चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान अध्याय 3 - गर्भ-अवक्रांति

 

चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान 

अध्याय 3 - गर्भ-अवक्रांति

1. अब हम मानव शरीर-भाग के अंतर्गत 'भ्रूण का निर्माण [अर्थात् गर्भ -अवक्रान्ति ]' नामक लघु अध्याय की व्याख्या करेंगे।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

3-(1). जब शुद्ध वीर्य वाले पुरुष और शुद्ध योनि, डिंब और गर्भाशय वाली स्त्री के बीच रात्रि के समय संभोग होता है, और जब, इसके अलावा, मन की एजेंसी द्वारा आत्मा उस मिलन में उतरती है, तो गर्भाशय के अंदर शुक्राणु द्वारा निषेचित डिंब [अर्थात, गर्भ ], इन दोनों के उपर्युक्त एक साथ आने के परिणामस्वरूप, पुरुष और महिला, भ्रूण का निर्माण होता है।

अत्रेय ने गर्भाधान की विधि बताई है

3. ऐसा भ्रूण अच्छी तरह से देखभाल किए जाने पर बिना किसी बीमारी के बढ़ता है। फिर, जब सही समय आता है, तो वह इन सभी कारकों के योग के परिणामस्वरूप आसानी से जन्म लेता है, सभी शारीरिक अंगों से युक्त, पूरी तरह से विकसित और ताकत, रंग, बुद्धि और दृढ़ता से संपन्न होता है। इसलिए, शिशु को माँ से पैदा हुआ, पिता से पैदा हुआ, आत्मा से पैदा हुआ, सामंजस्य से पैदा हुआ और पोषण से पैदा हुआ। निश्चित रूप से, जोड़ने वाला एजेंट, मन भी है। ऐसा अत्रेय ने कहा।

भारद्वाज की आलोचना

4-(1). भारद्वाज ने इस पर कहा, 'नहीं!' उन्होंने ऐसा क्यों कहा? क्योंकि न तो माता, न पिता, न आत्मा, न ही संधि, न ही पेय पदार्थ या खाद्य पदार्थ जिन्हें खाया, चबाया या चाटा जाता है, वास्तव में गर्भाधान नहीं लाते। न ही किसी अन्य दुनिया से आने वाला मन भ्रूण में प्रवेश करता है।

4-(2). यदि माता-पिता गर्भधारण कर सकते, तो यह देखते हुए कि अधिकांश पुरुष और स्त्रियाँ पुत्र की इच्छा रखते हैं, वे सभी पुत्र प्राप्ति की इच्छा से सहवास का सहारा लेकर केवल पुत्र उत्पन्न करेंगे। या, जो पुत्री की इच्छा रखते हैं, वे केवल पुत्री उत्पन्न करेंगे। न तो कोई पुरुष या स्त्री संतानहीन होगी, न ही संतान की इच्छा रखने वाले लोग निराश होकर घूमेंगे।

4-(3). न ही आत्मा खुद को जन्म देती है। अगर, वास्तव में, आत्मा खुद को जन्म देती है, तो उसे ऐसा पहले से ही पैदा होने पर करना होगा, या वैकल्पिक रूप से अभी तक अजन्मा होना चाहिए। दोनों विकल्प अस्थिर हैं। पहले से बनी किसी भी चीज़ को इस कारण से खुद को जन्म देने वाला नहीं कहा जा सकता है कि वह पहले से ही मौजूद है; न ही, फिर से, किसी अजन्मी चीज़ को इस कारण से खुद को जन्म देने वाला कहा जा सकता है कि वह मौजूद नहीं है। किसी भी तरह से स्थिति अस्थिर है

4-(4)। चलिए इसे यहीं छोड़ देते हैं। लेकिन अगर आत्मा खुद को जन्म देने में सक्षम है, तो वह खुद को केवल वांछनीय गर्भों में ही क्यों नहीं जन्म देती, जिसमें प्रभुत्व, अप्रतिबंधित गति, परिवर्तनशील शक्ति और वैभव, शक्ति, गति, रंग, बुद्धि और अंगों की दृढ़ता और क्षय, बीमारी और मृत्यु से मुक्ति हो? क्योंकि, आत्मा खुद को इस तरह से या वास्तव में इससे बेहतर की कामना करेगी।

4-(5). गर्भाधान भी संयोग से पैदा नहीं होता। अगर संयोग से पैदा होता है, तो जो लोग आहार और व्यवहार के इस सामंजस्य का पालन करते हैं, उन्हें संतान होनी चाहिए और जिनका जीवन इस तरह से विनियमित नहीं है, वे सभी संतानहीन होने चाहिए। वास्तव में ये दोनों स्थितियाँ यानी प्रजनन और बाँझपन दोनों वर्गों में समान रूप से देखी जाती हैं।

4-(5). गर्भाधान भी पोषण से उत्पन्न नहीं होता। यदि वह वास्तव में पोषण से उत्पन्न होता है, तो पुरुषों और महिलाओं में से कोई भी संतानहीन नहीं होना चाहिए, क्योंकि उनमें ऐसा कोई नहीं है जो किसी प्रकार का पोषण ग्रहण न करता हो। यदि आप कहते हैं कि इसका तात्पर्य यह है कि केवल वे ही संतान उत्पन्न करते हैं जो उत्तम प्रकार का पोषण प्राप्त करते हैं, तो भी, जो बकरी, भेड़, हिरण, मोर के मांस और गाय के दूध, दही, घी , शहद, तिल का तेल, सेंधा-नमक, गन्ने का रस, मूंग और शालि चावल पर पलते हैं, उन्हें ही संतान होनी चाहिए; और जो बाजरा, वरक , जंगली बाजरा, कंद और मूल खाते हैं, वे सभी संतानहीन होने चाहिए। दोनों ही स्थितियाँ, फिर से, दोनों वर्गों में देखी जाती हैं।

4-(6). न ही, वास्तव में, किसी दूसरे लोक से आने वाला मन भ्रूण में प्रवेश करता है। क्योंकि, यदि मन इस प्रकार भ्रूण में प्रवेश करता है, तो उसके पिछले जन्म से संबंधित कुछ भी अज्ञात, अनसुना या अनदेखा नहीं होना चाहिए। वास्तव में, व्यक्ति को उस तरह की कोई भी बात याद नहीं रहती।

4. इसलिए हम यह दावा करते हैं। भ्रूण न तो माँ से पैदा होता है, न पिता से, न आत्मा से, न ही संयोग से और न ही पोषण से। न ही कोई मन है जो जोड़ने वाला एजेंट है। इस प्रकार भारद्वाज ने घोषणा की।

अत्रेय का स्पष्टीकरण

5. ऋषि अत्रेय ने उत्तर दिया, 'नहीं, क्योंकि भ्रूण इन सभी कारकों के एक साथ कार्य करने से उत्पन्न होता है।

6-(1). एक अर्थ में, भ्रूण माँ से पैदा होता है। क्योंकि, निश्चित रूप से, माँ की अनुपस्थिति में गर्भधारण नहीं होता है और न ही उसके बिना जीवित जन्म देने वाले जीवों का जन्म संभव है। अब हम भ्रूण के माँ द्वारा उत्पन्न भागों की गणना करेंगे, अर्थात, वे जो भ्रूण के निर्माण के दौरान माँ से भ्रूण में जाते हैं।

जर्मोप्लाज्मिक लक्षण

6. ये हैं - रक्त, मांस और वसा, नाभि, हृदय, क्लोमन, यकृत, प्लीहा, गुर्दे, मूत्राशय, पेल्विक बृहदान्त्र और पेट, बृहदान्त्र, मलाशय और गुदा, छोटी आंत, बड़ी आंत, ओमेंटम और मेसेन्टरी।

7-(1). एक अर्थ में भ्रूण पिता से भी जन्म लेता है। क्योंकि पिता की अनुपस्थिति में गर्भाधान भी नहीं होता, न ही उसके बिना जीवित जन्म लेने वाले जीवों का जन्म संभव है। अब हम भ्रूण के पिता द्वारा उत्पन्न भागों की गणना करेंगे, यानी तीन जो पिता से भ्रूण में इसके निर्माण के दौरान जाते हैं।

शुक्राणु-प्लाज्मिक लक्षण

7-(2). ये हैं: सिर और दाढ़ी के बाल, नाखून, शरीर के बाल, दांत, हड्डियाँ, नसें, नसें, धमनियाँ और वीर्य।

8-(1). एक अर्थ में, भ्रूण आत्मा से भी जन्म लेता है। भ्रूण आत्मा, भीतर रहने वाली आत्मा के समान ही है। इसे देहधारी आत्मा , शाश्वत, रोगरहित, अजर, अमर, अविनाशी, अविभाज्य, अविभाज्य, अचल, सर्वरूप, सर्वकार्यशील, अदृश्य, अनादि, अंतहीन और अपरिवर्तनीय कहा जाता है।

8-(2)। आत्मा गर्भ में प्रवेश करके शुक्राणु द्वारा निषेचित डिंब से जुड़कर भ्रूण के रूप में प्रकट होती है, क्योंकि भ्रूण को आत्मा के नाम से जाना जाता है। तथापि, वह आत्मा अनादि होने के कारण सच्चे अर्थों में जन्म नहीं ले सकती। इसलिए, यह कहना सत्य नहीं है कि स्वयं प्रथम जन्म लेने के कारण वह अजन्मे भ्रूण को जन्म देती है; परंतु वास्तव में स्वयं अजन्मा होने के कारण वह अजन्मे भ्रूण को जन्म देती है। वही भ्रूण समय बीतने के साथ-साथ क्रमशः बचपन, युवावस्था और वृद्धावस्था में पहुंचता है; और उस समय जो भी अवस्था होती है, उस अवस्था के संदर्भ में उसे जन्मा हुआ कहा जाता है, परंतु जो अवस्था अभी आगे है, उसके संदर्भ में उसे अजन्मा कहा जाता है। इसलिए, वही आत्मा एक ही समय में जन्मी और अजन्मी कही जाती है। जिसमें ये दोनों पूर्वसूचनाएं संभव हैं, अर्थात जन्म लेना और जन्म लेना; वह वस्तु, जब जन्म लेती है, तो उसे उत्पन्न कहा जाता है, और वही वस्तु, पुनः, अपने भविष्य के उतार-चढ़ाव के संबंध में, 'अजन्मा' होने के कारण स्वयं को उत्पन्न करती है।

8-(3). किसी अस्तित्व में मौजूद वस्तु का किसी दूसरी अवस्था में जाना ही उस नई अवस्था या नई स्थिति के संदर्भ में "जन्म" कहलाता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, अपने मिलन से पहले, शुक्राणु, अंडाणु और आत्मा, हालांकि हर समय विद्यमान रहते हैं, भ्रूण की स्थिति प्राप्त नहीं करते हैं, बल्कि अपने मिलन के बाद ही इसे प्राप्त करते हैं। इसी प्रकार बच्चे के जन्म से पहले, एक व्यक्ति, हालांकि हर समय विद्यमान रहता है, पितृत्व का दावा नहीं करता है, लेकिन बच्चे के जन्म के बाद उसे पितृत्व प्राप्त होता है। उसी तरह, यह भ्रूण के लिए है, जो हर समय विद्यमान रहता है, कि किसी दिए गए परिस्थिति के संदर्भ में "जन्म लेने" और "अभी तक जन्म न लेने" की स्थितियों का पूर्वानुमान लगाया जाता है।

9 (1). लेकिन न तो माँ, न ही पिता, और न ही आत्मा कुल मिलाकर भ्रूण के निर्माण में एक स्वायत्त एजेंट है। वे (माँ आदि) कुछ हद तक खुद से और कुछ हद तक पिछले जन्म में किए गए कर्मों की मजबूरी में काम करते हैं; फिर कभी-कभी उनके पास साधन होते हैं और कभी-कभी नहीं होते।

9-(2). जहाँ मन आदि साधनों का संयोजन होता है, वहाँ कर्ता की स्वायत्तता केवल साधनों के दायरे तक ही सीमित होती है; जहाँ ऐसा कोई दायरा नहीं होता, वहाँ कोई स्वायत्तता नहीं होती। लेकिन इस आधार पर यह तर्क नहीं दिया जा सकता कि आत्मा भ्रूण को जन्म देने में असमर्थ है, क्योंकि ऐसा होता है कि साधन दोषपूर्ण होते हैं। इसके अलावा, इच्छित गर्भ [यानी गर्भ ] में प्रवेश, संप्रभु शक्तियाँ और अंतिम मुक्ति, धर्मशास्त्रियों द्वारा, केवल आत्मा पर लागू होने वाली मानी जाती हैं।

9-(3). क्योंकि सुख-दुःख का विषय कोई दूसरा नहीं है। न ही स्वयं के अतिरिक्त किसी अन्य स्रोत से प्रस्फुटित भ्रूण उत्पन्न होता है; बीज के बिना अंकुर का उदय नहीं होता।

10-(1). अब हम भ्रूण के आत्मा-जनित भागों की गणना करेंगे, अर्थात् वे जो भ्रूण के निर्माण के दौरान आत्मा से भ्रूण में जाते हैं।

10. ये हैं: - अमुक गर्भ में जन्म ; जीवन-काल; आत्म-जागरूकता; मन; इन्द्रियाँ; श्वास-प्रश्वास; मल-मूत्र त्याग की इच्छा; विभिन्न अंगों की निर्देशन और पालन शक्तियाँ; विशिष्ट आकार, स्वर और रंग; सुख और दुःख; इच्छा और द्वेष; चेतना; संकल्प; समझ; स्मरण; अहंकार और प्रयत्न। (ये आत्मा से उत्पन्न होते हैं।)

11-(1). एक अर्थ में भ्रूण भी सामंजस्य से पैदा होता है। क्योंकि, असंगत आहार या व्यवहार के बिना, पुरुष या महिला में कोई वास्तविक बांझपन या भ्रूण में कोई दोषपूर्ण स्थिति नहीं होती है। हालाँकि, जब तक तीनों द्रव्य, चिढ़कर, अनियमित आदतों वाले लोगों के शरीर पर हावी हो जाते हैं, लेकिन पुरुषों में वीर्य और महिलाओं में डिंब और गर्भाशय [यानी, गर्भ ] को ख़राब करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रवेश नहीं करते हैं, तब तक ये पुरुष और महिलाएँ प्रजनन करने में सक्षम हैं।

11-(2)। दूसरी ओर , जो लोग अच्छी आदतों वाले हैं और जिनके वीर्य, ​​अंडाणु और गर्भाशय दोषरहित हैं, और जो निर्धारित मौसम के दौरान संभोग करते हैं, उनमें भी आत्मा के अवतरण के कारण गर्भधारण नहीं होता है। इसका कारण यह है कि गर्भधारण केवल सामंजस्य के कारक से नहीं होता है, बल्कि कारकों के पूरे परिसर की एजेंसी के माध्यम से होता है।

हम भ्रूण के समन्वय-जनित भागों की गणना करेंगे, अर्थात् वे जो निर्माण के समय समन्वय के कारकों से भ्रूण तक पहुंचते हैं।

11. ये हैं स्वास्थ्य, आलस्य से मुक्ति, अत्यधिक या भ्रष्ट भूख का अभाव, इन्द्रियों की निर्मलता, वाणी की उत्कृष्टता, रंग, पुरुषत्व और कामशक्ति।

12-(1). एक अर्थ में, भ्रूण भी पोषण से ही जन्म लेता है। क्योंकि पोषण के बिना माँ जीवित भी नहीं रह सकती, अपने बच्चे को जन्म देना तो दूर की बात है। फिर भी, अनुचित तरीके से ग्रहण किया गया पोषण गर्भधारण के लिए अनुकूल नहीं होता; और न ही, निश्चित रूप से, गर्भधारण केवल पोषण के उचित उपयोग से होता है; यहाँ भी, कारकों का समूह ही कारण माना जाता है।

12-(2). हम भ्रूण के पोषण-जनित भागों की गणना करेंगे, अर्थात वे जो निर्माण के दौरान पोषण से भ्रूण तक जाते हैं।

12. ये हैं - अंगों का विभेदन और उनका समुचित विकास, स्फूर्ति, संतुष्टि, मोटापा और उत्साह।

मानसिक तत्व

13-(1)। जोड़नेवाला भी मन है। जो जीवात्मा को जीवात्मा से जोड़ता है, जिसके जाने पर सद्गुण शरीर से निकल जाते हैं, वृत्तियाँ बदल जाती हैं, सभी इन्द्रियाँ व्याकुल हो जाती हैं, बल क्षीण हो जाता है, रोग बढ़ जाते हैं, और अंत में जिसके जाने पर जीवात्मा प्राणहीन हो जाता है, तथा जो इन्द्रियों को एक साथ रखता है - उसे मन कहते हैं। यह तीन प्रकार का कहा गया है - शुद्ध, रजोगुणी और जड़।

13-(2). अब, इस जन्म में मनुष्य का मन जिस भी प्रकार का प्रबल होता है, वह अगले जन्म में उसी प्रकार से जुड़ जाता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, जब वह पिछले जन्म में अपने पास मौजूद उसी शुद्ध प्रकार के मन से जुड़ जाता है, तो वह पिछले जन्मों को भी याद कर सकता है-इसलिए स्मृति आत्मा का अनुसरण करती है, क्योंकि यह उसी मन से जुड़ी रहती है; इसके परिणामस्वरूप ही किसी व्यक्ति को " जातिस्मर " कहा जाता है, अर्थात वह जो अपने पिछले जन्म को याद रखता है।

13-(3). अब हम भ्रूण के मन-जनित भागों की गणना करेंगे, अर्थात् वे जो भ्रूण के निर्माण के दौरान मन से भ्रूण में जाते हैं।

13. ये हैं- प्रवृत्ति, चरित्र, पवित्रता, घृणा, स्मरण, मोह, उदारता, ईर्ष्या, वीरता, भय, क्रोध, सुस्ती, उत्साह, तीक्ष्णता, कोमलता, गहनता, चंचलता, और ऐसे ही अन्य; साथ ही मन की स्थितियाँ, जिनका वर्णन हम बाद में मन के विश्लेषण के संबंध में करेंगे। मन वास्तव में विविध स्वभावों का होता है; ये सभी एक ही व्यक्ति में पाए जाते हैं, लेकिन एक ही समय में नहीं। जब किसी व्यक्ति को किसी विशेष स्वभाव का कहा जाता है, तो उसे उसके प्रबल होने के कारण ऐसा कहा जाता है।

14. इस प्रकार, यह भ्रूण इन विभिन्न प्रजनन कारकों के एक साथ आने से अस्तित्व में आता है जैसे विभिन्न सामग्रियों के संयोजन से एक तम्बू या रथ के विभिन्न भागों के संयोजन से एक रथ। इसलिए, हमने यह दावा किया कि भ्रूण माँ से पैदा होता है, पिता से पैदा होता है, आत्मा से पैदा होता है, सामंजस्य से पैदा होता है और पोषण से पैदा होता है। जोड़ने वाले एजेंट के अलावा, मन भी है। ' (इस प्रकार ऋषि आत्रेय ने घोषणा की )।

15. इस स्तर पर, भारद्वाज ने कहा, 'यदि भ्रूण इस प्रकार विभिन्न प्रजनन कारकों के संयोजन से उत्पन्न होता है, तो यह एकीकृत कैसे होता है? और मान लिया जाए कि एकीकरण किसी तरह से प्रभावी होता है, तो भ्रूण, एक जटिल संरचना से उत्पन्न होकर, मनुष्य के आकार में क्यों उभरता है? अब, मनुष्य को मनुष्य की संतान कहा जाता है। यदि, तब, यह कहा जाता है कि, चूँकि मनुष्य मनुष्य से उत्पन्न होता है, इसलिए वह मनुष्य के रूप में उभरता है, उदाहरण के लिए, एक बैल एक बैल की संतान है, या जैसे एक घोड़ा एक घोड़े की संतान है; यदि यह स्थिति है, तो जो पहले कहा गया है, अर्थात मनुष्य एक समूह की प्रकृति का है, वह अस्वीकार्य हो जाता है। यदि, इसके अलावा, मनुष्य मनुष्य की संतान है, तो वे मूर्ख, अंधे, कुबड़े, गूंगे, बौने क्यों पैदा हुए हैं; तुतलाने वाले, विकृत, पागल, तथा चर्मरोग या कोढ़ के घावों से पीड़ित लोग माता-पिता के समान नहीं होते? यदि, इस कठिनाई को दूर करने के लिए, यह मान लिया जाए कि आत्मा अपनी दृष्टि से रूपों को, अपनी श्रवण शक्ति से ध्वनियों को, अपनी घ्राण शक्ति से गंधों को, अपनी स्वादेन्द्रिय से स्वादों को, अपनी अनुभूति से मूर्त वस्तुओं को तथा अपनी समझ से विचारों को देखती है और इस कारण, मूर्ख आदि की संतानें अपने माता-पिता के समान नहीं होतीं। फिर भी, आप अपने सिद्धांत पर पीछे हटने के आरोप के लिए स्वतंत्र हैं, क्योंकि, आप जो अब कह रहे हैं, उससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जब इन्द्रियाँ उपस्थित होती हैं, तो आत्मा सजग होती है, और जब वे अनुपस्थित होती हैं, तो वह सजग नहीं होती; और जब दोनों स्थितियाँ प्राप्त होती हैं, तो आत्मा उन इन्द्रियों के संबंध में सजग होती है जो उपस्थित होती हैं और उन इन्द्रियों के संबंध में अनभिज्ञ होती है जो अनुपस्थित होती हैं। इससे यह भी पता चलता है कि आत्मा परिवर्तनशील है, यदि वह दृष्टि आदि के माध्यम से विषयों को देखती है, तो इन्द्रियों के अभाव में, दृष्टि आदि से वंचित होकर वह जड़ हो जाती है। चूँकि वह जड़ है, इसलिए वह कोई कर्ता नहीं है; और चूँकि वह कर्ता नहीं है, इसलिए वह आत्मा भी नहीं है। इस प्रकार, पूरा तर्क निरर्थक है, जिसमें केवल शब्द ही विषय-वस्तु हैं।" (ऐसा भारद्वाज ने कहा )।

आत्रेय के द्वारा भारद्वाज मत का खण्डन |

16-(1). आत्रेय ने उत्तर दिया, "शुरू से ही हमारा यह मानना ​​रहा है कि मन आत्मा को संवेदनशील जीव से जोड़ता है। अब हम बताएंगे कि एक जटिल संरचना से उत्पन्न होने के बावजूद मानव भ्रूण मनुष्य के आकार में क्यों उभरता है और यह भी कि मनुष्य को मनुष्य की संतान क्यों कहा जाता है, जीवों के प्रजनन के चार तरीके हैं; गर्भ से, अंडे से, पसीने से और बीज से।

16-(2). इन चार प्रकार की नस्लों में से प्रत्येक नस्ल असंख्य प्रकार की है, क्योंकि प्राणियों के आकार-प्रकार असंख्य हैं।

16. इन चार मुख्य वर्गों में भ्रूण बनाने वाले तत्व, सजीव और अंडज जीव ऐसे गर्भ का आकार ग्रहण करते हैं, जिसमें वे प्रवेश करते हैं, जैसे सोना, चांदी, तांबा, टिन या सीसा जिसे मधुमक्खी के मोम से बने विभिन्न सांचों में डाला जाता है। जब वे (भ्रूण बनाने वाले तत्व) खुद को मानव साँचे में पाते हैं, तो वे मानव रूप में उभरते हैं। इस प्रकार भ्रूण, हालांकि कारणों के एक जटिल समूह से उत्पन्न होता है, लेकिन मनुष्य के आकार में उभरता है। यही कारण है कि मनुष्य को मनुष्य की संतान कहा जाता है, क्योंकि यही उसका स्रोत है।

17-(1). अब जहाँ तक आपत्ति का सवाल है, अगर मनुष्य मनुष्य की संतान है, तो मूर्ख आदि से उत्पन्न संतानें माता-पिता जैसी क्यों नहीं होतीं, हम उत्तर देते हैं। शरीर का केवल वह अंग या अंग दोषपूर्ण होता है, जिसका शुक्राणु-द्रव्य में मूल प्रतिनिधि भाग दोषपूर्ण हो गया हो, अगर कोई संभावित दोष नहीं है तो कोई स्पष्ट विकृति भी नहीं है। इसलिए स्थिति दोनों संभावनाओं को स्वीकार करती है।

17 प्रत्येक मामले में इन्द्रिय-शक्तियाँ आत्मा से प्राप्त होती हैं; हालाँकि, इन शक्तियों की उपस्थिति या अनुपस्थिति भाग्य द्वारा निर्धारित होती है । इस प्रकार यह होता है कि मूर्ख आदि की संतानें अनिवार्यतः अपने माता-पिता जैसी नहीं होतीं।

18, ऐसा नहीं है कि जब इन्द्रियाँ होती हैं तो आत्मा जागरूक होती है और जब इन्द्रियाँ नहीं होती तो अज्ञानी होती है। सच तो यह है कि आत्मा कभी भी मन से रहित नहीं होती और मन से युक्त होने के कारण ही वह ज्ञान से युक्त भी दिखाई देती है।

यहाँ पुनः श्लोक हैं-

19- 19½. इन्द्रियों के अभाव में कर्ता कोई भी कार्य नहीं कर सकता। जो भी कार्य कुछ कारकों से होता है, उन कारकों के अभाव में वह नहीं हो सकता। मिट्टी के अभाव में कुम्हार , कुशल होते हुए भी, कार्य नहीं कर सकता।

20-21½. अब आत्मज्ञान की सर्वोच्च शक्ति-आध्यात्मिक ज्ञान को सुनो। आत्मज्ञानी, इन्द्रियों और चंचल मन को शांत करके, अपने स्वरूप में आकर, अपनी चेतना में स्थित होकर, सर्वत्र अपनी दृष्टि फैलाकर, समस्त अस्तित्व का चिंतन करता है-

22-23. हे भारद्वाज! इस नवीन निष्कर्ष को भी स्वीकार करो। इन्द्रियों और वाणी की क्रियाओं से विरत होकर स्वप्नावस्था में गया हुआ सोया हुआ पुरुष सुख-दुःखरूपी विषयों को जानता है; इसलिए कहा गया है कि आत्मा कभी भी चेतना के बिना नहीं रहती।

24. आत्म-जागरूकता के बिना किसी भी प्रकार का ज्ञान नहीं हो सकता; कोई भी परिणाम स्वतंत्र रूप से या बिना कारण के अस्तित्व में नहीं रह सकता।

25. अतएव आत्मा ही ज्ञाता, स्वरूप, द्रष्टा और परम कारण है। हे भारद्वाज! यह सब निश्चित रूप से स्थापित हो चुका है; अतः सब संशय त्याग दो।

सारांश

यहां दो पुनरावर्ती छंद हैं-

26-27. गर्भ के प्रादुर्भाव, विकास और जन्म का कारण; इस विषय में आत्रेय का क्या मत है; और भारद्वाज का क्या मत है; प्रस्तावना पर आपत्ति; आत्मा के विषय में अंतिम निष्कर्ष - यह सब गर्भ-निर्माण [अर्थात् गर्भावर्तन ] से संबंधित इस लघु अध्याय में कहा गया है।

3. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ के मानव शरीर-विषयक अनुभाग में 'भ्रूण-निर्माण संबंधी लघु अध्याय' नामक तीसरा अध्याय पूरा हो गया है।