की गलत हरकतों से, मैथुन में अत्यधिक लिप्त होने से, दुष्टों की संगति से, उत्पन्न मलोत्सर्ग आवेगों को रोकने से, जिन आवेगों को रोकने की आवश्यकता है उन पर रोक न लगाने से, दुष्टात्माओं, विष, वायु और अग्नि से पीड़ित होने से, चोट लगने से, आवश्यकता पड़ने पर भोजन और उपचार से विरत रहने से मनुष्य का जीवन छोटा हो जाता है। ऐसी परिस्थितियों में होने वाली मृत्यु, अकाल मृत्यु है। इसके अलावा, हम बुखार जैसी बीमारियों के गलत उपचार के परिणामस्वरूप अकाल मृत्यु होते हुए देखते हैं।

बुखार में गर्म पानी का काढ़ा

39. तब अग्निवेश ने पूछा, "हे भगवन्! ऐसा कैसे है कि सामान्यतः चिकित्सक ज्वर से पीड़ित को ठण्डे पेय की अपेक्षा गर्म पेय देते हैं, यद्यपि कोई यह कल्पना कर सकता है कि ज्वर उत्पन्न करने वाले द्रव्य को शीतलक औषधियों से ही सबसे अधिक शांत किया जा सकता है?"

40-(1). पूज्य आत्रेय ने उत्तर दिया। "चिकित्सक शारीरिक संरचना, कारण, जलवायु और मौसम के कारकों को ध्यान में रखते हुए, बुखार के रोगी को उसके पाचन में सहायता करने के उद्देश्य से गर्म पेय देते हैं। क्योंकि, बुखार पेट से उत्पन्न होता है और पेट से उत्पन्न होने वाले विकारों के लिए आमतौर पर इस्तेमाल की जाने वाली दवाएं उनके पाचन, वमन और क्षीण करने वाले प्रभाव के कारण अपना गुण रखती हैं। गर्म पेय पाचन को बढ़ावा देते हैं; यही कारण है कि चिकित्सक आमतौर पर बुखार के रोगियों को गर्म पेय देते हैं।

40-(2). पीने पर, वे वात की क्रमाकुंचन गति को नियंत्रित करते हैं , पाचन अग्नि को जगाते हैं, जल्दी अवशोषित होते हैं, बलगम को सुखाते हैं और थोड़ी मात्रा में भी प्यास को शांत करते हैं।

40. फिर भी, पित्त की वृद्धि से उत्पन्न ज्वर में गर्म पेय वर्जित है , जिसमें अत्यधिक जलन, चक्कर आना, प्रलाप और दस्त शामिल हैं, क्योंकि ये विकार गर्म उपायों से बहुत बढ़ जाते हैं, लेकिन ठंडे उपायों से शांत हो जाते हैं।

एटिऑलॉजिकल कारकों के प्रतिकूल रोगों का उपचार

यहाँ पुनः एक श्लोक है-

41. बुद्धिमान चिकित्सक गर्मी से उत्पन्न विकारों को ठण्डे उपायों से शांत करते हैं; और ठण्ड से उत्पन्न विकारों के लिए गरम उपाय ही उचित हैं।

42. इसी तरह, अन्य बीमारियों के मामले में भी, जो उपचार राहत पहुंचाता है, वह रोग के कारण से ठीक विपरीत प्रकृति का होता है। इस प्रकार, कमी से पैदा होने वाले विकारों के लिए केवल क्रियाविधि के अलावा कोई इलाज नहीं है; इसके विपरीत, कमी से पैदा होने वाले विकारों के लिए केवल क्रियाविधि के अलावा कोई उपाय नहीं है।

कमी के उपाय

43. अब क्षय तीन प्रकार का होता है, अर्थात् भूख, भूख और पाचन की सक्रियता, और रुग्ण पदार्थों का निष्कासन।

44-(1). अब, भूख से मरना मामूली रुग्णता के विकारों में संकेत दिया जाता है। इससे पाचन अग्नि और वात उत्तेजित हो जाते हैं और मामूली रुग्णता सूर्य और हवा के संपर्क में आने वाले पानी की थोड़ी मात्रा की तरह समाप्त हो जाती है।

44-(2). भूख से मरना और पाचन की उत्तेजना मध्यम रुग्णता के विकारों में संकेतित है। क्योंकि भूख से मरना और पाचन की सक्रियता से, मध्यम रुग्णता के विकार एक सिंक की तरह सूख जाते हैं जो एक तरफ सूरज और हवा से प्रभावित होता है और दूसरी तरफ गिरने वाली धूल और राख से भर जाता है।

44. हालांकि, गंभीर रुग्णता के विकारों के मामले में, केवल एक ही रास्ता है, रुग्ण पदार्थ का उन्मूलन। क्योंकि, बांध में दरार डाले बिना जलाशय से पानी नहीं निकाला जा सकता। अत्यधिक रुग्णता के मामलों में भी जल निकासी की आवश्यकता होती है।

जो स्वाभाविक रूप से उपचार के लिए अयोग्य हैं

45. फिर भी, निम्न प्रकार के रोगियों को रोगनाशक औषधि या अन्य औषधि नहीं देनी चाहिए, भले ही ऐसा क्यों न हो - जो अपनी प्रतिष्ठा को प्रश्नगत होने पर उचित न ठहरा सके, जिसके पास धन या परिचारक न हों, जो अपने को वैद्य समझता हो, जो क्रोधी हो, जो ईर्ष्यालु हो, जो दुष्ट कार्यों में बहुत आनन्द लेता हो, जो अपनी शक्ति, मांस या रक्त को बहुत अधिक खो चुका हो, जो असाध्य रोग से ग्रस्त हो, तथा जो घातक रोग के लक्षण प्रदर्शित करता हो। ऐसे रोगियों का उपचार करने से चिकित्सक को बहुत अधिक अपयश मिलता है।

बुरे कार्यों से बचना

यहाँ पुनः एक श्लोक है-

46. ​​ऐसा कोई कार्य नहीं करना चाहिए जो करने या परिणाम में अशुभ परिणाम उत्पन्न करता हो। ऐसा बुद्धिमानों का मत है।

शुष्क और अन्य प्रकार के देश की परिभाषा

47. वह जांगला (शुष्क) देश कहलाएगा , जिसमें वर्षा और वनस्पति कम होती है, जो तेज हवाओं से बहता है, जिसमें प्रचुर धूप होती है और जो सबसे कम अस्वस्थ है।

48. जिस देश में वर्षा अधिक हो, वनस्पतियां अधिक हों, तेज हवाएं न हों, धूप कम हो, शरीर में अनेक विकार उत्पन्न हों, वह देश अनूप कहलाता है । जहां ये दोनों अतियों का संतुलन हो, वह देश सामान्य कहलाता है।

सारांश

यहाँ पुनरावर्तनीय छंद हैं-

49-52. महाविनाश से पूर्व होने वाले लक्षण, विनाश के सामान्य कारण, तथा उनके व्यक्तिगत लक्षण, निवारण, विनाशकारी कारणों का स्रोत, रोगों की उत्पत्ति, प्राणियों के जीवन-काल में क्रमिक कमी का क्रम, अकाल मृत्यु तथा अकाल मृत्यु का निर्धारण, अकाल मृत्यु का प्रकार, उपचार किस प्रकार सफल होता है, कौन से रोगी हैं, तथा किस कारण से उनका उपचार नहीं करना चाहिए - इन सबका वर्णन महामुनियों में श्रेष्ठ आत्रेय ने अग्निवेश को इस अध्याय में महामारियों द्वारा जनसमुदाय के महाविनाश की निश्चित मात्रा के निर्धारण के विषय में बताया है।

3. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ में माप के विशिष्ट निर्धारण अनुभाग में , “ महामारियों द्वारा जनसंख्या ह्रास के माप का विशिष्ट निर्धारण ” नामक तीसरा अध्याय पूरा हुआ ।