चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान अध्याय 4 - गर्भ-अवक्रांति पर प्रमुख अध्याय

 

चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान 

अध्याय 4 - गर्भ-अवक्रांति पर प्रमुख अध्याय

1. अब हम ' मानव शरीर-निर्माण अनुभाग' में ' भ्रूण निर्माण [अर्थात् गर्भ -अवक्रान्ति ] पर प्रमुख अध्याय' की व्याख्या करेंगे।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

3. गर्भाधान कहाँ से होता है, जिसे 'भ्रूण' नाम दिया गया है, भ्रूण किसका रूप है, गर्भ में भ्रूण की विभिन्न अवस्थाएँ किस क्रम में विकसित होती हैं , भ्रूण को मोम क्या बनाता है, किस कारण से उसे गर्भ में बनने से रोका जाता है, तथा किस कारण से वह बनने के बाद गर्भ में ही नष्ट हो जाता है, तथा क्यों पुनः पूर्णतः नष्ट होने पर विकृत हो जाता है, यह सब हम यथाक्रम समझाएँगे।

4 गर्भाधान माता, पिता, आत्मा, गर्भाधान, पोषण और मन से उत्पन्न होने वाले कारणात्मक कारकों के योग से उत्पन्न होता है। गर्भाधान के समय और उसके बाद भ्रूण के कौन से भाग इन छह कारक कारणों में से किससे उत्पन्न होते हैं, इसका वर्णन हम पहले ही कर चुके हैं और उन्हें विभिन्न शीर्षकों में वर्गीकृत कर चुके हैं।

5. गर्भाधान की संज्ञा वीर्य, ​​अंडाणु और आत्मा के उस मिलन को दी गई है, जो गर्भ में होता है।

6-(1). भ्रूण आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी का एक मिश्रित उत्पाद है और आत्मा का निवास स्थान है।

भ्रूण में चेतन तत्व

6. इस दृष्टिकोण से देखा जाए तो भ्रूण मूल तत्वों में होने वाले परिवर्तनों का योग है और आत्मा का आश्रय है; इस प्रकार आत्मा को भ्रूण का छठा तत्व कहा गया है।

7 (1). अब हम बताएंगे कि गर्भ में भ्रूण का विकास किन चरणों में होता है ।

7-(2). अब हम बच्चे पैदा करने की अवस्था वाली महिला को ध्यान में रखते हैं, जिसके प्रजनन अंग, अंडाणु और गर्भाशय सामान्य हैं और जो पिछले मासिक धर्म के पूरा होने पर शुद्धिकरण स्नान से गुज़री है, जिसमें खोए हुए रक्त की जगह ताज़ा रक्त ने ले ली है। जब इस तरह की महिला के साथ, बिना वीर्य वाले पुरुष का यौन संबंध बनता है, तो संभोग से प्रेरित होकर, हर कोशिका और ऊतक से शारीरिक स्राव का सार, वीर्य बहता है।

भ्रूण का जन्म

7. वह वीर्य इस प्रकार आनंदित आत्मा द्वारा गतिमान होकर तथा उससे सूचित होकर, पुरुष के शरीर से निकलकर, उचित मार्ग से गर्भ में प्रवेश करके, स्त्री के स्राव के साथ मिल जाता है।

8-(1). गर्भ में स्थित चेतन तत्त्व ( आत्मा ) जो मन को साधन के रूप में धारण करता है, सर्वप्रथम आवश्यक अवयवों को अपनी ओर आकर्षित करता है। इस चेतन तत्त्व को, तदनुसार, कारण, क्षेत्र, साधन, अविनाशी, कर्ता, विचारक, ज्ञाता, बोधक, द्रष्टा, वितरक, महान, विश्व निर्माता, सर्वरूप, परम पुरुष, सृजनकर्ता, अपरिवर्तनशील, शाश्वत, गुणों का आधार, ग्रहणकर्ता, प्रधान, अव्यक्त, वैयक्तिक आत्मा , ज्ञाता, अहंकार, चेतन, अनंत, प्राणियों की आत्मा, इन्द्रियों की आत्मा और अंतरात्मा कहा गया है।

8 यह, तत्वों को अपनी ओर आकर्षित करते समय, अन्य तत्वों से पहले ईथर को खींचता है। जिस प्रकार प्रलय काल के अंत में, सृजनात्मक आत्मा, मन को आधार बनाकर दुनिया को नए सिरे से बनाने की इच्छा से, पहले ईथर का निर्माण करती है; फिर, उचित क्रम में, शेष चार तत्व, अर्थात् वायु और अन्य प्रोटो-तत्व, जो अधिक से अधिक स्पष्ट विशेषताओं वाले होते हैं, उसी प्रकार, अपने लिए एक व्यक्तिगत शरीर प्राप्त करते समय, यह (आत्मा) पहले अकेले ईथर को लेती है, और फिर उचित क्रम में अन्य तत्वों को, जो अधिक से अधिक स्पष्ट विशेषताओं वाले होते हैं, वायु से शुरू करते हुए। तत्वों का यह सारा गुरुत्वाकर्षण समय के एक अत्यन्त छोटे अंश में होता है।

पहले महीने में भ्रूण

9. गर्भाधान के बाद पहले महीने में आत्मा भ्रूण बन जाती है, जो सभी तत्वों से अच्छी तरह मिश्रित और रंगी हुई होती है, वह बिना किसी विशेष आकार के जेली जैसे पिंड के रूप में प्रकट होती है, जिसके अंग उभरे हुए और अव्यक्त होते हैं।

भ्रूण दूसरे महीने में

10. दूसरे महीने में यह पिंड सख्त होकर गांठ, कंडरा या अंडे का रूप ले लेता है। इनमें से गांठ के आकार का नर , कंडरा के आकार का मादा और अंडे के आकार का हिजड़ा होता है।

तीसरे महीने में भ्रूण

11. तीसरे महीने में सभी ज्ञानेन्द्रियाँ और सभी अंग एक साथ उभर आते हैं।

12-(1). भ्रूण के कुछ अंग पहले ही विभिन्न शीर्षकों के अंतर्गत गिनाए जा चुके हैं, जैसे कि माता से प्राप्त अंग आदि। अब हम पंचतत्वों के परिवर्तनों, उन्हीं शरीर अंगों तथा कुछ अतिरिक्त अंगों के संदर्भ में विभिन्न नामों के अंतर्गत गिनाएंगे।

12. माता आदि से प्राप्त होने वाले अंग भी वस्तुतः उनके पांच मूल तत्वों के रूपान्तरण मात्र हैं। गर्भ में आकाश के घटक हैं - शब्द, श्रवण, हल्कापन, सूक्ष्मता और स्थान; वायु के घटक हैं - स्पर्श, स्पर्श, खुरदरापन, आवेग, शरीर के द्रव्यों और गतियों का व्यवस्थित और रखरखाव; प्रकाश के घटक हैं - रूप, दृष्टि, चमक, पाचन और ऊष्मा; जल के घटक हैं - स्वाद, स्वाद की इंद्रिय, शीतलता, कोमलता, चिकनाई और नमी; पृथ्वी के घटक हैं - गंध, घ्राण, भार, दृढ़ता और कठोरता।

व्यक्ति और ब्रह्मांड के बीच समानता

13. इस प्रकार, व्यक्तिगत मनुष्य ब्रह्मांड का सार है। पदार्थ और गुण की जितनी विविधता बाहरी दुनिया में पाई जाती है, उतनी ही मनुष्य में भी विद्यमान है; और जितनी मनुष्य में है, उतनी ही बाहरी दुनिया में भी है। इस प्रकार बुद्धिमान लोग अस्तित्व की प्रकृति को समझना पसंद करते हैं।

14-(1)। इस प्रकार भ्रूण की इंद्रियाँ और अंग एक साथ प्रकट होते हैं। इन घटनाओं के अलावा कुछ ऐसी भी हैं जो शिशु के जन्म के बाद प्रकट होती हैं; ये हैं दाँत, द्वितीयक यौन संकेत, यौवन के संकेत और ऐसे ही अन्य लक्षण। यह प्राकृतिक क्रम है; इसके विपरीत अप्राकृतिक है।

अब, भ्रूण में कुछ विशेषताएं ऐसी होती हैं जो स्थायी होती हैं और कुछ ऐसी जो अस्थायी होती हैं। भ्रूण के वे अंग जो जीवन भर बने रहते हैं, उन्हें लिंग के प्राथमिक लक्षण कहते हैं, चाहे वह नर हो, मादा हो या नपुंसक। पुरुष और स्त्री की वे विशिष्ट (परस्पर अनन्य) विशेषताएं आंशिक रूप से स्वयं पर और आंशिक रूप से भौतिक तत्व पर निर्भर होती हैं; लिंग भेद इनमें से किसी एक या दूसरे कारक की प्रबलता के कारण होता है।

नर और मादा की अलग-अलग विशेषताएँ

14. इस प्रकार दुर्बलता, भीरुता, सरलता, भ्रम, चंचलता, अधो अंगों का भारीपन, सहनशीलता की कमी, दुर्बलता, कोमलता, भ्रूण द्वारा गर्भाशय का भाग और इस प्रकार के अन्य स्त्रैण लक्षण स्त्री लिंग का निर्धारण करते हैं; इनके विपरीत लक्षण पुरुष लिंग का निर्धारण करते हैं। जब इन दोनों लक्षणों का समान वितरण होता है तो नपुंसक लिंग होता है।

तीसरे महीने में भ्रूण के हृदय का कार्य

15-(1). जब गर्भस्थ शिशु में इन्द्रियाँ प्रकट होती हैं, उसी समय चेतना मन पर अधिकार कर लेती है। फलस्वरूप, उस समय से भ्रूण में पूर्वजन्म में अनुभव की गई किसी न किसी वस्तु के लिए स्पंदन और लालसा देखी जाती है; इस स्थिति को अनुभव करने वाले लोग 'द्विहृदयी अवस्था' कहते हैं।

15-(2). भ्रूण का हृदय, माँ से जन्म लेता है, पोषण ले जाने वाली नलियों द्वारा माँ के हृदय से जुड़ा होता है; संयोग से, इन नलियों द्वारा प्रवृत्तियाँ भी प्रेषित होती हैं। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए, बुद्धिमान व्यक्ति भ्रूण को अपनी इच्छाओं से वंचित नहीं देखना चाहते हैं, चाहे वह उसके अपने हृदय में हो या माँ के हृदय में।

15. क्योंकि, ऐसी रुकावटों से, यह देखा जाता है कि भ्रूण या तो नष्ट हो जाता है या विकृत हो जाता है। इस समय माँ की भलाई कुछ मामलों में भ्रूण के समान ही होती है; इस कारण से कुशल चिकित्सक गर्भवती महिलाओं को बहुत ही प्यारी और स्वास्थ्यवर्धक चीजें देते हैं।

16-(1). अब गर्भावस्था और द्विहृदय स्थिति का पता लगाने के लिए, हम लक्षणों का संक्षेप में वर्णन करेंगे। उपचार के लिए ज्ञान आवश्यक है; और ज्ञान लक्षणों के अध्ययन से आता है; इसलिए, लक्षणों का विवरण एक आवश्यकता है।

16. ये लक्षण हैं: मासिक धर्म का रुक जाना, अधिक लार आना, भोजन के प्रति अरुचि, उल्टी, भूख न लगना, खट्टी चीजों के प्रति अत्यधिक लालसा, सभी प्रकार की चीजों के प्रति अरुचि, अंगों में भारीपन, आंखों में चमक न आना, दूध का कम आना, होठों और स्तनों का गहरा रंग होना, पैरों में हल्का सूजन, पेट पर नीचे की ओर बाल उगना, योनि का फैल जाना - ये बढ़ते हुए गर्भाधान के लक्षण हैं।

गर्भवती की तृप्ति की लालसा

17 गर्भवती स्त्री को वह सब कुछ दिया जाना चाहिए जो वह चाहती हो, सिवाय उन चीज़ों के जो गर्भ को नुकसान पहुँचा सकती हों।

18-(1). ये चीजें भ्रूण को चोट पहुँचाने वाली होंगी, अर्थात् वे सभी जो बहुत भारी, गर्मी पैदा करने वाली या तीखी हों, और सभी हिंसक हरकतें।

18. बड़े-बुजुर्ग लोग ये अन्य उपाय भी बताते हैं; गर्भस्थ शिशु को देव-आसुरी शक्तियों और उनके अनुयायियों से बचाने के लिए गर्भवती माता को लाल वस्त्र नहीं पहनने चाहिए, न ही मादक मदिरा का सेवन करना चाहिए, न ही हवाई यात्रा करनी चाहिए, न ही रथ में यात्रा करनी चाहिए, न ही मांस खाना चाहिए; संक्षेप में, उसे ऐसी किसी भी वस्तु के पास नहीं जाना चाहिए जो उसकी इंद्रियों को चोट पहुंचा सकती हो। इसके अलावा, उसे ऐसी किसी भी वस्तु से दूर रहना चाहिए जिसे अनुभवी स्त्रियाँ हानिकारक बताती हों।

19. लेकिन अगर लालसा असहनीय हो जाए, तो गर्भवती महिला को वांछित वस्तु देना बेहतर है, चाहे वह हानिकारक हो, या फिर उसे यथासंभव किसी स्वास्थ्यवर्धक तत्व से बेअसर कर देना चाहिए, ताकि लालसा दूर हो जाए। क्योंकि, अगर लालसा को पूरी तरह से दबा दिया जाए, तो शरीर के अंदर घूमने वाला उत्तेजित वात भ्रूण को नष्ट कर देगा या विकृत कर देगा।

चौथे महीने में भ्रूण

20. चौथे महीने में भ्रूण स्थिर हो जाता है; फलस्वरूप, गर्भवती महिला के शरीर के वजन में स्पष्ट वृद्धि देखी जाती है।

पांचवें महीने में भ्रूण

21. पांचवें महीने में गर्भस्थ शिशु में मांस और रक्त की वृद्धि अन्य मुखों की अपेक्षा अधिक होती है। इसलिए इस समय गर्भवती स्त्री बहुत दुबली-पतली हो जाती है।

छठे महीने में भ्रूण

22. छठे महीने में गर्भस्थ शिशु में ताकत और रंगत का विकास अन्य महीनों की अपेक्षा अधिक होता है; फलस्वरूप इस समय गर्भवती महिला की ताकत और रंगत अत्यधिक कम हो जाती है।

सातवें महीने में भ्रूण

23. सातवें महीने में गर्भस्थ शिशु का सभी प्रकार से विकास हो जाता है, इसलिए इस समय गर्भवती स्त्री अत्यधिक बेचैन अर्थात थकी हुई हो जाती है।

आठवें महीने में प्राण तत्व का आदान-प्रदान

24-(1). आठवें महीने में, भ्रूण के अभी तक अधूरे निर्माण के कारण, शरीर-पोषक द्रव ले जाने वाले चैनलों के माध्यम से माँ से भ्रूण तक और इसके विपरीत जीवन शक्ति का निरंतर संचरण होता है।

24. इसलिए इस समय गर्भवती स्त्री क्षण भर में खुश और क्षण भर में दुखी हो जाती है; उसी तरह गर्भस्थ शिशु भी। इसलिए इस समय गर्भस्थ शिशु का जन्म जोखिम भरा होता है क्योंकि प्राणशक्ति अस्थिर होती है। इसी कारण विद्वान कहते हैं कि आठवें महीने को ध्यान में नहीं रखना चाहिए।

डिलीवरी का समय

25. यदि आठवाँ महीना एक दिन भी बीत जाए, नौवाँ महीना आ जाए, तब से दसवाँ महीना प्रसव काल कहलाता है। यह प्रसव का सामान्य काल है। यदि गर्भ में भ्रूण अधिक समय तक रहे , तो यह असामान्य है।

26. इस प्रकार, इन चरणों तक गर्भ में भ्रूण का विकास होता है।

गर्भ में भ्रूण का विकास

27. गर्भस्थ शिशु गर्भवती माता के आहार-विहार की उत्कृष्टता, उपस्वेद और उपासना की प्रक्रियाओं, समय के प्रवाह और अंततः प्रकृति के क्रम से प्राप्त अंगों की उत्कृष्टता से गर्भ में बढ़ता है।

28. भ्रूण निर्माण करने वाले तत्वों जैसे माता आदि में कुछ दोषों के कारण ही भ्रूण का जन्म नहीं हो पाता है।

29. गर्भ में भ्रूण के विकास में सहायता करने वाली प्रक्रियाओं के मंद पड़ने के कारण ही भ्रूण नष्ट हो जाता है या, इसके विपरीत, समय से पूर्व ही उसका जन्म हो जाता है।

30-(1). अब हम बताएंगे कि भ्रूण पूरी तरह नष्ट न होकर भी विकृत कैसे हो जाता है।

30-(2). यदि ऐसी स्त्री जो ऐसी चीजों की आदी हो जो तीनों द्रव्यों को उत्तेजित करने के लिए उपयुक्त हों, जो इस प्रकार उत्तेजित होकर पूरे शरीर में फैल जाते हैं और जनन अंगों तक पहुंच जाते हैं, तथापि उन्हें पूरी तरह से दूषित नहीं करते, यदि ऐसी स्त्री गर्भधारण करती है, तो उस गर्भधारण में, मां से उत्पन्न एक या अधिक अंग दोषपूर्ण हो जाएंगे, यह दोष उन अंगों तक सीमित रहेगा जिनके जननद्रव्य में मूल अंग (उत्तेजित) द्रव्यों के कारण दूषित हो गए हैं।

जर्मोप्लाज्म के दोषों के कारण भ्रूण में दोष

30. इस प्रकार, उदाहरण के लिए, यदि भ्रूण का गर्भाशयी जनक भाग दूषित है, तो माँ एक बांझ मादा को जन्म देती है। यदि फिर से जर्मोप्लाज्म का केवल एक हिस्सा दूषित है, तो वह एक पुतिप्रजा को जन्म देती है। यदि फिर से निषेचित डिंब का गर्भाशयी भाग और निषेचित डिंब का वह भाग जो मादा विशेषताओं के विभेदन के लिए जिम्मेदार है, आंशिक रूप से दूषित हो जाता है, तो वह एक गैर-मादा को जन्म देती है, जिसमें यद्यपि स्त्रैण विशेषताओं की अधिकता होती है और जिसे 'वार्ता' नाम दिया जाता है। ऐसे व्यक्ति को स्त्री विकृति कहा जाता है।

31. इसी प्रकार, यदि वीर्य का नर-प्रजनन करने वाला भाग दूषित हो तो बांझ नर पैदा होता है; यदि पुरुष के वीर्य का नर-प्रजनन करने वाला भाग आंशिक रूप से दूषित हो तो 'पुतिप्रजा' नामक नर पैदा होता है। यदि वीर्य का नर-प्रजनन करने वाला भाग और वीर्य के वे भाग जो नर लक्षणों के भेद को जन्म देते हैं आंशिक रूप से दूषित हो तो एक अ-पुरुष पैदा होता है जिसमें अनेक नर लक्षण होते हैं और उसे 'तृणपुत्रिका' कहते हैं। उसे नर विकृति कहा जाता है।

32. इस प्रकार, पिता या माता से उत्पन्न होने वाले दोषों के संबंध में हमने जो स्थितियाँ दर्शाई हैं, उन्हें अन्य कारकों जैसे सामंजस्य, पोषण और मानसिक कारक से उत्पन्न होने वाले दोषों के मामले में भी लागू किया जाना चाहिए।

आत्मा का अपरिवर्तनीय स्वभाव

33. परमात्मात्मा सर्वदा दोषरहित है और सभी जीवों में एक समान है; किन्तु मन और शरीर में भिन्नता के कारण वह भिन्न प्रतीत होता है।

34. अब, शरीर में तीन तत्व हैं, वात, पित्त और कफ ; ये शरीर को दूषित करते हैं। मन के सम्बन्ध में, दो तत्व हैं, वासना और अज्ञान। रोग इन दोनों के दूषित होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है - शरीर और मन; यदि ये दूषित न हों तो यह प्रकट नहीं हो सकता।

सोमा की किस्में

35. इन दो में से, शरीर चार प्रकार का होता है, जैसा कि पहले बताया गया है, प्रजनन के तरीके के कारण।

मानस की विविधताएँ

36-(1). मन तीन प्रकार का होता है - शुद्ध, भावुक और अज्ञानी। शुद्ध मन को किसी भी प्रकार का दोष नहीं माना जाता है क्योंकि यह बुद्धि के लाभकारी पहलू का प्रतिनिधित्व करता है; भावुक मन दूषित है क्योंकि यह हिंसक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है: अज्ञानी मन भी भ्रमित पहलू का प्रतिनिधित्व करने के कारण दूषित है।

36. इन तीनों प्रकार के मन में से प्रत्येक डिग्री, उत्पत्ति और शरीर के विभेदक कारकों और शरीर और मन के परस्पर सहभागिता के कारण अनंत विविधताएँ प्रकट करता है। इस प्रकार एक विशेष प्रकार का शरीर एक विशेष प्रकार के मन के साथ होता है; और इसके विपरीत एक विशेष प्रकार का मन एक विशेष प्रकार के शरीर के साथ होता है। इसे स्पष्ट करने के लिए, अब हम उदाहरणों के माध्यम से कई अलग-अलग बौद्धिक प्रकारों की गणना करेंगे।

37-(1). जो शुद्ध, सत्य में लीन, संयमी, सम्यक् विवेक वाला, ज्ञान, बुद्धि, व्याख्या और उत्तर देने की शक्ति से युक्त, स्मृति संपन्न, इच्छा, क्रोध, लोभ, दंभ, मोह, ईर्ष्या, विषाद और असहिष्णुता से मुक्त तथा सभी प्राणियों के प्रति समान भाव रखने वाला है, उसे ब्रह्म स्वरूप कहा जाता है।

37-(2) जो यज्ञ, स्वाध्याय, व्रत, होम-बलि, ब्रह्मचर्य में लीन है, जो अतिथि-सत्कार करने वाला है, जो अभिमान, दंभ, राग, द्वेष, मोह, लोभ और क्रोध से रहित है, तथा जो बुद्धि, वाकपटुता, बुद्धि और स्मरण शक्ति से युक्त है, उसे ऋषि कहा जाता है ।

37-(3). जो पुरुष प्रभुता से युक्त है, जो अधिकारपूर्ण वाणी वाला है, जो यज्ञ करने में तत्पर है, जो वीर है, जो तेजवान है, जो तेज से युक्त है, जो निष्कलंक कर्म करने वाला है, जो दूरदर्शी है, जो धर्म, धन और इन्द्रिय-सुखों में रत है, उसे इन्द्र कहा जाता है ।

37-(4). जिसका आचरण औचित्य के विचारों से संचालित होता है, जो सही काम करता है, अजेय है, जो निरंतर जागता रहता है, जो अच्छी स्मृति से संपन्न है, जो अधिकार और शक्ति को महत्व देता है, और जो आसक्ति, ईर्ष्या, घृणा और मोह के जुनून से मुक्त है, उसे यम प्रकार से संबंधित कहा जाता है।

37-(5). जो वीर, साहसी, स्वच्छ, अस्वच्छ, अस्वच्छता को सहन न करने वाला, यज्ञ करने में रत, जलक्रीड़ाओं का शौकीन, निंद्य कर्मों में रत, क्रोध और कृपा युक्त हो, उसे वरुण देवता कहा जाता है ।

37-(6). जो व्यक्ति पद, सम्मान, विलासिता और सेवकों का स्वामी है, जो सदाचार, धन और सुख की खोज में लगा रहता है, जो स्वच्छ है, तथा मनोरंजन के भोगों में लीन रहता है, तथा जिसकी कृपा और कृपा के तरीके स्पष्ट हैं, उसे कुबेर प्रकार का माना जाता है।

37-(7). जो नृत्य, गान, संगीत और स्तुति में रुचि रखता है, तथा काव्य , कथा, इतिहास और किंवदंतियों का जानकार है, जो सुगन्धित उबटन, माला, लेप, सुन्दर वस्त्र, स्त्रियाँ और मनोरंजन के भोगों में निरन्तर आसक्त रहता है तथा ईर्ष्या से रहित है, वह गन्धर्व कहलाता है ।

37. इस प्रकार सात्विक प्रकार के सात प्रकार हैं; वे सभी कल्याणकारी प्रकार के हैं। प्रथम प्रकार - ब्रह्म - को सबसे शुद्ध माना जाना चाहिए, क्योंकि मन का कल्याणकारी पहलू इसमें पूर्णतः दर्शाया गया है।

38-(1). जो व्यक्ति वीर, निरंकुश, ईर्ष्यालु स्वभाव वाला, अधिकार संपन्न, दिखावा करने वाला, भयानक, निर्दयी और आत्मप्रशंसा का शौकीन हो, उसे असुर प्रकार का माना जाता है।

38-(2). जो मनुष्य असहिष्णु है, अत्यन्त घृणा करने वाला है, समय का इंतजार करता है और फिर आक्रमण करता है, क्रूर है, पेटू है, मांसाहार का अत्यधिक शौकीन है, अत्यधिक निद्रालु और आलसी स्वभाव वाला है तथा ईर्ष्यालु है, उसे राक्षस जाति का ही जानना चाहिए ।

38-(3). जो बहुत अधिक खाने वाला, परस्त्रीगामी, गुप्त स्त्रियों का संग करने वाला, अशुद्ध, स्वच्छता से घृणा करने वाला, कायर, गुंडा, असामान्य मनोरंजन और आहार का शौकीन हो, वह पिशाच जाति का माना जाता है।

38-(4). जो उत्तेजित होने पर वीर हो, भावुक हो, आलसी स्वभाव का हो, देखने वालों में भय उत्पन्न करने वाला हो तथा भोजन और मनोरंजन में आसक्त हो, वह सर्प कहलाता है ।

38-(5). जो भोजन का शौकीन है, जिसका चरित्र, आचरण और लीलाएँ बहुत दुःखदायी हैं, जो ईर्ष्यालु है, जो विवेकहीन है, जो बहुत लोभी है और जो काम करने में विरक्त है, उसे प्रेत ( भूत) जानना चाहिए।

38-(6). जो पुरुष प्रबल आसक्त है, जो सदैव भोजन और मनोरंजन के आनंद में लगा रहता है, चंचल है, असहिष्णु है और लोभी है, वह शकुना ( पक्षी ) का प्रतीक माना जाता है।

38. इस प्रकार राजस प्रकार को छः प्रकारों से युक्त जानना चाहिए; वे सभी रजोगुण से युक्त हैं।

39-(1). जो व्यक्ति दुष्ट स्वभाव वाला, बुद्धिहीन, घृणित आचरण वाला, आहार-विहार करने वाला, विषय-भोगों में आसक्त तथा निद्रालु स्वभाव वाला हो, उसे पशु योनि में जाना चाहिए।

39-(2). जो व्यक्ति कायर, मूर्ख, भोजन के प्रति लोभी, अस्थिर, लगातार पसंद-नापसंद वाला, भ्रमणशील स्वभाव वाला और जल का शौकीन हो, उसे मत्स्य राशि का माना जाता है।

39-(3). जो आलसी है, केवल खाने के काम में लगा रहता है और बुद्धि से रहित है, उसे वनस्पति (पौधे) वर्ग का जानना चाहिए।

39. इस प्रकार, तामस प्रकार के तीन प्रकार ज्ञात होने चाहिए; वे मन के जड़ पहलू का प्रतिनिधित्व करते हैं।

40. इस प्रकार, हमने मन के तीन प्रकारों में पाए जाने वाले असंख्य प्रकारों में से कुछ का वर्णन किया है, ताकि प्रत्येक प्रकार में दिए जाने वाले उपचार की सामान्य प्रकृति को दर्शाया जा सके। इस प्रकार, हमने सात्विक प्रकार को ब्रह्मा, ऋषि, इंद्र, यम, वरुण, कुबेर और गंधर्व के मानसिक प्रकारों के अनुरूप सात श्रेणियों में वर्गीकृत किया है; राजसिक प्रकार को दैत्य , पिशाच, राक्षस, सर्प, प्रेत और शकुनि के मानसिक प्रकारों के अनुरूप छह श्रेणियों में वर्गीकृत किया है; और अंत में तामसिक प्रकार को पशु, मछली और वनस्पति जीवन के मानसिक प्रकारों के अनुरूप तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया है।

41. इस प्रकार, जिस उद्देश्य से भ्रूण के निर्माण का यह विषय शुरू किया गया था, वह पूर्ण रूप से और निर्धारित उद्देश्य के अनुरूप प्राप्त हुआ है। यहाँ जो कुछ निर्धारित किया गया है उसे समझकर, हम उन प्रभावों को बढ़ावा देने में सक्षम हैं जो गर्भाधान के उत्थान और विकास के लिए अनुकूल हैं और उन प्रभावों को रोकने में सक्षम हैं जो गर्भाधान और उसके बाद के विकास में बाधक हैं।

सारांश

यहाँ पुनरावर्तनीय छंद हैं-

42. निमित्त कारण, भ्रूण, उपादान कारण, गर्भ में क्रमिक विकास तथा वृद्धि को बढ़ाने वाले कारक; भ्रूण के संबंध में ये पांचों भ्रूणविज्ञान में शुभ विषय कहे गए हैं।

43. जो कारण गर्भाधान में बाधा डालते हैं, गर्भाधान होने के बाद उसे नष्ट कर देते हैं या उसे दोषपूर्ण बना देते हैं - ये तीन कारण, जो गर्भ के निर्माण और वृद्धि के लिए प्रतिकूल हैं, अशुभ विषय कहे जाते हैं।

44- जो वैद्य शुभ-अशुभ इन आठ विषयों का पूर्ण ज्ञान रखता है, वह राजा की सेवा करने का अधिकारी है।

45. व्यापक समझ वाले चिकित्सक को इन दोनों कारकों को जानना आवश्यक है, अर्थात वे जो भ्रूण के निर्माण और विकास में सहायक हैं और वे जो ऐसे निर्माण और वृद्धि में बाधक हैं।

4. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ के मानव शरीर-संबंधी अनुभाग में , “भ्रूण निर्माण [अर्थात् गर्भा-अवक्रांति ] पर प्रमुख अध्याय” नामक चौथा अध्याय पूरा हुआ।