चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान अध्याय 5 - मनुष्य का विश्लेषण (पुरुष-विचय)

 

चरकसंहिता खण्ड -४ शरीरस्थान 

अध्याय 5 - मनुष्य का विश्लेषण (पुरुष-विचय)

1. अब हम मानव अवतार अनुभाग में “मनुष्य [अर्थात् पुरुष -विषय ] का विश्लेषण” नामक अध्याय की व्याख्या करेंगे ।”

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

3-(1). मनुष्य ब्रह्माण्ड ( सूक्ष्म जगत ) का सार है । मनुष्य में उतनी ही विविधता है जितनी बाहरी दुनिया में है; और दुनिया में भी उतनी ही विविधता है जितनी मनुष्य में है।

3. इस सिद्धांत का प्रतिपादन करने वाले पूज्य अत्रेय से अग्निवेश ने यह प्रार्थना की। 'हम इस गूढ़ कथन का पूरा आशय नहीं समझ पाए हैं। इसलिए हम आपके द्वारा इस पर और अधिक स्पष्टीकरण सुनना चाहते हैं।'

4-(1). पूज्य अत्रेय ने उत्तर दिया, 'ब्रह्मांड को बनाने वाले विभिन्न सदस्यों की संख्या बहुत अधिक है, तथा मनुष्य को बनाने वाले विभिन्न सदस्यों की संख्या भी बहुत अधिक है; इसलिए हम उनमें से कुछ उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करेंगे, जिससे उनकी पारस्परिक समानता प्रदर्शित हो सके। हे अग्निवेश! जो उदाहरण दिए गए हैं, उनका ध्यानपूर्वक अनुसरण करो।

4. छः तत्वों का संयोजन मनुष्य को मनुष्य की उपाधि प्रदान करता है: ये तत्व हैं पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश और अभौतिक आत्मा। इन छः तत्वों को एक साथ मिलाकर 'मनुष्य' की उपाधि दी जाती है।

5. मनुष्य में पृथ्वी कठोरता से, जल आर्द्रता से, अग्नि ऊष्मा से, वायु प्राण से, आकाश अन्तराल से तथा आत्मा अन्तर्यामी आत्मा से प्रकट होती है। संसार में ईश्वर के कार्य के समान ही मनुष्य में आत्मा की शक्ति है । ब्रह्माण्ड में ईश्वर की महानता सृष्टिकर्ता के रूप में देखी जाती है; शरीर में आत्मा की महानता मन के रूप में देखी जाती है। ब्रह्माण्ड में जो इन्द्र है, वही अहंकार मनुष्य में है: सूर्य पकड़ने की शक्ति से, रुद्र क्रोध से, चन्द्रमा उपकार से, वसु सुख से, दोनों अश्विन तेज से, मरुत (वायु) उत्साह से, विश्वेदेव (देवताओं का एक समूह) इन्द्रिय-इन्द्रिय-विषयों से, अंधकार मोह से, प्रकाश ज्ञान से; जैसे ब्रह्माण्ड में सृजन का कार्य है, वैसे ही मनुष्य में निषेचन या गर्भाधान का कार्य है। कृतयुग के अनुरूप प्रथम युग बाल्यकाल है; त्रेता के अनुसार दूसरा युग यौवन है; द्वापर के अनुसार तीसरा युग वृद्धावस्था है; कलि के अनुसार चौथा और अंतिम युग दुर्बलता है तथा एक शब्द-चक्र के अंत के अनुसार मनुष्य में मृत्यु है। इस प्रकार, इस सादृश्य का अनुसरण करके, हे अग्निवेश! तुम्हें संसार और मनुष्य में उन सभी भिन्न-भिन्न सदस्यों की एकता को समझना है, जिनका हमने यहाँ उल्लेख नहीं किया है।'

6. इस तर्क को प्रस्तुत करने वाले पूज्य आत्रेय से अग्नियेश ने कहा, 'मनुष्य और जगत की समानता के संबंध में आपने जो कुछ कहा है, वह अपवाद रहित है। परंतु प्रश्न यह है कि आयुर्वेद में समानता के इस सिद्धांत की वास्तव में क्या उपयोगिता है ?'

7. पूज्य आत्रेय ने उत्तर दिया, 'हे अग्निवेश! सुनो! जो पुरुष समभाव से सम्पूर्ण जगत् को अपने में तथा अपने को सम्पूर्ण जगत् में मानता है, उसे सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है। जब वह जगत् को अपने में मानता है, तब उसे यह ज्ञान होता है कि सुख-दुःख का कारण केवल आत्मा ही है, अन्य कोई नहीं; और जब वह यह अनुभव करता है कि सम्पूर्ण जगत्, क्रियाशील होने तथा प्रेरक तत्त्वों से युक्त होने के कारण, स्वयं उसकी आत्मा के समान है, तब उसे परम मोक्ष की ओर ले जाने वाला मूल ज्ञान जागृत होता है। 'जगत' शब्द का अर्थ सदैव एकत्रीकरण होता है; क्योंकि सामान्य रूप से कहा जाए, तो जगत् की प्रत्येक वस्तु छह तत्त्वों से बनी है।

8. अब संसार में कारण, जन्म, वृद्धि, क्लेश और विघ्न हैं। दूसरे शब्दों में, कारण वह है जो लाता है; जन्म अंकुरण है; वृद्धि वृद्धि है; क्लेश; दर्द का प्रवाह है, और छह मूल तत्वों का फैलाव विघ्न है। इसे अंतिम रूप से 'आत्मा का प्रस्थान', 'जीवन का अंत', 'विघटन' और 'सभी शरीरों का मार्ग' कहा जाता है। संसार और सभी क्लेशों का स्रोत कर्म है, जबकि वैराग्य निष्क्रियता से आता है। सच्ची समझ वह है जो इस निर्णय से उत्पन्न होती है कि कर्म दुख है और निष्क्रियता सुख है। इस समझ का कारण संसार में सभी जीवित चीजों की समानता का ज्ञान है। वास्तव में समानता के इस शिक्षण की उपयोगिता यही है।

जीवन-प्रक्रिया का कारण

9. तब अग्निवेश ने कहा, 'हे पूज्यवर! कर्म के स्रोत क्या हैं और अकर्म का साधन क्या है?'

10-(1)। पूज्यवर ने कहा, "कर्म मोह, इच्छा और घृणा से प्रेरित आचरण से उत्पन्न होता है। अहंकार, आसक्ति, संदेह, घमंड, गलत पहचान, गलत निर्णय, विवेक का अभाव और गलत साधन इसी से उत्पन्न होते हैं। जैसे चौड़ी शाखाओं वाले वृक्ष कोमल पौधे को दबा देते हैं, वैसे ही ये मनुष्य की कीमत पर खुद को बड़ा करते हैं, जो उनसे अभिभूत होने के कारण कर्म से परे जाने में असमर्थ होता है।

10-(2). अब, 'मैं ऐसी जाति, रूप, धन, आचरण, बुद्धि, चरित्र, विद्या, वंश, आयु, शक्ति और क्षमता से संपन्न हूं' - यह धारणा अहंकार है। जो भी क्रिया - मानसिक, वाचिक या शारीरिक, जो अंतिम मुक्ति के लिए अनुकूल नहीं है, उसे आसक्ति कहते हैं; ऐसे तथ्यों पर संदेह करना जैसे कि कर्म का परिणाम, मुक्ति और मृत्यु के बाद मानव अस्तित्व - उसे 'संदेह' कहते हैं। यह धारणा, 'मैं सभी सूक्ष्मताओं के माध्यम से एक एकात्मक व्यक्तित्व हूं, मैं निर्माता हूं, मैं स्वभाव से पूर्ण हूं मैं शरीर, इंद्रियों, बुद्धि और स्मरण का अद्वितीय समूह हूं' - यह घमंड है 'माता, पिता, भाई, पत्नी, बच्चे, रिश्तेदार, मित्र, नौकर आदि, मेरे हैं और मैं उनका हूं' - यह गलत पहचान है। क्या आदेश दिया गया है और क्या निषिद्ध है, लाभदायक और हानिकारक, और अच्छा और बुरा, इन सबकी गलत धारणा गलत निर्णय है। ज्ञाता को अज्ञेय के साथ, मूल को उसके स्वरूप के साथ, तथा कर्म को अकर्म के साथ मिला देना विवेक का अभाव है। और अंत में, गलत साधन ऐसे उपक्रम कहे गए हैं जैसे यज्ञ में जल छिड़कना, उपवास, पवित्र अग्नि रखना, तीन दैनिक स्नान, अनुष्ठानिक छिड़काव, आह्वान, दूसरे के यज्ञ में भाग लेना, स्वयं के लिए बलिदान करना, भिक्षाटन करना तथा जल या अग्नि में प्रवेश करना आदि।

10. इस प्रकार मनुष्य, जो सही समझ, संकल्प और स्मरण शक्ति से वंचित है, अहंकार के वशीभूत है, कर्म में आसक्त है, संदेह में है, उसकी समझ अहंकार से घिरी हुई है, और वह विकृत दृष्टि, विवेकहीनता और भटकाव के साथ अपने वातावरण में विलीन हो जाता है, वह सभी दुखों का निवास वृक्ष बन जाता है, जिनका मूल कारण शरीर और मन के ऋण हैं। इस प्रकार, अहंकार आदि दुष्ट शक्तियों द्वारा इधर-उधर भटकने के कारण, मनुष्य कार्य-कारण की उस दुष्चक्र से बाहर नहीं निकल पाता, जो वास्तव में सभी बुराइयों का मुख्य स्रोत है।

मुक्ति की प्रकृति

11. जो अकर्म कार्य-कारण की शृंखला को तोड़ देता है, वही परम लय है। वही परम शांति है, वही अविनाशी है, वही ब्रह्म है और वही मोक्ष है।

मुक्ति के साधन

12. अब हम मोक्ष चाहने वालों के ऊर्ध्वगामी मार्ग का वर्णन करेंगे। मोक्ष प्राप्ति के पश्चात् जो साधक संसार की असारता को देख चुका है, उसे पहले गुरु के पास जाना चाहिए, जिनकी शिक्षा को वह आचरण में उतारे। इस प्रकार, उसे अग्नि की देखभाल करनी चाहिए, पवित्र धर्म-ग्रंथों का अध्ययन करना चाहिए, उनका अर्थ समझना चाहिए और उन्हें अपना मार्गदर्शक मानकर अपना आचरण बनाना चाहिए। उसे भलाई की खोज करनी चाहिए और बुराई से बचना चाहिए; उसे दुष्टों की संगति से बचना चाहिए; उसे केवल वही बोलना चाहिए जो सत्य हो, सभी प्राणियों के हित के लिए हो, कोमल हो, समय के अनुकूल हो और सुविचारित हो। उसे सभी प्राणियों को अपने समान समझना चाहिए। उसे सभी प्रकार की स्मृति, कामना, विनती और स्त्रियों से संवाद से बचना चाहिए और सभी वस्तुओं का त्याग कर देना चाहिए, केवल निम्नलिखित वस्तुएँ रखनी चाहिए: ओढ़ने के लिए एक लंगोटी और गेरुए रंग का वस्त्र, और उसे सिलने के लिए एक सुई। स्वच्छता के लिए वह जल का घड़ा, आज्ञा के रूप में भिक्षा मांगने के लिए छड़ी और कटोरा साथ रख सकता है। भिक्षा के स्थान पर वह ऐसा प्राकृतिक भोजन ले सकता है जो जंगल में आसानी से उपलब्ध हो और जीवन निर्वाह के लिए पर्याप्त हो। यदि वह थका हुआ हो तो सूखे पत्तों और घास-फूस से बने बिस्तर पर आराम कर सकता है, लेकिन उसे ऐसा आदतन नहीं करना चाहिए। ध्यान में सहायता के लिए वह हाथ पर आराम की जगह रख सकता है। उसे जंगल में रहना चाहिए और सिर पर छत नहीं रखनी चाहिए, उनींदापन, नींद में आलस्य आदि से बचना चाहिए। उसे विषय-वस्तुओं के प्रति इच्छा और द्वेष को रोकना चाहिए। उसे सोने, रहने, चलने, देखने, खाने, मनोरंजन और वास्तव में प्रत्येक अंग की गति में सावधानी बरतनी चाहिए। उसे सम्मानजनक व्यवहार, प्रशंसा, तिरस्कार और अपमान के प्रति समान रूप से उदार होना चाहिए, और भूख, प्यास, थकान, तनाव, सर्दी, गर्मी, हवा, उदासी, सुख और दुख को सहन करने में सक्षम होना चाहिए। उसे शोक, विषाद, दंभ, क्लेश, अहंकार, लोभ, मोह, ईर्ष्या, भय, क्रोध आदि से अविचल रहना चाहिए। उसे अहंकार आदि को दुःख का कारण समझना चाहिए तथा सृष्टि आदि के विषय में स्थूल और सूक्ष्म जगत को एक समान समझना चाहिए। उसे टाल-मटोल से डरना चाहिए तथा योगाभ्यास में कभी भी विरक्ति नहीं होनी चाहिए । उसे उत्साही मन का होना चाहिए। उसे अपनी समस्त बुद्धि, संकल्प और स्मरणशक्ति को परम मोक्ष की ओर लगाना चाहिए; उसे मन के द्वारा इन्द्रियों को, मन को आत्मा के द्वारा तथा आत्मा को स्वयं वश में करना चाहिए। उसे शरीर और उसके अंगों को उत्पन्न करने वाली श्रेणियों का मन में निरन्तर चिन्तन करना चाहिए तथा यह निश्चय करना चाहिए कि प्रत्येक कारण वस्तु आत्मा नहीं है, दुःख से भरी हुई है तथा क्षणभंगुर है। उसे सभी कार्यों को पाप से दूषित समझना चाहिए तथा यह दृढ़ विश्वास रखना चाहिए कि सभी वस्तुओं के त्याग में ही सच्चा सुख है। यही परम मोक्ष की ओर ले जाने वाला मार्ग है; इससे विमुख होने पर मनुष्य बंध जाता है। इस प्रकार हमने ऊपर की ओर ले जाने वाले चरणों का वर्णन किया है।

शुद्ध मन का स्वभाव

यहाँ पुनः श्लोक हैं-

13. इन शुद्धिकरण साधनों से अशुद्ध मन शुद्ध हो जाता है, जैसे कि दर्पण को तेल, कपड़ा और ब्रुश आदि से रगड़कर शुद्ध किया जाता है।

14. तत्पश्चात शुद्ध मन, ग्रहण, जल-वाष्प, धूल-बादल, धूम्र-बादल या कोहरे से निकले सूर्य के गोले के समान चमकने लगता है।

15. वह मन, आत्मा में स्थिर होकर, बंद लालटेन में रखे दीपक की शुद्ध, स्थिर और प्रकाशमान लौ की तरह चमकता है।

16-19. शुद्ध बुद्धि वाले मनुष्य को जो शुद्ध और सच्ची समझ प्राप्त होती है, उसे विद्या, सिद्धि, निर्णय, प्रतिभा, बोध और ज्ञान कहते हैं। इसी से वह महान् मोहरूपी अन्धकार के अत्यन्त सुदृढ़ गढ़ को तोड़ डालता है। इसी से वह सब वस्तुओं के वास्तविक स्वरूप को जानकर कामनारहित हो जाता है; इसी से वह योग को प्राप्त कर लेता है; इसी से उसे स्वरूपों का ज्ञान हो जाता है; इसी से वह अहंकार से मुक्त हो जाता है; इसी से वह कारण-कार्य के प्रभाव में नहीं आता; इसी से वह किसी भी वस्तु की शरण लेना छोड़ देता है; इसी से वह सबका त्याग कर देता है; इसी से वह अन्त में ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है, जो सनातन, अविनाशी, अविचल और अविनाशी है। इसी को सच्चा विज्ञान , सिद्धि, चैत्य अवस्था, बुद्धि, ज्ञान और बुद्धि कहा गया है।

20. जो अपने को सम्पूर्ण जगत् में और सम्पूर्ण जगत् को अपने में देखता है, उस इस (अर्थात् आत्मा और जड़) तथा पार के सर्वेक्षक की शान्ति, ज्ञान में स्थित होने के कारण नष्ट नहीं होती।

21. जो व्यक्ति समस्त भूतों को उनकी सभी अवस्थाओं में तथा सभी समयों में देखता है, वह शुद्ध ब्रह्म बन गया है, वह किसी भी वस्तु के सम्पर्क में नहीं आ सकता।

मुक्त आत्मा का स्वरूप

22. ज्ञानात्मक साधनों के अभाव में आत्मा में कोई भी विशेषता नहीं देखी जा सकती। अतः सभी साधनों के वियोग से वह मुक्त कहलाता है।

23. मुक्त की शांति को निष्पाप, निष्कामता, शांति, परम, अविनाशी, अपरिवर्तनशील, अमरता, ब्रह्म तथा अंतिम विश्राम जैसे पर्यायवाची शब्दों से वर्णित किया गया है।

24. हे भद्र! यह वह अद्वितीय ज्ञान है, जिसे जानकर मुनिगण संशय से मुक्त हो गए तथा मोह, काम और कामना को त्यागकर महान शांति को प्राप्त हुए।

सारांश

यहां दो पुनरावर्ती छंद हैं-

25. मनुष्य और ब्रह्माण्ड की समानता, ऐसे ज्ञान की उपयोगिता, आत्मा के बंधन की उत्पत्ति और उससे मुक्ति के साधनों का वर्णन किया गया है।

26. शुद्ध मन की एकाग्रता, सच्चा और परम बोध तथा लक्ष्य - यह सब महर्षि ने इस 'मनुष्य के विश्लेषण' अध्याय में सिखाया है।

5. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ के मानव अवतार अनुभाग में , “मनुष्य का विश्लेषण [अर्थात् पुरुष-विषय ]” नामक पांचवां अध्याय पूरा हुआ।