चरकसंहिता खण्ड -३ विमानस्थान अध्याय 8 - रोग का उपचार (रोग-भिषज-जीति-विमान)

 

चरकसंहिता खण्ड -३ विमानस्थान 

अध्याय 8 - रोग का उपचार (रोग-भिषज-जीति-विमान)

1. अब हम “ रोग - भीषज -जिति- विमान ” नामक चिकित्सा विज्ञान के माप का विशिष्ट निर्धारण नामक अध्याय की व्याख्या करेंगे ।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

पाठ्य-पुस्तकों का चयन

3-(1). जो बुद्धिमान व्यक्ति यह विचार करके कि कार्य मेरे लिए भारी होगा या हल्का, पुरस्कार, दायित्व, समय और स्थान का विचार करके अपने को चिकित्सा व्यवसाय (अर्थात भिषज ) के लिए उपयुक्त पाता है, उसे सबसे पहले उस विज्ञान का एक ग्रंथ चुनना चाहिए।

3-(2). दुनिया में चिकित्सा के कई ग्रंथ प्रचलित हैं। इनमें से उसे वह ग्रंथ चुनना चाहिए जो बहुत लोकप्रिय हो और जिसे बुद्धिमान लोगों ने स्वीकार किया हो, जिसका दायरा व्यापक हो, जो विश्वास के योग्य लोगों द्वारा आदर किया जाता हो, जो तीनों स्तरों के विद्यार्थियों (अत्यधिक बुद्धिमान, मध्यम और निम्न) की समझ के लिए समान रूप से उपयुक्त हो, जिसमें दोहराव के दोष न हों, जो किसी ऋषि द्वारा प्रकट किया गया हो, जो अच्छी तरह से बनाए गए सूक्तियों, टिप्पणियों और सारांशों में व्यवस्थित हो, अच्छी तरह से प्रमाणित हो, अश्लील प्रयोगों और कठिन शब्दों से मुक्त हो, समानार्थक शब्दों से भरपूर हो, जिसमें पारंपरिक रूप से स्वीकृत अर्थों के शब्द हों, जो मुख्य रूप से चीजों की वास्तविक प्रकृति को निर्धारित करने से संबंधित हो, विषय से संबंधित हो, विषयों की क्रमबद्ध व्यवस्था हो, जो तेजी से स्पष्ट करने वाला हो और परिभाषाओं और दृष्टांतों से समृद्ध हो, ऐसा ग्रंथ चुनना चाहिए।

3. क्योंकि ऐसा ग्रन्थ, बादल रहित सूर्य के समान अंधकार को दूर करके सब कुछ प्रकाशित कर देता है।

शिक्षक का चयन

4-(1). तत्पश्चात् साधक को गुरु की खोज करनी चाहिए।

4-(2). वह व्यक्ति होना चाहिए जो सिद्धांत और व्यवहार दोनों में पूरी तरह से पारंगत हो, जो कुशल, ईमानदार, शुद्ध, निपुण हस्त , अच्छी तरह से सुसज्जित, अपनी सभी क्षमताओं से संपन्न हो, जो मानव स्वभाव और उपचार पद्धति से परिचित हो, जो विज्ञान में विशेष अंतर्दृष्टि रखता हो, जो आत्म-दंभ से मुक्त हो, ईर्ष्या से मुक्त हो, चिड़चिड़ेपन से मुक्त हो, धैर्य से संपन्न हो, जो अपने विद्यार्थियों के प्रति स्नेही हो, पढ़ने में कुशल हो और व्याख्या करने में कुशल हो।

4. ऐसे गुणों से संपन्न गुरु अच्छे शिष्य को शीघ्र ही चिकित्सक के सभी गुणों से सुसज्जित कर देता है, जैसे उचित समय पर वर्षा करने वाले बादल उपजाऊ खेत को उत्तम फसल प्रदान करते हैं।

5-(1). ऐसे गुरु के पास जाकर उसकी कृपा पाने की दृष्टि से मनुष्य को उसकी सेवा उसी प्रकार सतर्कता से करनी चाहिए, जैसे यज्ञ की अग्नि की, देवता की, राजा की, पिता की तथा संरक्षक की।

5. फिर उनकी कृपा से सम्पूर्ण विज्ञान प्राप्त करने के बाद, विद्यार्थी को अपनी समझ को सुदृढ़ करने के लिए, नामकरण की समझ, उनके अर्थ की व्याख्या तथा व्याख्या की शक्ति में स्वयं को पूर्ण करने के लिए निरंतर प्रयास करना चाहिए।

6. इस उद्देश्य के लिए हम साधन बताएँगे, अर्थात् अध्ययन, अध्यापन और उसी विषय के जानकारों से चर्चा। ये साधन हैं।

अध्ययन की विधि

7. अब अध्ययन की विधि यह है: - जो विद्यार्थी स्वस्थ है और जिसने अपना पूरा समय अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया है, उसे चाहिए कि वह प्रातःकाल उठकर, अथवा रात्रि का कुछ भाग शेष रहने पर, स्नानादि से निवृत्त होकर, देवताओं, ऋषियों, गौओं, ब्राह्मणों , पालकों, वृद्धों, महापुरुषों और गुरुजनों को नमस्कार करके, स्वच्छ और समतल भूमि पर बैठकर, मन को एकाग्र करके, सूत्रों का क्रम से अध्ययन करे, उन्हें बार-बार दोहराए, तथा उनका आशय भली-भाँति समझे, ताकि अपने पढ़ने के दोषों को सुधार सके तथा दूसरों के पढ़ने के दोषों को भी पहचान सके। इस प्रकार मध्यान्ह, चन्द्रमा के उत्तरायण में तथा रात्रि में, सदैव सतर्क रहकर विद्यार्थी को अध्ययन करना चाहिए। अध्ययन की यही विधि है।

8-(1). अब शिक्षण विधि के बारे में। जिस शिक्षक ने शिक्षा देने का बीड़ा उठाया है, उसे सबसे पहले अभ्यर्थी की परीक्षा लेनी चाहिए।

एक छात्र में गुण

8. वह शांत, कुलीन स्वभाव वाला, नीच कर्मों से रहित, सीधी आंखें, मुख और नाक वाला, पतला, लाल और स्वच्छ जीभ वाला, दांत और होंठ दोष रहित, अस्पष्ट और नाक से निकलने वाली आवाज वाला न हो, दृढ़ निश्चयी, अहंकार से मुक्त, बुद्धिमान, तर्क और स्मृति की शक्तियों से संपन्न, उदार मन वाला, वंशानुक्रम या योग्यता से अध्ययन के लिए उपयुक्त, सत्य के प्रति समर्पित, पूर्ण शरीर वाला, अक्षुण्ण इन्द्रिय क्षमताओं से संपन्न, विनम्र, सौम्य, चीजों की प्रकृति को समझने में सक्षम, चिड़चिड़ा न होने वाला, किसी भी प्रकार के व्यसन से मुक्त, चरित्र और पवित्रता, आचरण, स्नेह, कौशल, शिष्टाचार और अध्ययन से संपन्न, सिद्धांत और व्यावहारिक कार्य दोनों के ज्ञान के प्रति एकचित्त भक्ति रखने वाला, जो लोभ और आलस्य से मुक्त हो, जो सभी प्राणियों के कल्याण की इच्छा रखता हो, अपने शिक्षक की सभी आज्ञाओं का पालन करने वाला और उसमें अनुरक्त हो। जो इन सभी गुणों से संपन्न है, वह शिक्षा प्राप्त करने के लिए योग्य माना जाता है।

दीक्षा समारोह

9. गुरु को चाहिए कि जो शिष्य इस प्रकार अध्ययन की इच्छा से उसके पास आया हो तथा जो श्रद्धापूर्वक उसके पास बैठा हो, उससे कहे, "आओ और मेरे चरणों में शिक्षा के लिए बैठो, वर्ष की उत्तरायण में, मास के शुक्ल पक्ष में, शुभ दिन पर, जब चंद्रमा पुष्य , हस्त , श्रवण या अश्विन नक्षत्र में हो , तथा शुभ करण और मुहूर्त में मुंडन करवाकर, उपवास करके, स्नान करके, भूरे वस्त्र पहनकर, अपने हाथों में सुगंधित वस्तुएं और सूखी टहनियाँ, अग्नि, घी , चंदन और जल के पात्र लेकर, पुष्प-माला, दीपक, सोना, सोने, चांदी, बहुमूल्य रत्न, मोती और मूंगे के आभूषण, रेशमी वस्त्र, यज्ञोपवीत लेकर, अपने हाथ में यज्ञोपवीत, भुना हुआ धान, सफेद सरसों के दाने, सफेद चावल के दाने और माला में पिरोए हुए फूल तथा खुले और शुद्ध खाद्य पदार्थ तथा घिसा हुआ चंदन लेकर। चिपकाया गया

10, शिष्य को भी ऐसा ही करना चाहिए

11. जब वह इस प्रकार उच्च आदेश की प्रतीक्षा करते हुए आ जाए, तब शिक्षक को चाहिए कि वह पूर्व या उत्तर की ओर ढलान वाला, चार हाथ चौकोर, गोबर के जल से लिपा हुआ, पवित्र घास से फैला हुआ, तथा चारों ओर से यज्ञ की लकड़ियों से घिरा हुआ समतल स्वच्छ भूखंड चुने। फिर उसे उपर्युक्त चंदन, जल के कलश, रेशमी वस्त्र, स्वर्ण, स्वर्ण, रजत, रत्न, मोती तथा मूंगा के आभूषणों से सजाए। फिर पवित्र खाद्य सामग्री, इत्र, श्वेत पुष्प, भुना हुआ धान, सरसों तथा चावल की आहुति दे। फिर उस स्थान पर पलाश , जटामांसी, गूलर अथवा महुवा वृक्ष की सूखी लकड़ियों से अग्नि प्रज्वलित करके, पूर्व की ओर मुख करके बैठे, अपने को शुद्ध करके तथा शिक्षा के लिए तैयार होकर, अग्नि में शहद तथा घी की तीन आहुति दे तथा बताए गए पवित्र श्लोकों का पाठ करे। फिर उसे पवित्र श्लोकों का पाठ करते हुए स्वाहा कहना चाहिए । ब्रह्मा , अग्नि , धन्वन्तरि , प्रजापति , अश्विन , इन्द्र तथा सूक्तियों के रचयिता पवित्र ऋषियों को अर्घ्य अर्पित करें ।

12. फिर शिष्य को भी ऐसा ही करना चाहिए। अग्नि में आहुति डालने के बाद, उसे अग्नि की परिक्रमा करनी चाहिए, उसे हमेशा अपने दाहिनी ओर रखना चाहिए। फिर उसे ब्राह्मण का आशीर्वाद लेना चाहिए और उपस्थित वैद्यों (अर्थात, भिषज ) का सम्मान और पूजा करनी चाहिए।

दीक्षा की शपथ

13-(1). फिर गुरु को पवित्र अग्नि, ब्राह्मणों और चिकित्सकों [अर्थात, भीषज ] की उपस्थिति में शिष्य को शिक्षा देनी चाहिए -

13-(2), (कहते हुए) "तुम एक ब्रह्मचारी का जीवन व्यतीत करोगे , अपने बाल और दाढ़ी बढ़ाओगे, केवल सत्य बोलोगे, मांस नहीं खाओगे, केवल शुद्ध खाद्य पदार्थ खाओगे, ईर्ष्या से मुक्त रहोगे और कोई हथियार नहीं रखोगे। राजा से घृणा करने या किसी की मृत्यु का कारण बनने या महान अधर्म का कार्य करने या विपत्ति का कारण बनने वाले कार्यों को छोड़कर ऐसा कुछ भी नहीं है जो तुम्हें मेरे आदेश पर नहीं करना चाहिए।

13-(3). तुम अपने आपको मेरे प्रति समर्पित करोगे और मुझे अपना गुरु मानोगे। तुम मेरे अधीन रहोगे और हमेशा मेरे कल्याण और प्रसन्नता के लिए आचरण करोगे। तुम मेरे साथ पुत्र, दास या याचक की तरह सेवा करोगे और रहोगे। तुम अहंकार रहित और सावधानी और ध्यान के साथ, एकाग्र मन, विनम्रता, निरंतर चिंतन और बिना किसी शिकायत के आज्ञाकारिता के साथ व्यवहार और कार्य करोगे। मेरे आदेश पर या अन्यथा कार्य करते हुए, तुम अपने गुरु के उद्देश्यों की पूर्ति के लिए, अपनी सर्वोत्तम क्षमताओं के अनुसार आचरण करोगे।

13-(4). यदि तुम चिकित्सक के रूप में सफलता, धन और प्रसिद्धि चाहते हो तथा मृत्यु के बाद स्वर्ग चाहते हो, तो तुम्हें गायों और ब्राह्मणों से लेकर सभी प्राणियों के कल्याण के लिए प्रार्थना करनी चाहिए।

13-(5). दिन-रात, चाहे तुम किसी भी काम में लगे रहो, तुम्हें पूरे मन और आत्मा से रोगियों की सेवा करनी चाहिए । अपने जीवन या जीविका के लिए भी तुम अपने रोगी को नहीं छोड़ोगे या उसे चोट नहीं पहुँचाओगे। तुम मन में भी व्यभिचार नहीं करोगे। इसी प्रकार, तुम दूसरों की संपत्ति का लालच नहीं करोगे। तुम अपने पहनावे और दिखावट में शालीनता बनाए रखोगे। फिर तुम्हें शराबी या पापी आदमी नहीं बनना चाहिए और न ही तुम्हें अपराधियों के साथ संगति करनी चाहिए। तुम्हें ऐसे शब्द बोलने चाहिए जो कोमल, शुद्ध और धार्मिक, मनभावन, योग्य, सत्य, स्वास्थ्यकर और संयमित हों। तुम्हारा व्यवहार समय और स्थान का विचार करके और पिछले अनुभव से सावधान रहना चाहिए। तुम्हें हमेशा ज्ञान और उपकरणों की पूर्णता के उद्देश्य से कार्य करना चाहिए।

13-(6). कोई भी व्यक्ति जो राजा से घृणा करता है या जो राजा से घृणा करता है या जो जनता से घृणा करता है या जो जनता से घृणा करता है, उसका उपचार नहीं किया जाएगा। इसी तरह, जो बहुत ही अप्राकृतिक, दुष्ट और दयनीय चरित्र और आचरण वाले हैं, जिन्होंने अपने सम्मान की रक्षा नहीं की है और जो मरने के कगार पर हैं और इसी तरह ऐसी महिलाएं जो अपने पति या अभिभावकों द्वारा परित्यक्त हैं, उनका उपचार नहीं किया जाएगा।

13-(7). स्त्री द्वारा अपने पति या अभिभावक की आज्ञा के बिना भेंट की गई कोई भी वस्तु तुम्हें स्वीकार नहीं होगी। रोगी के घर में प्रवेश करते समय, तुम्हारे साथ एक ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जो रोगी को जानता हो और जिसे प्रवेश करने की उसकी अनुमति हो, और तुम स्वस्थ और सिर झुकाए हुए, संयमित और बार-बार विचार करने के बाद अपना आचरण करना चाहिए। इस प्रकार तुम उचित रूप से प्रवेश करोगे। प्रवेश करने के बाद, तुम्हारी वाणी, मन, बुद्धि और इंद्रियाँ केवल रोगी की सहायता करने और उससे संबंधित बातों के अलावा किसी अन्य विचार में समर्पित नहीं होंगी। रोगी के घर के विशिष्ट रीति-रिवाजों को सार्वजनिक नहीं किया जाएगा, यह जानते हुए भी कि रोगी की जीवन अवधि समाप्त हो गई है, तुम्हारे द्वारा इसका उल्लेख वहाँ नहीं किया जाएगा, क्योंकि ऐसा करने से रोगी या अन्य लोगों को आघात पहुँच सकता है।

13. ज्ञान से संपन्न होने पर भी व्यक्ति को अपने ज्ञान का बहुत अधिक घमंड नहीं करना चाहिए। अधिकांश लोग उन लोगों की शेखी बघारने की आदत से भी नाराज हो जाते हैं जो अन्यथा अच्छे और आधिकारिक होते हैं।

14-(1)। "जीवन के विज्ञान" की कोई सीमा नहीं है, इसलिए तुम्हें परिश्रमपूर्वक उसमें लग जाना चाहिए। इसी तरह तुम्हें कार्य करना चाहिए। साथ ही, तुम्हें दूसरों से बिना किसी आलोचना के अभ्यास का कौशल सीखना चाहिए। यह सारा संसार बुद्धिमानों के लिए गुरु है और मूर्खों के लिए शत्रु है। इसलिए, यह अच्छी तरह से जानते हुए, तुम्हें किसी शत्रु व्यक्ति की भी शिक्षा सुननी चाहिए और उसके अनुसार कार्य करना चाहिए, जब वे योग्य हों और जो तुम्हें यश, दीर्घायु प्रदान करें, और तुम्हें शक्ति और समृद्धि प्रदान करने में सक्षम हों।"

14-(2)। तत्पश्चात्, गुरु को यह कहना चाहिए- "तुम्हें देवताओं, पवित्र अग्नि, द्विजों, गुरु , वृद्धों, सिद्धों और आचार्यों के साथ उचित व्यवहार करना चाहिए। यदि तुमने उनके साथ अच्छा व्यवहार किया है, तो रत्न, अन्न और देवता तुम्हारे प्रति अनुकूल हो जाते हैं। यदि तुम अन्यथा व्यवहार करोगे, तो वे तुम्हारे प्रतिकूल हो जाते हैं।

14. गुरु ने जो कहा है, उससे शिष्य को कहना चाहिए कि ‘ऐसा ही है।’ यदि वह उपदेशानुसार आचरण करता है, तो वह शिक्षा पाने का अधिकारी है, अन्यथा वह शिक्षा पाने का अधिकारी नहीं है। गुरु ने जो कहा है, उससे शिष्य को कहना चाहिए कि ‘ऐसा ही है।’ यदि वह उपदेशानुसार आचरण करता है, तो वह शिक्षा पाने का अधिकारी है, अन्यथा वह शिक्षा पाने का अधिकारी नहीं है।

जो योग्य शिष्यों को शिक्षा देता है, वह उपदेश के वर्णित तथा अवर्णित सभी शुभ फलों को प्राप्त करता है तथा अपने लिए तथा अपने शिष्य के लिए भी सभी शुभ गुणों को प्राप्त करता है। इस प्रकार उपदेश की विधि बताई गई है।

15-(1). आगे हम चर्चा की विधि बताएंगे। एक चिकित्सक को दूसरे चिकित्सक से चर्चा करनी चाहिए।

चर्चा की प्रशंसा में

15. विज्ञान की एक ही शाखा के व्यक्ति के साथ चर्चा वास्तव में ज्ञान और खुशी को बढ़ाने वाली होती है। यह समझ की स्पष्टता में योगदान देता है, द्वंद्वात्मक कौशल को बढ़ाता है, प्रतिष्ठा को प्रसारित करता है, बार-बार सुनने से सुनी गई बातों के बारे में संदेह को दूर करता है, और उन लोगों के विचारों की पुष्टि करता है जिन्हें कोई संदेह नहीं है। यह चर्चा के दौरान कुछ नई बातें सुनने में सक्षम बनाता है। कभी-कभी, गुप्त अर्थ जो शिक्षक किसी शुभ क्षण में उपदेशक शिष्य को धीरे-धीरे बताता है, वह चर्चा की प्रक्रिया में उत्साहित विवादकर्ता द्वारा विजय की इच्छा से प्रकट होता है। इसलिए यह है कि विज्ञान की एक ही शाखा के लोगों के साथ चर्चा, बुद्धिमानों द्वारा सराहना की जाती है।

दो तरह की चर्चा

16. विज्ञान की एक ही शाखा के लोगों के साथ ऐसी चर्चा दो प्रकार की होती है - मैत्रीपूर्ण चर्चा और चुनौती या शत्रुतापूर्ण चर्चा।

चर्चा का मैत्रीपूर्ण तरीका

17-(1). मैत्रीपूर्ण चर्चा उस व्यक्ति के साथ की जानी चाहिए जो ज्ञान और अनुभव से संपन्न हो, जो कथन और प्रत्युत्तर की द्वंद्वात्मकता में पारंगत हो, जो क्रोधित न हो, जो विषय के बारे में विशेष अंतर्दृष्टि रखता हो, जो आलोचना न करता हो, जो आसानी से राजी हो सके, जो समझाने की कला में निपुण हो, जिसमें सहनशीलता और मधुर वाणी हो।

17. ऐसे व्यक्ति से चर्चा करते समय, व्यक्ति को विश्वासपूर्वक बात करनी चाहिए और विश्वासपूर्वक पूछताछ भी करनी चाहिए। जब ​​व्यक्ति से इस तरह से विश्वासपूर्वक प्रश्न किया जाता है, तो उसे ऐसे विश्वासपात्र व्यक्ति को स्पष्ट रूप से अर्थ समझाना चाहिए। व्यक्ति को पराजय का भय नहीं होना चाहिए। दूसरे को पराजय का सामना करने के बाद, व्यक्ति को प्रसन्न नहीं होना चाहिए। व्यक्ति को दूसरों के सामने घमंड नहीं करना चाहिए। व्यक्ति को विषय की आंशिक या अपूर्ण समझ से भ्रमित नहीं होना चाहिए। व्यक्ति को उस विषय पर विस्तार से नहीं बोलना चाहिए, जिससे वह परिचित ही न हो। व्यक्ति को विनम्रतापूर्वक तथा भलाई की भावना से समझाना चाहिए। व्यक्ति को इस बात पर बहुत ध्यान देना चाहिए। उचित चर्चा की यही विधि है

चर्चा का शत्रुतापूर्ण तरीका

18-(1). इसके बाद हम चर्चा की शत्रुतापूर्ण पद्धति का वर्णन करेंगे, जिसमें कोई व्यक्ति अपनी सर्वोत्तम बातों को अच्छी तरह जानते हुए भी शामिल हो सकता है।

18-(2). उसे पहले ही विरोधी के गुण-दोषों की जांच कर लेनी चाहिए तथा अपने और विरोधी के बीच श्रेष्ठता के अंतर की भी जांच कर लेनी चाहिए। उसे सभा की प्रकृति की भी अच्छी तरह जांच कर लेनी चाहिए।

18-(1). विद्वान लोग ऐसी जांच की प्रशंसा करते हैं, क्योंकि यह एक बुद्धिमान व्यक्ति के लिए चर्चा में शामिल होने या न होने के निर्णय को निर्धारित करता है। इसलिए बुद्धिमान लोग ऐसी जांच की प्रशंसा करते हैं।

18-(4). वस्तुतः परीक्षा के द्वारा ही वह विवादकर्ता के श्रेष्ठ और निम्न, लाभदायक और हानिकारक बिन्दुओं का पता लगा सकता है।

18-(5). ये हैं - सीखना, अनुभव, याद रखने की शक्ति, मौलिकता या संसाधनशीलता और वाक्पटुता। इन्हें लाभकारी गुण कहा जाता है, और इन्हें फिर से हानिकारक गुण कहा जाता है, जैसे चिड़चिड़ापन, स्पष्टता की कमी, कायरता, याद रखने की कमी और लापरवाही।

18.उसे अपने और प्रतिद्वंद्वी के इन गुणों को तौलना होगा और पता लगाना होगा कि कौन दूसरे से अधिक महत्वपूर्ण है।

19. इसमें भी तीन प्रकार के वाद-विवादकर्ता हैं - श्रेष्ठ, निम्न और समान, केवल वाद-विवाद के उपरोक्त गुणों के आधार पर, अन्य सभी गुणों के आधार पर नहीं।

20-(1). सभाएँ दो प्रकार की होती हैं: बुद्धिमानों की सभा और अज्ञानियों की सभा। हालाँकि वे दो प्रकार की होती हैं, फिर भी परिस्थिति के कारण उन्हें तीन प्रकार में वर्गीकृत किया जा सकता है: (1) अनुकूल प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों की सभा, (2) निष्पक्ष व्यक्तियों की सभा, और (3) प्रतिकूल प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों की सभा।

20-(2). प्रतिकूल प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों की सभा के समक्ष किसी भी परिस्थिति में किसी से भी वाद-विवाद नहीं करना चाहिए, चाहे वह सभा विद्वान, अनुभवी और कथन-प्रत्युत्तर की द्वंद्वात्मक कुशलता वाले व्यक्तियों से बनी हो या अज्ञानी व्यक्तियों से बनी हो।

20-(3). यदि सभा में अज्ञानी किन्तु सुविचारित लोग हों, या अज्ञानी किन्तु निष्पक्ष लोग हों, तो एक व्यक्ति को, भले ही वह पूर्ण रूप से विद्वत्ता, अनुभव और वाद-विवाद कौशल से संपन्न न हो, किसी ऐसे व्यक्ति के साथ, जिसकी व्यापक ख्याति न हो और जो जनता द्वारा तिरस्कृत हो, वाद-विवाद में भाग लेना चाहिए।

20-(4). ऐसे व्यक्ति के साथ चर्चा करते समय उसे अस्पष्ट, लम्बे और जटिल वाक्यों में बोलना चाहिए। चेहरे पर बड़ी संतुष्टि के साथ उसे अक्सर विरोधी का उपहास करना चाहिए और सभा की प्रतिक्रियाओं को देखते हुए विरोधी को बोलने का कोई अवसर नहीं देना चाहिए।

20-(5). कठिन शब्दों का प्रयोग करते हुए, उसे घोषित करना चाहिए कि विरोधी जवाब देने में असफल रहा है, या विरोधी को यह बताना चाहिए कि उसका प्रस्ताव पराजित हो गया है।

20-(6). फिर, जब उसे वाद-विवाद के लिए आमंत्रित किया जाए, तो उसे कहना चाहिए, "जाओ और एक साल तक अध्ययन करो। वास्तव में, तुमने अपने गुरु की शिक्षा का ठीक से पालन नहीं किया है," या उसे प्रतिद्वंद्वी से कहना चाहिए, 'तुम्हारे लिए इतना ही काफी है।' जब एक बार प्रतिद्वंद्वी को पराजित घोषित कर दिया जाता है, तो वह हमेशा के लिए पराजित हो जाता है; उसके साथ फिर कभी वाद-विवाद नहीं करना चाहिए।

20. कुछ लोगों का मत है कि वाद-विवाद में अपने से श्रेष्ठ व्यक्ति के साथ भी शत्रुतापूर्ण वाद-विवाद में इसी प्रकार वाद-विवाद करना चाहिए। परन्तु बुद्धिमान व्यक्ति कभी भी अपने से श्रेष्ठ व्यक्ति के साथ शत्रुतापूर्ण वाद-विवाद करने वाले व्यक्ति की प्रशंसा नहीं करते।

21-(1). लेकिन कोई व्यक्ति अपने से कमतर या बराबर के व्यक्ति के साथ, अनुकूल प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों की सभा के समक्ष शत्रुतापूर्ण बहस में शामिल हो सकता है। लेकिन ध्यान, शिक्षा, बुद्धि, अनुभव, स्मृति और द्वंद्वात्मक कौशल से संपन्न व्यक्तियों से बनी निष्पक्ष सभा के समक्ष, व्यक्ति को बहस में शामिल होना चाहिए और प्रतिद्वंद्वी के गुणों और अवगुणों की ताकत को ध्यान से देखना चाहिए; और उसे उस विषय पर उसके साथ बहस नहीं करनी चाहिए जिसमें प्रतिद्वंद्वी श्रेष्ठ पाया जाता है। उसे दूसरे विषय पर चले जाना चाहिए, सावधान रहना चाहिए कि वह पता न चले।

21-(2). लेकिन जिस भी बिंदु पर विरोधी कमतर पाया जाता है, उस पर उसे तुरंत परास्त कर देना चाहिए। नीचे दिए गए तरीके किसी कमतर विवादी को जल्दी परास्त करने में मदद करते हैं।

21. वे हैं: जो व्यक्ति शास्त्रों में पारंगत नहीं है, उसे सूक्तियों के पाठों का सामना करना चाहिए। जो व्यक्ति व्यापक ज्ञान से रहित है, उसे कठिन शब्दों वाले वाक्यों का सामना करना चाहिए। कम धारण शक्ति वाले व्यक्ति को अस्पष्ट और लंबे-चौड़े वाक्यों का सामना करना चाहिए; जिसमें मौलिकता और साधन-संपन्नता नहीं है, उसे एक ही अर्थ के विभिन्न रूपों में दोहराव का सामना करना चाहिए। अपूर्ण वाणी वाले व्यक्ति की निंदा की जानी चाहिए और अस्पष्ट बोलने के लिए उस पर आपत्ति की जानी चाहिए; निर्लज्ज व्यक्ति को लज्जित और अपमानित किया जाना चाहिए; क्रोधी व्यक्ति को शब्दों से थका देना चाहिए; कायर व्यक्ति को डराना चाहिए; असावधान व्यक्ति को न्याय-शास्त्रीय या व्यवस्थित व्याख्या का सामना करके पराजित करना चाहिए। इन उपायों से कोई व्यक्ति हीन व्यक्ति पर शीघ्र ही विजय प्राप्त कर सकता है।

यहाँ पुनः दो श्लोक हैं-

22. शत्रुतापूर्ण बहस में, व्यक्ति को कुशलता से बोलना चाहिए और कभी भी अधिकार द्वारा समर्थित बयानों पर आपत्ति नहीं करनी चाहिए। शत्रुतापूर्ण बहस जो गंभीर होती है, कुछ लोगों को क्रोधित कर देती है।

23. क्रोधी मनुष्य कोई काम न करे, और न कहे; और बुद्धिमान मनुष्य भी सज्जनों की सभा में झगड़े की सलाह नहीं देता।

24. किसी वाद-विवाद के दौरान ऐसा ही करना चाहिए।

25-(1). शुरू में ही व्यक्ति को ऐसा करने की कोशिश करनी चाहिए। उसे सभा से ऐसा पाठ चुनवाना चाहिए जिससे वह पूरी तरह परिचित हो या ऐसा अंश जो विरोधी के लिए कठिन हो, या, किसी भी हालत में, उसे यह देखना चाहिए कि उसके विरोधी की स्थिति सभा के सामान्य स्वभाव के विपरीत हो।

25. या फिर उसे कहना चाहिए, "हम विषय चुनने में असमर्थ हैं। सभा अपनी इच्छानुसार, अपनी सुविधानुसार तथा अपनी इच्छानुसार वाद-विवाद का विषय तथा वाद-विवाद के नियम तय करे," और चुप रहे।

26. शास्त्रार्थ के नियम ये हैं - ऐसी बात बोलनी चाहिए और ऐसी बात नहीं बोलनी चाहिए। इस नियम का उल्लंघन करने पर मनुष्य पराजित हो जाता है।

चर्चा में प्रयुक्त शर्तें,

27-(1). निम्नलिखित शब्द वास्तव में चिकित्सकों [अर्थात, भीषज ] के बीच विवाद के मार्ग का संकेत देते हैं ।

27. वे हैं:—( वाद ) वाद-विवाद, ( द्रव्य ) पदार्थ, ( गुण ) गुण, ( कर्म ) क्रिया, ( सामान्य ) सामान्यता, ( विशेष ) विशिष्टता, ( समवाय ) सह-अस्तित्व, ( प्रतिज्ञा ) प्रस्ताव, ( स्थापना ) प्रमाण, ( प्रतिष्ठापना ) प्रतिप्रमाण, ( हेतु ) कारण, ( दृष्टान्त ) उदाहरण, ( उपनयन ) अनुप्रयोग, ( निगमन ) निगमन, ( उत्तर ) प्रत्युत्तर, ( सिद्धांत ) निष्कर्ष, ( शब्द ) मौखिक गवाही, ( प्रत्यक्ष ) प्रत्यक्ष धारणा, ( अनुमान ) अनुमान, ( ऐतिह्य ) परंपरा, ( औपम्य ) सादृश्य, ( संशय ) संदेह, ( प्रयोजना ) उद्देश्य, ( सव्यभिचार ) असाधारण कथन, ( जिज्ञासा ) पूछताछ, ( व्यवसाय ) दृढ़ संकल्प, ( अर्थप्राप्ति ) निहित अर्थ, ( संभव ) स्रोत, ( अनुयोजना ) अपूर्ण कथन, ( अननुयोग ) उत्तम कथन, ( अनुयोग ) प्रश्न, ( प्रत्यानुयोग ) अतिरिक्त प्रश्न, ( वाक्यदोष ) वाणी का दोष, ( वाक्यप्रशंसा ) वाणी की उत्कृष्टता, ( चला ) वक्रोक्ति, ( अहेतु ) मिथ्यात्व, ( अतीतकाल ) अनुचित या बहुत देर से, ( उपलंभ ) निंदा, ( परिहार ) संशोधन या सुधार, ( प्रतिज्ञाहानी ), प्रस्ताव का परित्याग, ( अभ्यानुज्ञा ) स्वीकृति, ( हेत्वन्तर ) भ्रामक कारण, ( अर्थान्तर ) भ्रम, ( निग्रहस्थान ) असुविधा का बिंदु।

बहस की प्रकृति

28-(1)। वह वाद-विवाद कहलाता है जिसमें कोई व्यक्ति किसी दूसरे के साथ शत्रुतापूर्ण भावना से, प्रामाणिक ग्रंथों की सहायता से, चुनौती देने की भावना से प्रवेश करता है। संक्षेप में कहें तो ऐसा वाद-विवाद दो प्रकार का होता है- जल्प , रचनात्मक वाद-विवाद, और वितंडा [ वितंडा ], विध्वंसक वाद-विवाद। अपनी स्थिति को स्थापित करने वाला तर्क जल्प है। इसका विपरीत (अर्थात् किसी दूसरे की स्थिति का खंडन करने का निरंतर प्रयास) विध्वंसक वाद-विवाद है।

28. इस प्रकार, उदाहरण के लिए, जब कोई कहता है कि पुनर्जन्म है और विरोधी कहता है कि पुनर्जन्म नहीं है, और दोनों अपने-अपने मत के लिए कारण बताते हैं, तो यह वाद-विवाद 'जल्पा' है। इसका विपरीत वाद-विवाद 'वितंडा' है - विनाशकारी वाद-विवाद, जो केवल विरोधी मत के दोषों को इंगित करने तक सीमित है।

'पदार्थ' की परिभाषा आदि।

29. पदार्थ, गुण, क्रिया, व्यापकता, विशिष्टता और सह-अस्तित्व को उनकी विशेषताओं के साथ सामान्य सिद्धांतों वाले अनुभाग में पहले ही वर्णित किया जा चुका है।

वक्तव्य की परिभाषा एवं अन्य शब्द

30. प्रस्तावना के संबंध में - जिस कथन को सिद्ध करना है वह 'प्रस्तावना' है, उदाहरण के लिए 'मनुष्य शाश्वत है।'

31-(1) प्रमाण के संबंध में - किसी प्रस्ताव को कारण, उदाहरण, अनुप्रयोग और निगमन के माध्यम से सिद्ध करना 'प्रमाण' कहलाता है।

31. सबसे पहले एक प्रस्ताव बनाया जाना चाहिए। फिर उसे साबित करना होगा। जिस चीज़ का प्रस्ताव न किया गया हो, उसे कैसे साबित किया जा सकता है? उदाहरण के लिए, एक प्रस्ताव है, जैसे कि 'मनुष्य शाश्वत है।' कारण:—क्योंकि उसे किसी ने नहीं बनाया है। उदाहरण:—जैसे अंतरिक्ष नहीं बनाया गया है, वैसे ही वह शाश्वत है। परिणाम:—इसलिए वह शाश्वत है।

32-(1). प्रति-प्रमाण के संबंध में - प्रति-प्रमाण वह है जो विरोधी के प्रस्ताव के विपरीत स्थापित करता है।

32. उदाहरण के लिए, एक प्रस्ताव है कि 'मनुष्य शाश्वत नहीं है।' कारण: मनुष्य एक इन्द्रिय-वस्तु है। उदाहरण: जैसे बर्तन शाश्वत है। अनुप्रयोग: बर्तन एक इन्द्रिय-वस्तु होने के कारण शाश्वत नहीं है, और मनुष्य भी शाश्वत नहीं है। निष्कर्ष: इसलिए वह शाश्वत नहीं है।

33-(1). कारण के सम्बन्ध में - यह ज्ञान प्राप्ति का साधन है। यह चार प्रकार का होता है: इन्द्रिय-बोध (प्रत्यक्ष अनुभव), अनुमान, परम्परा और सादृश्य।

इन साधनों से जो ज्ञान प्राप्त होता है, वह 'सत्य' है।

34-(1). उदाहरण के सम्बन्ध में - वह उदाहरण जो वस्तुओं की समानता का इस प्रकार वर्णन करता है कि वह ज्ञानी तथा अज्ञानी दोनों को समान रूप से समझ में आ जाए।

34. उदाहरणार्थ, अग्नि गर्म है, जल तरल है, पृथ्वी स्थिर है, तथा सूर्य प्रकाश देता है। अतः सांख्य ज्ञान सूर्य के समान ही प्रकाश देने वाला है।

35. 'प्रमाण' और 'प्रतिप्रमाण' की व्याख्या करते हुए अनुप्रयोग और निगमन का वर्णन किया गया है।

36-(1). प्रत्युत्तर के संबंध में - प्रत्युत्तर वह प्रत्युत्तर है जो कारण और उसके प्रभाव के बीच असमानता का दावा करता है जब उनकी समानता प्रस्तुत की गई हो, और कारण और प्रभाव की समानता का दावा करता है जब उनकी असमानता प्रस्तुत की गई हो।

36. उदाहरण के लिए, जब यह कहा जाता है कि, ‘सर्दी की बीमारी प्रकृति में उसके कारण जैसे बर्फ और ठंडी हवा के संपर्क के समान है’, तो विरोधी को यह घोषित करना चाहिए कि, ‘इन बीमारियों की प्रकृति इन कारणों से भिन्न है’, क्योंकि गर्मी, जलन, पपड़ी या पीप आना सर्दियों की हवा में ओस के स्पर्श से भिन्न है। इसे सकारात्मक और नकारात्मक रूपों में प्रत्युत्तर या प्रत्युत्तर कहा जाता है।

37-(1). निष्कर्ष के सम्बन्ध में वह निष्कर्ष है जो विभिन्न तरीकों से जांच करके तथा विभिन्न कारणों से निष्कर्ष निकालकर स्थापित किया गया निर्धारण है।

37-(2). वह निष्कर्ष चार प्रकार का होता है: सार्वभौमिक निष्कर्ष (सर्वतंत्र सिद्धांत), विशेष निष्कर्ष ( प्रतितंत्र सिद्धांत ), निहित निष्कर्ष ( अधिकरण सिद्धांत) और काल्पनिक निष्कर्ष ( अभ्युपगम सिद्धांत)।

37-(3). इनमें सर्वमान्य निष्कर्ष वही है जो इस विषय पर प्रत्येक ग्रंथ में पाया जाता है, जैसे कि, कारण हैं, रोग हैं और उपचार योग्य रोगों के उपचार के साधन हैं।

37-(4). विशेष निष्कर्ष वह है जो विज्ञान की किसी विशेष शाखा के ग्रंथ में पाया जाता है।

37-(5). उदाहरण के लिए, अन्यत्र आठ स्वाद बताए गए हैं। लेकिन यहाँ केवल छह हैं। यहाँ केवल पाँच इन्द्रियाँ हैं। अन्यत्र वे छह हैं। अन्यत्र रोग वात और आकाश द्रव्यों के कारण होते हैं। यहाँ उन्हें वात और अन्य द्रव्यों के साथ-साथ दुष्टात्माओं के कारण भी जाना जाता है।

37-(6). निहित निष्कर्ष वह है जो तथ्यों के कथन के दौरान निहितार्थ द्वारा निर्धारित किया जाता है; जैसे, मुक्त आत्माएं कर्म-बद्ध तरीके से कार्य नहीं करती हैं क्योंकि वे कर्म के फलों के प्रति उदासीन हैं। इनके स्थापित होने के बाद, अन्य - जैसे कर्म के फल, मुक्ति, व्यक्ति और पुनर्जन्म - निहितार्थ द्वारा निष्कर्ष निकाले जाते हैं।

37. काल्पनिक निष्कर्ष वह है जिसे वाद-विवाद के समय चिकित्सक मान लेते हैं, यद्यपि वह न तो स्थापित हुआ है, न ही उसकी जांच की गई है, न ही उसे पढ़ाया गया है और न ही वह तर्क पर आधारित है; जैसे कि हम पदार्थ को प्राथमिक मानेंगे, गुणों को प्राथमिक मानेंगे, क्रिया को प्राथमिक मानेंगे आदि। ये चार प्रकार के निष्कर्ष हैं।

38-(1). जहाँ तक 'शब्द' या मौखिक गवाही का सवाल है, शब्द अक्षरों का एक संग्रह है। यह चार प्रकार का होता है - प्रत्यक्ष अर्थ, अप्रत्यक्ष अर्थ, सत्य और असत्य।

38-(2). इनमें से, उदाहरण के लिए, प्रत्यक्ष अर्थ वाला शब्द इस प्रकार है। तीन कारणों से, शरीर के वात-पिंड उत्तेजित होते हैं। छह उपचारों के माध्यम से वे शांत हो जाते हैं। जहाँ सुनने की शक्ति अच्छी है, वहाँ ये शब्द समझ में आते हैं।

38-(3). अव्यय अर्थ वाला शब्द ऐसा है जैसे कि “पुनर्जन्म है: मोक्ष है”।

38-(4). सच्चा वचन वही है जो वास्तविकता के प्रति सच्चा हो; जैसे आयुर्वेदिक (चिकित्सा) निर्देश हैं; साध्य रोगों के उपचार के साधन हैं। प्रयास फल देते हैं।

38. 'सत्य' का विपरीत 'असत्य' है।

39. प्रत्यक्ष बोध के सम्बन्ध में - प्रत्यक्ष बोध वह है जो मन और इन्द्रियों द्वारा प्रत्यक्ष रूप से बोधित होता है। इनमें सुख, दुःख, पसंद-नापसंद आदि का बोध मन द्वारा होता है। ध्वनि और अन्य वस्तुओं का बोध इन्द्रियों द्वारा होता है।

40-(1). जहां तक ​​अनुमान का संबंध है - वह अनुमान है जो तर्क पर आधारित निष्कर्ष है।

40. उदाहरण के लिए, हम पाचन शक्ति से जठराग्नि का अनुमान लगाते हैं, व्यायाम करने की शक्ति से बल का अनुमान लगाते हैं, सुनने की शक्ति से बल का अनुमान लगाते हैं, तथा ध्वनि और अन्य इन्द्रिय-विषयों को समझने की क्षमता से बल का अनुमान लगाते हैं।

41. परम्परा का अर्थ है विश्वसनीय ऋषियों का उपदेश; जैसे वेद आदि।

42-(1). सादृश्य के संबंध में - सादृश्य वह है जो एक वस्तु की दूसरी वस्तु से समानता दर्शाता है।

42. उदाहरण के लिए, दण्डक कठोरता नामक रोग की व्याख्या 'लाठी' शब्द से की जाती है, जिसका गुण लकड़ी जैसी कठोरता है; धनुस्तंभ नामक रोग की व्याख्या टेटनस से की जाती है।

इससे प्रभावित शरीर की समानता ( धनुष ) धनुष के समान है, और चिकित्सक को (ईश्वर) के रूप में जाना जाता है, जो लक्ष्य पर बाण छोड़ने वाला है, क्योंकि धनुर्धर की तरह, वह रोग के कारण पर सफलतापूर्वक प्रहार करता है और अच्छे स्वास्थ्य को पुनः स्थापित करता है।

43-(1). जहाँ तक संदेह का प्रश्न है - संदेह चीजों के बारे में मन की अनिश्चितता है।

43. कुछ लोगों में दीर्घायु के लक्षण देखे जाते हैं, तो कुछ में नहीं; कुछ को उपचार मिलता है, तो कुछ को उपचार नहीं मिलता। पहले प्रकार के लोग मर जाते हैं, जबकि दूसरे प्रकार के लोग जीवित रहते हैं। दोनों को देखकर यह संदेह होता है कि 'अकाल मृत्यु होती है या नहीं?'

44-(1). उद्देश्य के सम्बन्ध में - उद्देश्य वह है जिसकी प्राप्ति के लिए प्रयास किये जाते हैं।

44. उदाहरणार्थ, एक व्यक्ति कहता है, 'यदि अकाल मृत्यु हो जाए तो मैं अपने जीवन का उपचार इस प्रकार करूंगा कि जीवन को बढ़ाने वाले कारणों की सहायता करूं तथा जीवन को छोटा करने वाले कारणों से बचूं। तब अकाल मृत्यु मुझ पर कैसे हावी हो सकेगी?'

45. अपवादात्मक कथन के संबंध में - अपवादात्मक कथन वह है जो मार्ग से विचलन को स्वीकार करता है, उदाहरण के लिए, इस बीमारी में यह एक उपाय के रूप में कार्य कर सकता है या (कभी-कभी यह नहीं भी हो सकता है)।

46. ​​जहां तक ​​जांच का संबंध है - जांच तो जांच ही है, जैसा कि आगे वर्णित उपायों की जांच के मामले में है।

47. निश्चय के सम्बन्ध में - निश्चय ही निश्चय है। उदाहरण के लिए, यह रोग वात से उत्पन्न हुआ है; निश्चय ही यही इसका उपचार है।

48-(1). निहित अर्थ वह है जहाँ, जो व्यक्त किया गया है, उससे, जो अव्यक्त है, उसका अनुमान लगाया जाता है।

48. उदाहरण के लिए, एक कथन में “यह रोग क्षीणन चिकित्सा के लिए उपयुक्त नहीं है”, इसका तात्पर्य है “यह रोग क्षीणन चिकित्सा के लिए उपयुक्त है”। फिर से, इस व्यक्ति को दिन में नहीं खाना चाहिए, इसका तात्पर्य है कि उसे रात में खाना चाहिए।

49. स्रोत के सम्बन्ध में - वह स्रोत है जिससे कोई वस्तु उत्पन्न होती है; उदाहरण के लिए, छः मूलतत्व गर्भाधान के स्रोत हैं; जो अस्वास्थ्यकर है वह रोग का स्रोत है, जो स्वास्थ्यकर है वह स्वास्थ्य का स्रोत है।

50-(1). अपूर्ण कथन के सम्बन्ध में - अपूर्ण कथन वह है जो वाणी के दोषों से घिरा हुआ है। यह वह कथन भी है जिसे सामान्यतः कहने पर स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है (जब आगे प्रश्न किया जाता है)।

50. उदाहरण के लिए, "यह रोग शोधन उपचार के योग्य है", ऐसे प्रश्न उत्पन्न करता है, 'क्या यह वमन या विरेचन के योग्य है?'

51. उत्तम कथन उपर्युक्त कथन के विपरीत है। उदाहरण के लिए, 'यह रोग लाइलाज है।'

52-(1). प्रश्न के संबंध में - प्रश्न वह है जो एक विरोधी तब पूछता है जब विज्ञान की एक ही शाखा के दो व्यक्ति एक ही ग्रंथ में या एक ही ग्रंथ के एक अध्याय में किसी सामान्य या विशेष विषय पर चर्चा करते हैं, ताकि वक्ता के ज्ञान, अनुभव और द्वंद्वात्मक कौशल का परीक्षण किया जा सके।

52. उदाहरण के लिए, जब एक कहता है कि ‘मनुष्य शाश्वत है’ तो दूसरा पूछता है कि ‘कारण क्या है?’ यह एक प्रश्न है।

53. 'अतिरिक्त प्रश्न' के संबंध में - आगे का प्रश्न, प्रश्न के बारे में प्रश्न है; उदाहरण के लिए, जब प्रश्न का उत्तर दे दिया जाता है, तो विवादकर्ता आगे पूछता है, "इसका कारण क्या है?"

54-(1). वाणी के दोष के संबंध में - यह वाणी का दोष है, जिसमें शब्दों में अर्थ या तो अपर्याप्त या अनावश्यक या अर्थहीन या भ्रामक या विरोधाभासी होता है, लेकिन इन दोषों के बिना, अर्थ नष्ट नहीं होता है।

54-(2). अपर्याप्तता के सम्बन्ध में-वह कथन अपर्याप्त है जिसमें प्रस्ताव, कारण, उदाहरण, अनुप्रयोग तथा निगमन में से कोई भी अपर्याप्त पाया जाता है; अथवा जहाँ किसी बात को सिद्ध करने के लिए अनेक कारण हों तथा फिर भी कोई केवल एक कारण बताकर उसे सिद्ध कर देता है; वह अपर्याप्तता है।

54-(3)। जहाँ तक अतिरेक का प्रश्न है - यह अपर्याप्तता का विपरीत है; जब चर्चा आयुर्वेद के बारे में हो, तो बृहस्पति या उशनस या अन्य अप्रासंगिक ग्रंथों के प्रमाणों का हवाला देना अतिरेक है; या यहाँ तक कि एक प्रासंगिक अंश भी यदि बार-बार बोला जाए, तो पुनरावृत्ति के दोष के कारण अतिरेक बन जाता है, पुनरावृत्ति दो प्रकार की होती है। अर्थ की पुनरावृत्ति और शब्दों की पुनरावृत्ति। अर्थ की पुनरावृत्ति वह होती है जहाँ ( भेषज [भेषज] औषधि [ औषध ] और साधना ) औषधि, उपाय और आरोग्य कारक जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है, हालाँकि उन सभी का अर्थ एक ही होता है। शब्दों की पुनरावृत्ति वह होती है जहाँ एक ही शब्द को दोहराया जाता है जैसे भेषज , भेषज, यानी औषधि,

54-(4). अर्थहीन वाणी के सम्बन्ध में - अर्थहीन वाणी वह है जो केवल अक्षरों के समूह से बनी होती है, जिसका कोई अर्थ नहीं होता, जैसे पाँच व्यंजन समूह।

54-(5). मायावी वाणी के सम्बन्ध में - अर्थात् मायावी वाणी जिसमें शब्दों का अर्थ तो प्रतीत होता है, किन्तु वे परस्पर असंबंधित होते हैं; जैसे, [ चक्र , न(त)क्र , वंश , वज्र , निशाकर ] चक्र , मगरमच्छ , जाति , वज्र , चन्द्रमा आदि।

54-(6). विरोधाभास के संबंध में-

यह भाषण में विरोधाभास है जो उद्धृत उदाहरणों, निर्णय और स्थिति के साथ टकराव करता है। उदाहरण और निर्णय पहले ही समझाए जा चुके हैं

54(7). अब जहां तक ​​संदर्भ का प्रश्न है - संदर्भ तीन प्रकार का होता है, अर्थात चिकित्सा संदर्भ, यज्ञ संदर्भ और दार्शनिक संदर्भ।

54. चिकित्सा के संदर्भ में - चिकित्सा चार आधारों वाली ( चतुष्पाद ) है; यज्ञ के संदर्भ में - बलि के पशुओं का वध यज्ञ के स्वामी द्वारा किया जाना चाहिए; दार्शनिक संदर्भ में - सभी प्राणियों के प्रति अहिंसा का पालन किया जाना चाहिए। जब ​​कोई व्यक्ति संदर्भ के साथ असंगत बात करता है, तो वह विरोधाभास है। ये वाणी के दोष हैं।

55. वाणी की श्रेष्ठता के सम्बन्ध में - वाणी की श्रेष्ठता वह है जो न तो अर्थ में अपर्याप्त हो, न ही अतिश्योक्तिपूर्ण हो, जो अर्थ से परिपूर्ण हो, भ्रामक न हो, न ही आत्म-विरोधाभासी हो तथा जो अर्थ में स्पष्ट हो। ऐसी वाणी को उत्तम कथन कहा जाता है।

56-(1). बकबक के सम्बन्ध में - बकबक कपटपूर्ण, भ्रामक और अर्थहीन वाचालता का विषय है। यह दो प्रकार का होता है - शब्दों का धोखा और अर्थ का धोखा।

66-(2)। उनमें शब्दों का धोखा इस प्रकार है - एक दूसरे से कहता है "यह एक नवतंत्र चिकित्सक है ( नव - तंत्र का अर्थ है एक नवदीक्षित व्यक्ति)। तब चिकित्सक को यह कहते हुए उत्तर देना चाहिए, "मैं नव-तंत्र (नव-तंत्र जिसका अर्थ है विज्ञान की नौ शाखाओं में पारंगत) नहीं हूँ, लेकिन मैं एकतंत्र (एक-तंत्र जिसका अर्थ है विज्ञान की एक शाखा में पारंगत) हूँ" तब वह व्यक्ति कह सकता है, "मेरे कहने का मतलब यह नहीं है कि आप विज्ञान की नौ शाखाओं में पारंगत हैं, बल्कि केवल इतना है कि आपने अपना विज्ञान हाल ही में सीखा है।" जिस पर चिकित्सक को उत्तर देना चाहिए, "मैंने अपना विज्ञान नौ बार नहीं सीखा है, लेकिन इसका असंख्य बार अभ्यास किया है"। शब्दों में ऐसी बकबक होती है।

56-(3)। सामान्य बकबक या अर्थ में धोखा इस प्रकार है: यदि कोई कहता है, "दवा रोग के निवारण के लिए है", तो दूसरे को उत्तर देना चाहिए, "ओह, क्या आपने कहा, 'सत्' 'सत्' के निवारण के लिए है?" सत् का अर्थ है अस्तित्व। रोग और औषधि अस्तित्व हैं। एक अस्तित्व दूसरे के निवारण में सहायता करता है; तो खाँसी भी अस्तित्व है और उपभोग भी। इसलिए आपके अनुसार खाँसी उपभोग के निवारण का कारण बनती है। यह अर्थ का धोखा या सामान्य बकबक है।

57-(1). अहेतु के सम्बन्ध में तीन प्रकार की भ्रांतियाँ हैं: (1) प्रकारणासमा , जो सामान्य कारण की भ्रांति है ; (2) संशयसमा, जो संदेह की भ्रांति है; (3) वर्ण्यसमा, जो सादृश्य की भ्रांति है।

57- (2). सामान्य कारण की भ्रांति तब होती है जब कहा जाता है, "आत्मा शरीर से भिन्न होने के कारण शाश्वत है", विरोधी को कहना चाहिए, "क्योंकि आत्मा शरीर से भिन्न है, इसलिए वह शाश्वत है। शरीर शाश्वत नहीं है। लेकिन आत्मा शरीर से भिन्न होने के कारण, इसकी शाश्वत प्रकृति के कारण के रूप में प्रस्तुत की जानी चाहिए", यह भ्रांति है। जो प्रस्ताव है उसे कारण के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता।

57-(3). संदेह की भ्रांति वह है जहाँ संदेह के कारण को संदेह को दूर करने वाले के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता है। उदाहरण के लिए जब कोई कहता है, "यह व्यक्ति जीवन के विज्ञान के एक हिस्से से परिचित है। क्या वह वास्तव में एक चिकित्सक है?" दूसरे को कहना चाहिए, "चूँकि यह व्यक्ति जीवन के विज्ञान के एक हिस्से से परिचित है, इसलिए वह एक चिकित्सक होना चाहिए।" वह उस कारण की व्याख्या नहीं करता है जो संदेह को दूर कर सके। यह एक भ्रांति है। संदेह का कारण संदेह को दूर करने वाला नहीं बन सकता

57. सादृश्य की भ्रांति वह है जहाँ प्रस्तुत कारण किसी वस्तु का गुण है; उदाहरण के लिए, कोई कहता है, "बुद्धि शाश्वत नहीं है क्योंकि इसे छुआ नहीं जा सकता, यहाँ तक कि ध्वनि की तरह भी नहीं।" यहाँ ध्वनि की गुणवत्ता को साबित करना होगा और बुद्धि की गुणवत्ता को भी। इसलिए, यह सादृश्य की भ्रांति है क्योंकि प्रस्तुत दोनों कारक सिद्ध करने की आवश्यकता में समान हैं।

58-(1). जहां तक ​​अनुचित या बहुत विलम्बित समय का प्रश्न है - जब जो बात पहले कही जानी थी, उसे बाद में कहा जाता है, तो उसे अनुचित या बहुत विलम्बित समय कहा जाता है - चूंकि वह बात बहुत विलम्बित है, इसलिए वह अस्वीकार्य हो जाती है।

58. जब किसी के द्वारा तर्क-वितर्क के लिए उपयुक्त अवसर निकल गया हो और विरोधी किसी अन्य विषय पर चला गया हो, तब यदि वह विरोधी को अयोग्य ठहराने के लिए पुराने विषय पर लौट आए, तो उसका कथन विलम्बित होने के कारण वैध नहीं माना जाएगा।

59. निंदा के संबंध में - निंदा दूसरे के तर्कों का दुरुपयोग है, जैसा कि ऊपर दिए गए उदाहरण में, भ्रांतियों और अमान्य तर्कों के संबंध में दिखाया गया है।

60. संशोधन के सम्बन्ध में - संशोधन किसी दोषपूर्ण कथन का सुधार है; जैसे कि, जीवन के लक्षण सदैव उस शरीर में पाए जाते हैं जिसमें आत्मा निवास करती है। जब वह शरीर से निकल जाती है तो लक्षण लुप्त हो जाते हैं। अतः आत्मा शरीर से भिन्न है तथा शाश्वत है।

61-(1). प्रस्ताव के परित्याग के संबंध में - यह प्रस्ताव का परित्याग है जब कोई व्यक्ति, खंडन किए जाने पर, अपनी मूल स्थिति को छोड़ देता है।

61. उदाहरण के लिए, वह पहले यह प्रस्ताव रखता है कि मनुष्य शाश्वत है और इसका खंडन होने पर वह स्वीकार करता है कि मनुष्य शाश्वत नहीं है

62. स्वीकृति के संबंध में - स्वीकृति से तात्पर्य किसी व्यक्ति द्वारा किसी ऐसे प्रस्ताव पर सहमत होना है जो उसकी पसंद के अनुसार न होकर विरोधी की पसंद के अनुसार हो।

63. जहां तक ​​तर्क-भ्रांति का प्रश्न है - यह तर्क-भ्रांति है जहां कोई व्यक्ति किसी बात के लिए उचित नहीं बल्कि अनुचित कारण बताता है।

64. जहां तक ​​भ्रम का प्रश्न है - वह भ्रम या अप्रासंगिकता है जहां एक व्यक्ति कुछ कहता है जबकि उसे कुछ और कहना चाहिए, जैसे जब उसे बुखार की विशेषताओं के बारे में बोलना चाहिए तो वह मूत्र संबंधी विसंगतियों की विशेषताओं के बारे में बोलता है।

65-(1). जहाँ तक असुविधा के बिंदु का सवाल है - असुविधा का मतलब है प्रतिद्वंद्वी के हाथों हार। इसमें एक बुद्धिमान सभा के सामने तीन बार दिए गए कथन को समझने में असमर्थता शामिल है, या यह एक पूर्ण कथन पर सवाल उठाना है, या एक अपूर्ण कथन को बिना सवाल किए छोड़ देना है।

65. यह मूल प्रस्ताव का परित्याग या विरोधी की स्थिति को स्वीकार करना या अनुचित या विलम्बित या भ्रामक तर्क, अपर्याप्त या अनावश्यक या निरर्थक या अर्थहीन तर्क, दोहराव, आत्म-विरोधाभास, तर्क की भ्रांति या भ्रम भी है। इनमें से किसी एक को भी, असुविधा का बिंदु माना जाता है।

66. इस प्रकार प्रस्तावित वाद-विवाद की सभी शर्तें स्पष्ट कर दी गई हैं।

67. चिकित्सकों के बीच होने वाले वाद-विवाद में उन्हें आयुर्वेद पर ही चर्चा करनी चाहिए, किसी अन्य विषय पर नहीं। क्योंकि इसमें हर विषय पर कथनों और प्रत्युत्तरों से निष्कर्ष पूरी तरह से निकलकर आते हैं। सभी कथनों पर अच्छी तरह से विचार करते हुए बोलना चाहिए और ऐसा कुछ भी नहीं कहना चाहिए जो अप्रासंगिक, अप्रमाणिक, बिना जांचे-परखे, बेकार, भ्रमित करने वाला या बहुत खास हो। जो कुछ भी कहा जाए, उसका तर्क से समर्थन होना चाहिए। तर्क के आधार पर और अपनी प्रकृति में स्पष्ट ऐसे कथन चिकित्सा विज्ञान में उपयोगी होते हैं, क्योंकि वे बुद्धि को स्पष्ट करने में मदद करते हैं। निर्बाध बुद्धि अपने सभी प्रयासों की पूर्ति प्राप्त करती है।

चिकित्सकों द्वारा सीखे जाने वाले कुछ विषय

68 (1). ये वे विषय हैं, जिनका निर्देश हम चिकित्सकों के ज्ञानवर्धन के लिए देते हैं। क्योंकि बुद्धिमान लोग, वास्तव में, कर्मों के आरंभ की सराहना तभी करते हैं, जब उन्हें पहले से ही उनके स्वरूप का पूर्ण ज्ञान हो जाता है।

68. यदि कोई व्यक्ति किसी कार्य का कारण, साधन, स्रोत, क्रिया, फल, स्थान, काल, प्रशासन और प्रशासन के साधनों को पूर्णतः जानकर कार्य करता है तो वह इच्छित कार्य को पूर्ण कर लेता है और बिना अधिक कठिनाई के इच्छित परिणाम प्राप्त कर लेता है।

'कारण' की परिभाषा

69. कारण वह है जो कारण बनता है। यह किसी चीज़ का कारण है। यह कर्ता है।

"मतलब"

70. साधन वे चीजें हैं जिन्हें कर्ता किसी कार्य को करने के समय निर्धारित करता है।

"कार्रवाई का स्रोत"

71. वही क्रिया का स्रोत है जो कायापलट द्वारा क्रिया की स्थिति को प्राप्त करता है।

"कार्रवाई"

72. 'कर्म' वह है जिसकी पूर्ति के लिए कर्ता प्रयत्न करता है।

“कार्य का फल”

73. 'कर्म का फल' वह उद्देश्य है जिसकी सिद्धि के लिए कोई कार्य किया जाता है।

“अनुक्रम”

74. 'अनुक्रम' वह अवस्था है जो कर्ता को कर्म के आगामी परिणाम से जोड़ती है, चाहे वह सुखद हो या दुखद।

"जगह"

75. 'स्थान' क्रिया का क्षेत्र है।

"समय"

76. 'समय' भी परिवर्तन है।

"प्रयास करना"

77. 'प्रयास' एक लक्ष्य की ओर निर्देशित क्रिया है। यह एक कार्य की क्रिया, प्रदर्शन, प्रयास और शुरुआत है।

“कार्रवाई के साधन”

78-(1). क्रिया का साधन कर्ता आदि का एकीकरण और उचित समायोजन है, क्रिया, कर्म का फल और कर्म का परिणाम को छोड़कर। क्योंकि यह क्रिया को पूरा करता है, इसे साधन कहा जाता है।

78. जो कर्म हो चुका है, उसमें और जो कर्म अभी चल रहा है, उसमें कोई लाभ नहीं है। कर्म के पूर्ण होने पर कर्म का फल मिलता है, तथा कर्म के बाद कर्म का क्रम चलता है।

79-(1). कर्म के इन सभी दस लक्षणों की जांच करनी चाहिए और उसके बाद ही कर्म करना वांछनीय है।

79. अतः जो भीषज कर्म करने का इच्छुक हो, उसे चाहिए कि वह उन सभी बातों की अच्छी तरह जांच करके ही अपना कार्य आरम्भ करे, जो जांच के योग्य हों।

चिकित्सकों के परीक्षण के लिए प्रश्न

80. एक व्यक्ति को, चाहे वह स्वयं चिकित्सक हो या न हो, चिकित्सक से इस प्रकार पूछताछ करनी चाहिए। एक चिकित्सक को कितनी जांच विधियों से जांच करनी चाहिए कि कौन उल्टी करने वाली औषधियाँ, रेचक, एनिमाटा - सुधारक या चिकना करने वाली, और इरिंज देने का इच्छुक है? जांच का विशेष विषय क्या है? जांच का क्या उपयोग है? उल्टी करने वाली औषधियाँ आदि कब दी जानी चाहिए? कब इनका उपयोग नहीं करना चाहिए और जब दोनों के संयुक्त संकेत हों तो क्या करना चाहिए, और इन तैयारियों में कौन सी औषधियों का उपयोग किया जाता है?

उसी के उत्तर

81-(1). यदि इस प्रकार पूछे जाने पर कोई प्रश्नकर्ता को उलझन में डालना चाहता है, तो उसे कहना चाहिए, "परीक्षा कई प्रकार की होती है, और जांच करने के लिए कई अलग-अलग चीजें होती हैं। क्या आप मुझसे जांच की कई विधियों के बारे में पूछ रहे हैं या जांच की जाने वाली चीजों में अंतर के बारे में पूछ रहे हैं?

81. यदि आप किसी ऐसी वस्तु के बीच अंतर पूछते हैं जो अपने भिन्न गुणों के कारण भिन्न है, तथा जांच की एक विधि जो अपने भिन्न गुणों के कारण भिन्न है, तो मैं उस वस्तु की एक या दूसरी किस्म का वर्णन कर सकता हूँ जो अपने भिन्न गुणों के कारण भिन्न है, तथा जांच की एक विधि जो अपने भिन्न गुणों के कारण भिन्न है, तथा हो सकता है कि वह आपको पसंद न आए। अतः मुझे बताइए कि आप निश्चित रूप से क्या चाहते हैं।”

82.फिर, वह जो उत्तर देता है, उसे भली-भाँति जाँचकर, उचित उत्तर देना चाहिए। यदि उसकी भावना अच्छी और ईमानदार है, तो उसे भ्रमित नहीं होना चाहिए। लेकिन, जब प्रकाश की स्थिति उत्पन्न हो जाए, तो उसके ज्ञानोदय के लिए ईमानदारी और पूर्ण उत्तर देना चाहिए।

परीक्षा के दो प्रकार

83. विद्वानों के लिए परीक्षा की केवल दो विधियाँ हैं - प्रत्यक्ष अवलोकन और अनुमान। ये दोनों विधियाँ तथा प्रामाणिक ग्रंथ परीक्षा की विधियाँ हैं। इस प्रकार, परीक्षा की दो विधियाँ हैं, या प्रामाणिक ग्रंथों सहित तीन विधियाँ हैं।

परीक्षा के लिए दस विषय

84-(1). कारण आदि जांच के दस विषय, जिनका पहले ही वर्णन किया जा चुका है, चिकित्सकों तथा अन्य बातों पर कैसे लागू किए जाने चाहिए, अब हम बताएंगे।

84-(2). किसी भी चिकित्सा कर्म में कारण या कर्ता चिकित्सक है, साधन औषधियाँ हैं, कर्म का स्रोत शरीर-तत्त्वों की रोगात्मक स्थिति है, उद्देश्य शरीर-तत्त्वों की साम्यावस्था की प्राप्ति है, कर्म का फल रोगी द्वारा सुख की प्राप्ति है, परिणाम वास्तव में जीवन है, स्थान देश या रोगी है, और समय वर्ष का मौसम या रोग की अवस्था है, प्रयास उपचार का प्रारंभ है, और विधि चिकित्सक के उचित समायोजन की उत्कृष्टता है आदि।

84. 'विधि' को साधन के रूप में पहले ही समझाया जा चुका है। इस प्रकार, कारण आदि दस विषयों को, वैद्य आदि दस वस्तुओं पर लागू करके समझाया गया है। ये दस क्रमशः दस प्रकार के परीक्षण के विषय हैं।

85. इनमें से प्रत्येक विषय का परीक्षण किस प्रकार किया जाएगा, अब इसका विधिवत् स्पष्टीकरण किया जाएगा।

86-(1)। चूँकि 'कारण' को शुरू में चिकित्सक कहा गया है, इसलिए इसकी परीक्षा इस प्रकार है: चिकित्सक वह है जो 'भौतिकी' जानता है, जो शास्त्र ज्ञान के प्रयोग में कुशल है और जो जीवन के सभी पहलुओं को सही ढंग से जानता है। शरीर के तत्वों के संतुलन की स्थापना की इच्छा रखते हुए, उसे पहले खुद की जाँच करनी चाहिए ताकि पता चल सके कि उसके पास काम को पूरा करने के लिए आवश्यक गुण हैं या नहीं।

86. जिस व्यक्ति में चिकित्सक के निम्नलिखित गुण होंगे, वह शरीर के तत्वों का संतुलन स्थापित करने में सक्षम होगा, अर्थात शास्त्रों का पूर्ण ज्ञान, व्यावहारिक कार्य का अनुभव, कौशल, पवित्रता, हाथों की निपुणता, सभी इंद्रियों पर पूर्ण अधिकार, पूर्ण उपकरणों का अधिकार, मानव संरचना का ज्ञान और प्रयोग में तत्परता।

87-(1). 'साधन' भी औषधि है। औषधि वह चीज है जो चिकित्सक द्वारा शरीर के तत्वों के संतुलन को बहाल करने के लिए तैयार की जाती है। क्रिया के स्रोत, प्रयास, स्थान और समय के अलावा कोई भी अन्य चीज जो उसी उद्देश्य को पूरा करती है, वह भी औषधि है।

87-(2)। यह दो प्रकार का होता है, जो शरण या आश्रय में अंतर पर निर्भर करता है, अर्थात् - देवताओं या दिव्य औषधि का आश्रय, या सहसंबद्ध अनुभव या वैज्ञानिक चिकित्सा का आश्रय। उनमें से, दिव्य औषधि में मंत्र, हर्बल ताबीज, जादुई पत्थर, शुभ बलिदान, प्रसाद, आहुति, व्रत, शुद्धिकरण अनुष्ठान, उपवास, प्रायश्चित आह्वान, नमस्कार, तीर्थयात्रा और ऐसी अन्य चीजें शामिल हैं। वैज्ञानिक चिकित्सा का सहारा शुद्धिकरण, बेहोशी और अन्य तरीकों से लिया जाता है जिनके परिणाम पहले से ही परीक्षण और देखे जा चुके हैं।

87-(3). इस तरह की दवा को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है- भौतिक और अभौतिक।

87-(4). जो अमूर्त है, वह 'साधन' में सम्मिलित है। इसमें डराना, चकित करना, स्मृति को नष्ट करना, आघात पहुंचाना, उत्साह बढ़ाना, धमकी देना, पीटना, बांधना, सुलाना, मालिश करना तथा इसी प्रकार के अन्य अमूर्त कार्य सम्मिलित हैं; यहां तक ​​कि जो सहायक हैं, जैसे परिचारिका आदि, वे भी इस उपचार के साधन की श्रेणी में आते हैं।

87. जो साधन भौतिक है, वह वमन आदि में काम आता है, और उसकी परीक्षा यह है कि वह अमुक प्रकृति का है, अमुक गुण का है, अमुक प्रभावकारिता का है, अमुक देश या क्षेत्र का है, अमुक मौसम का है, अमुक तरीके से इकट्ठा किया गया है, अमुक तरीके से सुरक्षित रखा गया है, इस तरह से औषधिकृत है, और अमुक मात्रा में दिया गया है, अमुक रोग में, अमुक व्यक्ति को दिया गया है, अमुक रोग को दूर करता है या कम करता है। और यदि कोई अन्य औषधि दी गई हो, तो उसी तरह से उसकी भी जांच करनी चाहिए।

88. 'क्रिया का स्रोत' शरीर-तत्वों की असंगति है, इसका संकेत रोग का आगमन है, इसकी जांच में रुग्ण द्रव्यों की कमी या वृद्धि के लक्षण, रोग की संरचना और उपचार या असाध्यता के लक्षण तथा रोग की हल्की या तीव्र अवस्था का निदान करना शामिल है।

89-(1) 'कर्म का उद्देश्य' शरीर-तत्त्वों का संतुलन बहाल करना है। इसका संकेत रुग्ण स्थिति का निवारण है।

89. लक्षण हैं - दर्द का शमन, स्वर और वर्ण का विकास, शरीर का पुष्ट होना, बल की वृद्धि, भोजन की इच्छा, भोजन में रुचि, भोजन का समय पर और उचित पाचन, उचित समय पर नींद आना, भयंकर स्वप्न (जो रोग का सूचक हैं) का न आना, सुखपूर्वक जागना, वायु, मूत्र, मल और वीर्य का उचित रीति से निष्कासन, तथा मन, बुद्धि और इन्द्रियों के सभी प्रकार के विकार से मुक्ति।

90. 'कर्म का फल' सुख की प्राप्ति है। मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ और शरीर की संतुष्टि ही इसका लक्षण है।

91 'अनुक्रम' वास्तव में जीवन है। इसका संकेत प्राणवायु के साथ इसका संयोजन है।

92. 'स्थान' औषधि के साथ-साथ रोगी का देश या निवास स्थान है।

93-(1). स्थान की जांच रोगी या दवा के ज्ञान के लिए हो सकती है। रोगी के ज्ञान के बारे में विवरण यहां दिए गए हैं।

93. वे हैं - अमुक देश में वह पैदा हुआ या बड़ा हुआ या उसे बीमारी हुई; अमुक देश में, लोगों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली आहार की वस्तुएँ ऐसी हैं; और व्यायाम और रीति-रिवाज़ों के तरीके, उनकी ताकत, उनकी मानसिक स्थिति और उनकी समरूपता, उनकी आदतें, उनकी प्रवृत्तियाँ, उनकी विशिष्ट बीमारियाँ और ऐसी चीज़ें आम तौर पर स्वास्थ्यवर्धक और ऐसी अस्वास्थ्यकर हैं। ये वे चीज़ें हैं जिन्हें पता लगाया जाना चाहिए। औषधियों के ज्ञान के लिए मिट्टी की जाँच आवश्यक है, जिसे फार्मास्यूटिक्स अनुभाग में समझाया गया है।

संवैधानिक लक्षणों की जांच

94-(1). क्रिया का 'स्थान' वास्तव में रोगी स्वयं है। उसकी जांच उसके जीवन काल या उसकी शक्ति के माप और उसकी रुग्णता की तीव्रता के ज्ञान के लिए है। उसकी शक्ति के माप और रुग्णता की तीव्रता का ज्ञान औषधि की तैयारी के लिए आवश्यक है जो रुग्णता की डिग्री और रोगी की शक्ति के अनुपात में होनी चाहिए।

94-(2). (क्योंकि) बिना जांच के किसी कमज़ोर मरीज़ पर बहुत तेज़ दवा का इस्तेमाल उसे परेशान कर सकता है। कमज़ोर लोग अग्नि और हवा के गुणों वाली मज़बूत दवाइयों या थर्मल, कास्टिक या शल्य चिकित्सा उपायों से उपचार को बर्दाश्त नहीं कर सकते। चूँकि ऐसी दवाइयाँ असहनीय, बहुत गंभीर और शक्तिशाली होती हैं, इसलिए वे जीवन को तुरंत नष्ट कर देती हैं।

94-(3). यही कारण है कि आपातकालीन स्थिति में कमज़ोर मरीज़ का पहले गैर-कष्टप्रद, हल्के और आम तौर पर नाज़ुक उपचारों से इलाज किया जाना चाहिए और बाद में, धीरे-धीरे, भारी उपचारों से जो उसे परेशान न करें या जटिलताओं को जन्म न दें। यह विशेष रूप से महिलाओं के मामले में किया जाना चाहिए। वे स्वभाव से अस्थिर, कोमल, अस्थिर, आसानी से परेशान होने वाली और आम तौर पर नाज़ुक, कमज़ोर और दूसरों पर निर्भर होती हैं।

94-4). किन्तु बलवान व्यक्ति को, जो बलवान रोग से ग्रस्त हो , बिना परीक्षण के दी गई दुर्बल औषधि भी व्यर्थ हो जाती है।

94. इसलिए, रोगी की आदत, रोगात्मक स्थिति, प्रणाली की टोन, संकुचन, अनुपात, समरूपता, मानसिक स्थिति, भोजन और व्यायाम की क्षमता और आयु के दृष्टिकोण से जांच की जानी चाहिए, विशेष रूप से उसकी ताकत की डिग्री का पता लगाने के लिए।

95-(1). अब हम हैबिटस आदि की विशेषताओं को समझाएंगे, यह इस प्रकार है। भ्रूण का शरीर जर्मोप्लाज्म की प्रकृति, भ्रूण के जीवन की अवधि की लंबाई, माँ के आहार और व्यवहार की प्रकृति और प्रोटो-एलिमेंटल संयोजनों की प्रकृति से अपना हैबिटस विकसित करता है।

95-(2). इन कारकों में से जो भी तत्व या तत्व प्रमुख हैं, वे भ्रूण की प्रकृति को प्रभावित करने के लिए देखे जाएंगे; इसलिए पुरुषों को उनके भ्रूण जीवन से शुरू होने वाले ऐसे और ऐसे आदतों और हास्य संवेदनशीलता के रूप में कहा जाता है,

95. इसलिए, कुछ लोग कफ प्रकृति के होते हैं, कुछ लोग पित्त प्रकृति के होते हैं और कुछ लोग वात प्रकृति के होते हैं। कुछ लोग संयुक्त प्रकृति के होते हैं। कुछ लोग हास्य संतुलन के होते हैं। हम यहाँ इनकी विशेषताओं का वर्णन करेंगे।

96-(l) कफ द्रव्य चिकना, चिकना, मुलायम, मीठा, दृढ़, घना, धीमा, स्थिर, भारी, ठंडा, चिपचिपा और स्पष्ट होता है।

96-(2)। कफ चिकना होने के कारण कफ प्रकृति वालों के अंग चमकदार होते हैं; इसकी चिकनाई के कारण उनके अंग चिकने होते हैं; इसकी कोमलता के कारण उनके शरीर सुहावने, कोमल और स्वच्छ होते हैं; इसकी मिठास के कारण उनमें वीर्य की अधिकता, मैथुन की इच्छा और संतान की इच्छा होती है। इसकी दृढ़ता के कारण उनके शरीर दृढ़, सुगठित और स्थिर होते हैं; कफ की सघनता के कारण उनके सभी अंग मोटे और गोल होते हैं; इसकी मन्दता के कारण वे अपने कार्यों और वाणी में धीमे होते हैं; इसकी स्थिरता के कारण वे अपने उपक्रमों और मनोदशा और रोगात्मक स्थिति के परिवर्तन में धीमे होते हैं; इसके भारी होने के कारण वे दृढ़, बड़े और स्थिर चाल वाले होते हैं; इसकी शीतलता के कारण उनकी भूख, प्यास, गर्मी और पसीना कम होता है; इसकी लसदारी के कारण, वे अपने जोड़ों में दृढ़ और अच्छी तरह से जुड़े हुए हैं इसी तरह इसकी स्पष्टता के कारण वे स्पष्ट दिखते हैं, स्पष्ट और नरम रंग और आवाज के हैं।

96. इन गुणों के सम्मिश्रण के कारण कफ प्रकृति वाले व्यक्तियों में बल, धन, ज्ञान, ओज, सौम्यता और दीर्घायु होती है।

97-(1) पित्त गरम, तीक्ष्ण, तरल, कच्चे मांस जैसी गंध वाला, अम्लीय और तीखा होता है।

97-(2). अपनी गर्मी के कारण, पित्त प्रकृति वाले लोग गर्मी को बर्दाश्त नहीं करते, मुंह में बहुत गर्म, नाजुक और साफ शरीर वाले होते हैं, शरीर पर बहुत सारे मस्से, झाइयां, दाग और फुंसियां ​​होती हैं, बहुत भूख और प्यास लगती है, जल्दी झुर्रियां, सफेद बाल और गंजापन होता है, और सिर, चेहरे और शरीर पर आमतौर पर कम, मुलायम और भूरे बाल होते हैं। इसकी तीव्रता के कारण, वे तीव्र वीरता और तीव्र पाचन अग्नि से युक्त होते हैं, बहुत अधिक मात्रा में खाने और पीने के आदी होते हैं, दुःख सहन करने में असमर्थ होते हैं, और लगातार खाते रहते हैं। पित्त की तरलता के कारण, उनके जोड़ और मांस ढीले और मुलायम होते हैं और पसीना, पेशाब और मल का स्राव बहुत अधिक होता है। इसकी कच्ची मांस जैसी गंध के कारण, उनके बगल, मुंह, सिर और शरीर से बहुत बदबू आती है। इसके तीखे और खट्टे स्वाद के कारण, उनमें वीर्य की मात्रा कम होती है, यौन इच्छा सीमित होती है और संतान कम होती है।

97. इन गुणों के संयोजन के कारण पित्त प्रकृति वाले लोग मध्यम शक्ति और जीवन काल वाले होते हैं तथा उनके पास मध्यम ज्ञान, अनुभव, धन और साधन होते हैं।

98-(1). वात शुष्क, हल्का, अस्थिर, प्रचुर, तेज, ठंडा, रूखा और स्पष्ट होता है।

98-(2). वात प्रकृति के कारण, वात प्रकृति के लोग सूखे, कमजोर और छोटे शरीर वाले, लम्बी, सूखी, कमज़ोर, खोखली और कर्कश आवाज़ वाले होते हैं और हमेशा जागे रहते हैं। वात प्रकृति के कारण, वे चाल, व्यवहार, आहार और वाणी में हल्के और अस्थिर होते हैं। वात प्रकृति के कारण, वे अपने जोड़ों, आँखों, भौंहों, जबड़ों, होठों, जीभ, सिर, कंधों, हाथों और पैरों में बेचैनी महसूस करते हैं। वात प्रकृति के कारण, वे बहुत बातूनी होते हैं और उनकी नसें और कंडराएँ उभरी हुई होती हैं। वात प्रकृति के कारण, वे अपने कामों और मनोदशाओं और रोग परिवर्तनों में जल्दी-जल्दी शामिल होते हैं। वे डर, पसंद और नापसंद से जल्दी प्रभावित होते हैं। वे समझने और भूलने में भी तेज़ होते हैं। वात प्रकृति के कारण, वे ठंड को बर्दाश्त नहीं कर पाते हैं और उन्हें ठंड, कंपकंपी और जकड़न होने की बहुत संभावना होती है। खुरदरेपन के कारण इनके सिर, चेहरे और शरीर पर खुरदरे बाल होते हैं, नाखून, दांत, मुंह, हाथ और पैर खुरदरे होते हैं। साफ-सुथरेपन के कारण इनके हाथ-पैर फटे होते हैं और इनके चलने पर इनके जोड़ों से हमेशा आवाज आती रहती है।

98. इन गुणों के संयोजन के कारण, वात प्रकृति वाले लोग आमतौर पर कम ताकत वाले, छोटे जीवनकाल वाले, अल्प संतान और साधन वाले और अल्प धन वाले होते हैं।

99. संयुक्त आदत में गुण भी संयुक्त होते हैं।

रोग संबंधी लक्षणों की जांच

100. जो व्यक्ति समभाव से युक्त है, वह वर्णित सभी सद्गुणों से युक्त है। इस प्रकार आचरण की दृष्टि से उसका परीक्षण करना चाहिए।

101-(1)। रोगात्मक परिवर्तन के दृष्टिकोण से रोगात्मक स्थिति को "रोग" कहा जाता है। इसे कारणात्मक कारकों, रुग्ण द्रव्यों, संवेदनशील शारीरिक तत्वों, आदत, देश, समय और शक्ति तथा संकेतों और लक्षणों के विवरण के दृष्टिकोण से जांचना चाहिए। रोग की शक्ति का पता कारणात्मक कारकों आदि की तीव्रता के बिना नहीं लगाया जा सकता।

101. यदि रोग, संवेदनशील शरीर-तत्व, आदत, स्थान, समय और शक्ति, समान प्रकृति के हैं और कारण कारक और लक्षण भी मजबूत हैं, तो रोग एक शक्तिशाली रूप में विकसित होगा। यदि वे असमान प्रकृति के हैं, तो रोग हल्का होगा। यदि रोगग्रस्त स्वभाव, संवेदनशील शरीर-तत्व और अन्य कारक मध्यम प्रकृति के हैं और साथ ही कारण कारक और लक्षण की तीव्रता भी है, तो रोग मध्यम प्रकार का होगा।

102. शरीर-तत्व के स्वर के सम्बन्ध में, यहाँ हम आठ शरीर-तत्वों का वर्णन कर रहे हैं, जिनके स्वर की पूर्णता के आधार पर मनुष्य के बल के माप का विशेष ज्ञान प्राप्त होता है। वे तत्त्व हैं - त्वचा, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा, वीर्य और मन।

103-(1). जिन लोगों में यह तत्व पूर्ण रूप से विद्यमान होता है, उनकी त्वचा चिकनी, मुलायम, स्पष्ट, पतली, छोटे, गहरे और नाजुक बालों से ढकी होती है और मानो चमक से भरी होती है।

103. ऐसा तत्व खुशी, सौभाग्य, शक्ति, सुख, बुद्धि, ज्ञान, स्वास्थ्य और प्रसन्नता तथा लंबी आयु का संकेत देता है।

104-(1). जिन व्यक्तियों में रक्त तत्व पूर्ण रूप से स्थित होता है, उनके कान, आंख, मुंह, जीभ, नाक, होठ, हाथ और पैर के तलवे, नाखून, माथा और जननांग चिकने, लाल, सुडौल और चमक से भरे होते हैं।

104. स्वर की ऐसी परिपूर्णता उनमें प्रसन्नता, महान बुद्धि, प्रसन्नता, कोमलता, मध्यम शक्ति तथा कष्ट और गर्मी सहन करने में असमर्थता का संकेत देती है।

105-(1). जिन लोगों के शरीर का मांस पूर्ण रूप से स्वस्थ होता है, उनके कनपटी, माथा, गर्दन, आंखें, गाल, जबड़े, गर्दन, कंधे, पेट, बगल, छाती और हाथ-पैरों के जोड़ मजबूत, भारी और सुन्दर मांसपेशियों वाले मांस से ढके होते हैं।

105. स्वर की ऐसी परिपूर्णता उनमें धैर्य, सहनशीलता, स्थिरता, धन, ज्ञान, खुशी, स्पष्टवादिता, स्वास्थ्य, शक्ति और लंबी आयु का संकेत देती है।

106-(1). जिन व्यक्तियों में चर्बी का तत्व उत्तम अवस्था में होता है, उनके रंग, स्वर, नेत्र, बाल (सिर, चेहरे और शरीर पर), नाखून, दांत, होंठ, मूत्र और मल में अत्यधिक चिकनाई होती है।

106. यह उनमें धन, शक्ति, खुशी, विलासिता, दान, स्पष्टवादिता और नाजुक जीवन का संकेत देता है।

107-(1). जिन लोगों में सहायक ऊतक का तत्व सही स्थिति में होता है, उनकी एड़ियां, टखने, घुटने, अग्र-भुजा की हड्डियां, कॉलर की हड्डियां, ठोड़ी, सिर, जोड़, हड्डियां, नाखून और दांत मजबूत होते हैं

107. वे बहुत उत्साही और सक्रिय होते हैं, और कठिनाइयों को सहन कर लेते हैं। उनका शरीर मजबूत और दृढ़ होता है और वे लंबी आयु जीते हैं।

108-(1).जिनकी मज्जा उत्तम स्थिति में होती है, वे कोमल, बलवान, रंग और आवाज में चिकनी, मोटे, लम्बे और जोड़ों में गोल होते हैं।

108. वे दीर्घायु, बलवान, विद्या, धन, अनुभव, संतान और सम्मान से युक्त होते हैं।

109-(1).जिनमें वीर्य तत्त्व उत्तम अवस्था में होता है, वे कोमल होते हैं, उनकी आंखें दूध से भरी हुई सी कोमल ज्योति से युक्त होती हैं, तथा वे प्रसन्नता से भरे होते हैं, उनके दांत चिकने, गोल, दृढ़, सघन तथा समतल होते हैं, उनका रंग और आवाज स्पष्ट चिकने होते हैं, तथा उनके कूल्हे चमकीले और बड़े होते हैं।

109. वे स्त्रियों के लिए भोग के साधन हैं, बलवान हैं, सुख, शक्ति, स्वास्थ्य, धन, सम्मान और संतान से युक्त हैं।

110.जिन लोगों में चैत्य तत्व उत्तम अवस्था में होता है, उनमें स्मृति, भक्ति, कृतज्ञता, बुद्धि, पवित्रता, महान ऊर्जा, कौशल, साहस, युद्ध में पराक्रम, दुःख से मुक्ति, दृढ़ता, प्रखर बुद्धि और चरित्र होता है, तथा वे अच्छे कार्यों में रत रहते हैं। उनकी विशेषताएं ही उनके अच्छे गुणों का वर्णन करती हैं।

शारीरिक गठन आदि की जांच।

111. जिन व्यक्तियों में सभी तत्व पूर्ण रूप से अच्छे होते हैं, वे बहुत बलवान, बहुत सुखी परिस्थितियों वाले, कष्टों को सहन करने में समर्थ, सभी कार्यों में आत्मविश्वासी, अच्छे कार्यों में रत, दृढ़ और सुगठित शरीर वाले, दृढ़ चाल वाले, मधुर, गहरी और बड़ी आवाज वाले, सुख, शक्ति, धन, आनंद और सम्मान से युक्त होते हैं। वे धीरे-धीरे बूढ़े होते हैं और रोग से जल्दी प्रभावित होते हैं तथा उनके समान गुणों वाली संतानें बहुत अधिक संख्या में होती हैं और वे दीर्घायु होते हैं।

112. विपरीत गुण इन तत्वों के अपूर्ण स्वर को इंगित करते हैं।

113.यदि तत्वों का स्वर मध्यम प्रकृति का है, तो गुण भी स्वर की प्रकृति के अनुसार मध्यम प्रकृति के रूप में परिभाषित किए जाते हैं।

114. इस प्रकार, किसी व्यक्ति की शक्ति या जीवन शक्ति के माप का विशेष ज्ञान प्राप्त करने के लिए आठ तत्वों का सही स्वर वर्णित किया गया है।

115. अन्यथा, चिकित्सक [अर्थात, भिषज ] केवल शरीर की बनावट से धोखा खा सकता है, और किसी व्यक्ति को उसकी मजबूती के कारण मजबूत व्यक्ति मान सकता है, किसी व्यक्ति को उसकी दुर्बलता के कारण कमजोर, किसी व्यक्ति को उसके बड़े शरीर के कारण अत्यधिक मजबूत या किसी व्यक्ति को उसके छोटे शरीर के कारण कम ताकतवर मान सकता है। ऐसे लोग भी हैं जो शरीर से छोटे और दुर्बल दिखते हैं, लेकिन मजबूत होते हैं। क्योंकि वे उस चींटी की तरह हैं जो अपेक्षाकृत अधिक भार उठाती है। इसलिए, यह कहा गया है कि किसी व्यक्ति को इन तत्वों की टोन के दृष्टिकोण से परखा जाना चाहिए।

116. जहाँ तक कॉम्पैक्टनेस की बात है - कॉम्पैक्ट, अच्छी तरह से जुड़ा हुआ, अच्छी तरह से बना हुआ और अच्छी तरह से एकजुट होना समानार्थी शब्द हैं, और इनका मतलब एक ही है। इसे अच्छी तरह से जुड़ा हुआ शरीर कहा जाता है जिसमें हड्डियाँ सममित और अच्छी तरह से वितरित होती हैं, जोड़ अच्छी तरह से जुड़े होते हैं, और मांस और रक्त अच्छी तरह से संयुक्त होते हैं। ऐसे अच्छी तरह से जुड़े हुए लोग मजबूत होते हैं और इसके विपरीत प्रकार के लोग कमजोर होते हैं। मध्यम रूप से जुड़े हुए लोग मध्यम शक्ति के होते हैं।

117-(1). शरीर के अनुपात के संबंध में, विभिन्न अंगों की ऊंचाई, लंबाई और चौड़ाई व्यक्ति की 'उंगली', यानी एक उंगली की चौड़ाई के अनुसार मापी जाती है।

117-(2). पैर चार अंगुल ऊँचे, छः अंगुल चौड़े और चौदह अंगुल लंबे हैं। पिंडलियाँ अठारह अंगुल लंबी और सोलह अंगुल परिधि की हैं। घुटने चार अंगुल लंबे और सोलह अंगुल परिधि के हैं। जांघें तीस अंगुल परिधि की और अठारह अंगुल लंबी हैं, अंडकोष छः अंगुल लंबे और आठ अंगुल परिधि के हैं। लिंग छः अंगुल लंबा और पाँच अंगुल परिधि का है। योनि बारह अंगुल परिधि की है। कमर का क्षेत्र सोलह अंगुल चौड़ा है, श्रोणि का शीर्ष दस अंगुल है, पेट दस अंगुल चौड़ा और बारह अंगुल लंबा है, भुजाएँ दस अंगुल चौड़ी और बारह अंगुल लंबी हैं, निपल्स के बीच की दूरी बारह अंगुल है और उनकी परिधि दो अंगुल है। छाती चौबीस अंगुल चौड़ी और बारह अंगुल गहरी है। हृदय-प्रदेश दो अंगुल का है, कंधे आठ-आठ अंगुल के हैं, स्कंध-पत्थर छः-छः अंगुल के हैं, पीछे की भुजाएँ सोलह-सोलह अंगुल की हैं, अग्र-भुजाएँ पन्द्रह-पन्द्रह अंगुल की हैं, हाथ बारह-बारह अंगुल के हैं, काँख आठ-आठ अंगुल की हैं, त्रिकास्थि बारह अंगुल ऊँची है, पीठ अठारह अंगुल ऊँची है, गर्दन चार अंगुल ऊँची और बाईस अंगुल परिधि की है; चेहरा बारह अंगुल गहरा और चौबीस अंगुल परिधि का है, मुँह पाँच अंगुल चौड़ा है; ठोड़ी, होठ, कान, आँख, नाक और माथा चार-चार अंगुल के हैं, सिर सोलह अंगुल ऊँचा और बत्तीस अंगुल परिधि का है। इस प्रकार प्रत्येक अंग का आकार बताया गया है।

117. शरीर की पूरी लंबाई चौरासी अंगुल होती है और भुजाओं के फैलाव की पूरी लंबाई के बराबर चौड़ाई भी उतनी ही होती है। शरीर का ऐसा अनुपात ही उचित अनुपात होता है। लंबी आयु, शक्ति, जीवन शक्ति, सुख, शक्ति, धन और अन्य वांछनीय गुण शरीर के उचित अनुपात पर निर्भर होते हैं। विपरीत गुण उस शरीर की विशेषता होते हैं जो इन अनुपातों से कम या अधिक होता है।

118-(1) होमोलोगेशन के संबंध में - होमोलोगस उसे कहा जाता है जो निरंतर उपयोग से किसी व्यक्ति के लिए स्वीकार्य हो गया हो।

118-(2). घी, दूध, तेल, मांस-रस और छहों स्वाद जिनके समरूप हैं, वे बलवान, कष्टों को सहन करने वाले और दीर्घायु होते हैं।

118-(3). जो लोग सूखी चीजों और केवल एक स्वाद के प्रति समरूपता रखते हैं, वे आम तौर पर कम ऊर्जा वाले होते हैं, कठिनाइयों को सहन करने में असमर्थ होते हैं, अल्पकालिक होते हैं, और उन्हें कम मात्रा में दवा की आवश्यकता होती है।

118. मिश्रित समरूपण वाले अपनी समरूपी स्थिति के कारण मध्यम शक्ति वाले होते हैं।

मानसिक संरचना की जांच

119-(1). मानसिक तत्व के सम्बन्ध में - मन को मानसिक तत्व कहा जाता है। यह आत्मा के साथ अपने सम्बन्ध के माध्यम से शरीर का नियंत्रक है। शक्ति में भिन्नता के अनुसार यह तीन प्रकार का होता है। यह उच्च, मध्यम और निम्न होता है। मनुष्य उच्च, मध्यम या निम्न मानसिक शक्तियों वाला होता है।

119-(2)। उनमें से, उच्च मानसिक गुण वाले लोग मानसिक प्रकृति के होते हैं जैसा कि मानसिक तत्व के उत्तम स्वर में वर्णित है। यद्यपि उनके शरीर छोटे होते हैं, तथा वे बाह्य या अंतर्जात प्रकार की गंभीर बीमारियों से प्रभावित होते हैं, फिर भी वे अपने मानसिक गुण के उच्च स्वर के कारण अप्रभावित दिखते हैं।

119-(3). मध्यम मानसिक गुणवत्ता वाले लोग दूसरों से अपनी तुलना करके सांत्वना चाहते हैं या दूसरों द्वारा सांत्वना दिए जाने पर शांत हो जाते हैं

119. लेकिन जो लोग कम मानसिक गुणवत्ता वाले होते हैं, उन्हें न तो खुद से और न ही दूसरों से शांत किया जा सकता है। बड़े शरीर के होते हुए भी वे छोटी-मोटी बीमारियों को भी सहन करने में असमर्थ होते हैं। जब उन्हें भय, दुःख, प्रलोभन, भ्रम या अपमान का सामना करना पड़ता है, या क्रोध, भयंकरता, घृणा, भय, कुरूपता की कहानियाँ सुनने को मजबूर किया जाता है, या जानवरों और मनुष्यों के मांस और रक्त के दृश्य देखने पड़ते हैं, तो वे आत्मा की निराशा या पीलापन या बेहोशी या पागलपन या चक्कर आना या गिरना या यहाँ तक कि मृत्यु से भी पीड़ित होते हैं।

120. भोजन की क्षमता के संबंध में - भोजन की क्षमता का अंदाजा भोजन को ग्रहण करने की क्षमता और पचाने की क्षमता से लगाया जा सकता है। ताकत और जीवन भोजन पर निर्भर हैं।

121. व्यायाम की क्षमता के संबंध में - व्यायाम की क्षमता का आकलन कार्य की क्षमता से किया जाना चाहिए। कार्य की क्षमता से शक्ति की तीन डिग्री का अनुमान लगाया जा सकता है।

122-(1). आयु के सम्बन्ध में - वास्तव में आयु या शारीरिक अवस्था वह होती है जो विशेष रूप से समय बीतने की अवधि पर निर्भर करती है। वह आयु तीन प्रकार की होती है, जिन्हें मोटे तौर पर विभाजित किया जाता है - बचपन, मध्य आयु और वृद्धावस्था।

122-(2). इनमें से बचपन वह है जिसमें शरीर के अंग अपरिपक्व होते हैं और युवावस्था के लक्षण प्रकट नहीं होते, जब व्यक्ति नाजुक, कष्टों को सहन न करने वाला, अपूर्ण शक्ति वाला और अधिकतर कफ तत्व वाला होता है और सोलह वर्ष की आयु तक होता है।

122 (3). पुनः कहा जाता है कि व्यक्ति अभी अपने शरीर-तत्वों का विकास कर रहा होता है और तीस वर्ष की आयु तक सामान्यतः उसका मानसिक स्वभाव (चरित्र) अनिश्चित होता है,

122-(4). यह मध्य आयु है जिसमें बल, ऊर्जा, पुरुषत्व, वीरता, बुद्धि, स्मरण शक्ति, वाक्-विवेक और सभी शारीरिक तत्त्वों का संतुलन प्राप्त हो चुका होता है और जिसमें मनुष्य बलवान और सुनिर्धारित मानसिक स्वभाव (चरित्र) वाला, सुगठित शारीरिक तत्त्वों वाला, पित्त तत्त्व की प्रधानता वाला होता है और जो साठ वर्ष की आयु तक रहता है।

122-(5). वह वृद्धावस्था कही गयी है जिसमें (साठ वर्ष के बाद) शरीर के तत्त्व, इन्द्रियाँ, बल, तेज, पुरुषत्व, पराक्रम, संयम, स्मरण, वाणी और विवेक क्षीण होने लगते हैं, शरीर के तत्त्व नष्ट हो जाते हैं और वात तत्त्व की प्रधानता हो जाती है और सौ वर्ष की आयु तक शरीर धीरे-धीरे क्षीण होता रहता है।

122-(6). इस दुनिया में जीवन की अवधि सौ साल है। लेकिन ऐसे लोग भी हैं जो सौ साल से भी कम या ज़्यादा जीते हैं।

122. उनके जीवन का माप लेते हुए, रोगात्मक स्थितियों से मुक्त उनकी शारीरिक शक्ति और विशेष विशेषताओं का पता लगाकर तीन विभाजन किए जाने चाहिए।

123. इस प्रकार रोग संबंधी स्थितियों से मुक्त संविधान की ताकत और विशेष विशेषताओं के आधार पर उच्च, मध्यम और निम्न के तीन प्रभागों में वर्गीकरण किया जाना चाहिए। रोग संबंधी स्थितियों के वर्गीकरण की त्रिगुणात्मक प्रकृति के माध्यम से, रुग्ण हास्य की ताकत का अनुमान लगाया जाना चाहिए। फिर दवाओं को तीन-गुना श्रेणी के तहत वर्गीकृत करना, जैसे कि मजबूत, मध्यम और हल्का;

रोग के अनुरूप उपयुक्त औषधि दी जानी चाहिए।

शारीरिक चिह्नों की जांच

24. जीवन की लंबाई का पता लगाने के संकेतों का वर्णन पुनः "संवेदी रोग निदान" अनुभाग में तथा "वंश की निरंतरता" नामक अध्याय में किया गया है।

समय का मौसमी विभाजन

125-(1). समय को फिर से मौसम और बीमारी की अवस्था के दृष्टिकोण से देखा जाता है। मौसम के प्रभाव को ध्यान में रखते हुए वर्ष को दो, तीन, छह या बारह या इससे भी अधिक भागों में विभाजित किया जाता है।

125. यहाँ (इस ग्रंथ में) वास्तव में इसे छह भागों में विभाजित करके प्रभावों का वर्णन किया गया है। हेमंत । ग्रीष्म और वर्षा तीन ऋतुएँ हैं जिनके लक्षण शीत, उष्ण और वर्षा हैं। इनके बीच फिर तीन मध्यम लक्षण वाली ऋतुएँ हैं जिन्हें प्रवृत, शरद और वसंत कहते हैं । पहली प्रवृत पहली वर्षा की ऋतु है । तो क्या इसके बाद वर्षा ऋतु नहीं आती? शुद्धिकरण की प्रक्रिया को ध्यान में रखते हुए ऋतुओं को छह भागों में विभाजित किया गया है ।

उल्टी आदि के संबंध में मौसमी संकेत और प्रतिसंकेत।

126-(1). इनमें से मध्यम प्रकृति के मौसमों में वमन आदि का प्रबंध किया गया है, तथा अन्य मौसमों में भी प्रबंध से परहेज करने का निर्देश दिया गया है।

126. मध्यम ऋतुएँ, जिनमें सर्दी, गर्मी और वर्षा की हल्की विशेषताएँ होती हैं, बहुत आनन्ददायक होती हैं तथा शरीर या औषधियों पर प्रतिकूल प्रभाव नहीं डालतीं। लेकिन अन्य ऋतुएँ, जिनमें सर्दी, गर्मी और वर्षा की अत्यधिक विशेषताएँ होती हैं, बहुत अप्रिय होती हैं तथा शरीर और औषधियों पर प्रतिकूल प्रभाव डालती हैं।

127-(1). हेमंत नामक ऋतु अर्थात् शीत ऋतु में शरीर को भयंकर शीत तथा ठण्डी हवाओं के कारण बहुत अधिक असुविधा होती है, जिससे वात-पिंड उत्तेजित होकर अपने मार्ग में बाधा डालते हैं तथा शोधन के लिए प्रयुक्त औषधियों का उष्ण गुण ऋतु की अत्यधिक शीत के कारण मंद पड़ जाता है, जिससे वात-पिंडों पर इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है तथा शरीर वात विकारों से ग्रस्त हो जाता है।

127-(2). इसी प्रकार ग्रीष्म ऋतु में शरीर पर भीषण गर्मी पड़ती है तथा गर्म हवाएं और कड़ी धूप के कारण शरीर को बहुत असुविधा होती है। शरीर ढीला हो जाता है तथा देह द्रव्यों की स्थिति में आ जाती है तथा शोधन के लिए आवश्यक औषधियों का गर्म गुण अधिक तीव्र हो जाता है। इसलिए इन औषधियों के सेवन से शरीर पर अधिक प्रभाव पड़ता है तथा शरीर को अत्यधिक प्यास भी लगती है।

127-(3). वर्षा अर्थात् वर्षा के समय सूर्य, चन्द्रमा और तारे छिप जाते हैं, आकाश मेघों से आच्छादित हो जाता है, पृथ्वी कीचड़ से ढक जाती है और जल से भर जाती है, शरीर के सभी तत्त्व प्रक्षालित अवस्था में होते हैं, तथा जल और मेघों से आने वाली आर्द्र हवाओं के सम्पर्क से औषधियाँ क्षीण हो जाती हैं। अत: वमन और अन्य क्रियाएँ अधिक प्रभाव डालती हैं और शरीर को अपनी सामान्य अवस्था में आने में बहुत समय लग सकता है।

127-(4). अतः सर्दी, गर्मी और बरसात में उल्टी और अन्य प्रक्रियाओं से बचने का निर्देश दिया गया है, जब तक कि यह अपरिहार्य न हो जाए।

127. आपातकालीन स्थिति में जब उल्टी आदि अपरिहार्य हो जाए, तो चिकित्सक को कृत्रिम साधनों द्वारा आवश्यक मौसमी परिस्थितियाँ बनानी चाहिए। उसे संयोजन, तैयारी और अनुपात में परिवर्तन के माध्यम से मौसमी प्रभावों के संदर्भ में आवश्यक मानक के अनुसार औषधियों की शक्ति को संशोधित करना चाहिए, और इसे कुशलतापूर्वक और बहुत सावधानी से प्रशासित करना चाहिए।

128-(1)। रोगी की स्थिति में यह संकेत मिलता है कि उसे कौन सी दवा देनी चाहिए और कौन सी नहीं, इस बारे में उचित समय या अन्यथा क्या है: - रोग की एक विशेष अवस्था किसी विशेष दवा को देने का समय नहीं है और यह किसी अन्य विशेष दवा के लिए समय है; क्योंकि इसका निर्णय रोग की अवस्था से किया जाना चाहिए। इसलिए किसी दवा को देने के लिए उचित समय या अन्यथा का संकेत रोग की अवस्था पर निर्भर करता है।

128. इसकी जांच इस प्रकार है: - किसी बीमारी के सभी चरणों के विवरण की बार-बार जांच करना ताकि प्रशासन की विधि और उचित दवा का निर्धारण किया जा सके। क्योंकि, जब उचित समय बीत चुका हो या अभी तक नहीं आया हो, तो दवा का उपयोग फल नहीं देता है। समय की उपयुक्तता ही दवा के प्रशासन की सफलता लाती है।

129 उपचार रोगहर क्रिया की शुरुआत है। इसकी विशेषता या संकेत चिकित्सक, औषधि, रोगी और परिचर की उचित और संयुक्त क्रिया है।

130. इसका अर्थ है चिकित्सक आदि की उत्कृष्टता और औषधि देने की उचित विधि। इसके लक्षण हैं - चिकित्सक आदि के पूर्वोक्त गुण, तथा स्थान, समय, मात्रा, समरूपता और औषधि क्रिया के दृष्टिकोण से औषधि देना, ये सभी उपचार में सफलता के लिए आवश्यक हैं, साथ ही तैयारी की उचित विधि भी।

131. इस प्रकार परीक्षा के इन दस विषयों की अलग-अलग जांच की जानी चाहिए।

परीक्षा का उद्देश्य

132. ऐसी परीक्षा का उद्देश्य उपचार की पद्धति का निर्धारण करना है। उपचार का अर्थ है उन उपायों के व्यावहारिक अनुप्रयोग का ज्ञान जिनके द्वारा किसी रोग का मुकाबला किया जाना चाहिए।

133. उल्टी आदि कहाँ दी जानी चाहिए और कहाँ नहीं, यह बाद में "उपचार में सफलता" अनुभाग में विस्तार से समझाया जाएगा।

134-(1). ऐसी स्थिति में जहां प्रशासन और प्रशासन से बचने के संकेत दोनों मौजूद हैं, चिकित्सक [यानी, भीषज ] को दोनों लक्षणों की सापेक्ष ताकत का वजन करना चाहिए और उन लक्षणों के पक्ष में निर्णय लेना चाहिए जो दूसरे से अधिक हैं।

134. वैज्ञानिक ग्रंथों में रोगों का वर्णन उनके सामान्य और असाधारण स्वरूप में, उपचार के उद्देश्य से किया गया है। इसलिए यह आग्रह किया जाता है कि लक्षणों का उचित मूल्यांकन किया जाना चाहिए, तथा उनकी सापेक्ष शक्ति को देखते हुए, उपचार की दिशा निर्धारित की जानी चाहिए।

उबकाई लाने वाली दवाओं की औषधीय सूची

135-(1). अब हम उन औषधियों का वर्णन करेंगे जो उबकाई की खुराक आदि तैयार करने में काम आती हैं।

135 वे हैं:—इमेटिक नट, कंटीली तोरई, लौकी, स्पंज लौकी, कुर्ची और कड़वी तोरई के फल; इमेटिक नट, कंटीली तोरई, लौकी, स्पंज लौकी, कुर्ची और कड़वी तोरई के पत्ते और फूल; प्युरींग कैसिया, कुर्ची, इमेटिक नट, कांटेदार स्टाफ ट्री, पाठा , ट्रम्पेट फ्लावर, जेक्विरिटी, ट्राई-लोबेड वर्जिन बोवर, डिटा-बार्क ट्री, इंडियन बीच, नीम , वाइल्ड स्नेक गॉर्ड, कोरेला, गुडुच, व्हाइट लीड वॉर्ट, कैटेचू ट्री, चढ़ाई वाला शतावरी, पीले-बेरी वाला नाइटशेड और ड्रमस्टिक की जड़ों का काढ़ा; या मुलेठी, महुवा, विविध प्रकार के पहाड़ी आबनूस, सफेद पहाड़ी आबनूस, कदंब, हिज्जल वृक्ष, लाल लौकी, सन भांग और आक, खुरदुरे भूसे का वृक्ष या इलायची, सुगंधित पिपर, सुगंधित चेरी, बड़ी इलायची, धनिया, भारतीय वेलेरियन, नार्डस, सुगंधित चिपचिपा मैलो, हिमालयन सिल्वर फर और कस्कस घास का; या गन्ना, सफेद गन्ना, लंबी पत्ती वाला बरलेरिया, बलि घास, हाथी घास, नीग्रो कॉफी का या जायफल, स्पेनिश चमेली , हल्दी, भारतीय बेरबेरी, सफेद और लाल फूल वाला हॉगवीड, बड़ा और छोटा जंगली काला चना या रेशमी कपास का वृक्ष, शाल्मलिका (शाल्मलिका), सफेद सागौन; [गैलंगल?], भारतीय पालक, जंगली बाजरा, भारतीय लिंडेन, भारतीय वानर-फूल, लाल फिसिक नट, भारतीय सरसपरिला और भारतीय सिंघाड़ा नट का; या लंबी काली मिर्च, काली मिर्च की जड़, पिपर चाबा सफेद फूल वाला लीडवॉर्ट, अदरक, रेपसीड, या गुड़ या दूध, क्षार या नमक के साथ मिश्रित पानी, जैसा चाहें वैसा तैयार किया जाना चाहिए या जितनी भी दवाएं उपलब्ध हों, उन्हें सपोसिटरी, पाउडर, टिंचर, मलहम, काढ़े, मांस-रस, दलिया, सूप कम्बालिका और दूध, मीठे मांस और विभिन्न अन्य खाद्य पदार्थों में बनाकर, उन्हें उचित तरीके से उस रोगी को दिया जाना चाहिए जिसे उबकाई की खुराक दी जानी है। इस प्रकार उबकाई की दवाओं से बनाई जाने वाली विभिन्न तैयारियों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है। पुस्तक के बाद के भाग में, इन दवाओं के फार्मास्यूटिक्स का विस्तार से वर्णन किया जाएगा।

रेचक औषधियों की औषधीय सूची

136. रेचक औषधियाँ हैं:—काला टर्पेथ, टर्पेथ, पर्जिंग कैसिया, लोध, कांटेदार दूध वाला हेज प्लांट, साबुन की फली, क्लेनोलेपिस, लाल फिजिक नट और फिजिक नट; इनके दूध को अन्य औषधियों के समरूप भागों के साथ मिलाकर या बिना मिलाए या जंगली गाजर, चेरी, अजश्रृंगी, दमा, नील या मुलेठी, या भारतीय बीच, कांटेदार ब्राजील की लकड़ी, मसूर, कमला, एम्बेलिया, कोलोसिंथ या टूथब्रश वृक्ष, बुकानन आम, अंगूर, सफेद सागवान, मीठा फाका, छोटा बेर, अनार, एम्बलिक, च्युबलिक और बेलेरिक हरड़, सफेद और लाल सुअर का खरपतवार, टिक्ट्रेफोइल के काढ़े के साथ या सिद्धू , सुरा , सौविरका , तुषोलका , मायरेया , मेदका , मदिरा , मधु , मधुलिका मदिरा , खट्टी दलिया, या छोटा बेर, बेर, खजूर और खट्टा बेर या दही, मट्ठा या पतला मक्खन-दूध, और ये सभी या जितनी भी दवाएँ उपलब्ध हैं, गाय, भैंस, बकरी और भेड़ के दूध और मूत्र के साथ तैयार की जाती हैं, और सपोसिटरी, पाउडर, वाइन, टिंचर, मलहम, काढ़े, मांस-रस, सूप, कंबलिका ( कंबलिका ), दलिया, दूध और मिठाइयाँ और अन्य खाद्य पदार्थ बनाए जाते हैं, जो रोगी को रेचक देने के उचित तरीके के अनुरूप दिए जाते हैं। इस प्रकार रेचक औषधियों के बारे में संक्षेप में औषधि विज्ञान की व्याख्या की गई है। इनके औषधीय विज्ञान को विस्तार से बाद के खंड में विधिवत समझाया जाएगा।

137-(1)। चूंकि रोगियों की विभिन्न स्थितियों के अनुरूप सुधारात्मक एनीमा की तैयारी में उपयोग की जाने वाली औषधियाँ असंख्य हैं, इसलिए यहाँ उनके नामों की विस्तृत सूची देना थकाऊ होगा। इस ग्रंथ में वर्णन को न तो बहुत विस्तृत और न ही बहुत संक्षिप्त बनाना आवश्यक है। लेकिन उनके बारे में पूरी जानकारी होना आवश्यक है। इसलिए हम यहाँ केवल उनके स्वाद को ध्यान में रखते हुए उन्हें वर्गीकृत करेंगे।

137-(2). इन स्वादों के संयोजन भी असंख्य हैं, जैसे पदार्थों में स्वादों के सूक्ष्म मिश्रण असंख्य हैं।

137. इसलिए, पदार्थों को उनके एकल प्रमुख स्वाद के आधार पर परिभाषित करने, चित्रित करने और स्वाद की छह श्रेणियों के अनुसार वर्गीकृत करने के उद्देश्य से, सुधारात्मक एनीमा में उपयोग की जाने वाली दवाओं को छह विभागों में विभाजित किया गया है

सुधारात्मक एनीमा के लिए औषधियों का चयन उनकी असंख्य औषधियों में से उनके स्वाद के आधार पर किया जाना चाहिए

138-(1). कुछ चिकित्सकों का मत है कि सुधारात्मक एनीमा में छह प्रकार की औषधियाँ उपयोग की जाती हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक ही स्वाद होता है। लेकिन यह संभव नहीं है, क्योंकि प्रत्येक औषधि में स्वादों का संयोजन होता है।

138 इसलिए, जो दवाएँ मीठी होती हैं, या मुख्य रूप से मीठी होती हैं, या जो पाचन के बाद मीठी होती हैं, या क्रिया में मीठी होती हैं, उन्हें मीठी दवाओं के वर्ग से संबंधित माना जाता है। दवाओं के अन्य वर्गीकरणों के साथ भी यही स्थिति है।

139-(1) वे हैं:- जीवक ( जीवका ), ऋषभक ( ऋषभक ), कॉर्क-निगल पौधा, वीरा ( वीरा ), फेदरफॉइल, काकोली ( काकोली ), क्षीराकाकोली ( क्षीराकाकोली ), जंगली हरा चना, जंगली काला चना, टिक ट्रेफ़ोइल, पेंटेड लीव्ड यूरिया, मसल शैल लता, गुडुच, मेदा ( मेदा ), महामेदा ( महामेदा ), गल्स, भारतीय सिंघाड़ा, गुडुच, जंगली डिल, जंगली सौंफ़, श्रावणी ( श्रावणी ), पूर्वी भारतीय ग्लोब थीस्ल, जंगली जीरा, आम बाजरा, शुक्ल ( शुक्ला ), क्षीराशुक्ल ( क्षीराशुक्ल ), दिल से निकला हुआ सीडा , शाम का मैलो, सफेद रतालू, दूधिया रतालू, छोटा जंगली काला चना, बड़ा जंगली काला चना, हाथी लता, सर्दियों की चेरी, सफेद और लाल फूल वाला हॉग वीड, भारतीय नाइटशेड, पीले-बेरी वाला नाइटशेड, लाल फूल वाला अरंडी का पौधा, त्रि-पालि वाला वर्जिन बोवर, छोटा कैल्ट्रॉप, एपीफाइटिक आर्किड (वंदा), चढ़ने वाला शतावरी, डिल, महवा, मुलेठी, मधुलिका (मधुलिका), अंगूर, खजूर, मीठा [फालसेह?] काऊवेज ओरिस जड़ के बीज, राशनट, बुल्रश, भारतीय बंदर फूल, क्लीयरिंग नट, सफेद सागवान के फल, शितापकी (शीतापकी), कलगीदार बैंगनी नेल-डाई, पाल्मिरा ताड़ और खजूर के अंकुर, गन्ना, लंबी पत्ती वाला बारलेरिया, बलि घास, हाथी घास, कांटेदार सेसबेन, पेनरीड घास (जड़ें), अस्थमा खरपतवार, जंगली काला चना, सागवान, शैतान का कपास, आयताकार पत्ती क्रोटन जंगली शतावरी मेडेन हेयर फ़र्न, छोटी बदबूदार स्वैलो वॉर्ट, सफ़ेद स्कच घास या ब्लेफ़रिस, [रिंग?] कोरोनेट स्वैलो वॉर्ट, इलायची, सोमवल्ली , भारतीय सरसपैरिला और गुडुच।

139. इन तथा अन्य औषधियों में से जो मीठी औषधियों के समूह में आती हैं, उनमें से जो काटने योग्य हों उन्हें टुकड़ों में काट लेना चाहिए तथा जो पीसने योग्य हों उन्हें बारीक पीसकर चूर्ण बना लेना चाहिए, तथा पानी से धोकर साफ बर्तन में डालकर दूध तथा पानी की समान मात्रा में भिगोकर उबाल लेना चाहिए, तथा काढ़े को कलछी से हिलाते रहना चाहिए। जब ​​यह आवश्यक मात्रा में कम हो जाए तथा औषधियों का सार काढ़े में मिल जाए, तथा दूध के जलने से पहले ही बर्तन को आग से उतार लेना चाहिए तथा काढ़े को छान लेना चाहिए। जब ​​यह अच्छी तरह गर्म हो जाए, तो इसमें घी, तेल, चर्बी, मज्जा, सेंधा-नमक तथा चाशनी को उचित मात्रा में मिलाकर वात-विकारों में विशेषज्ञ चिकित्सक द्वारा एनिमा के रूप में ठीक से देना चाहिए। ठण्डे हुए काढ़े को शहद तथा घी में मिलाकर पित्त-विकारों में ठीक से देना चाहिए। इस प्रकार मीठी औषधियों के समूह का वर्णन किया गया है।

140 (1) आम के फल, भारतीय हॉग प्लम, लकुका , बंगाल करंट, सिट्रॉन, कॉमन सोरेल, बेर, छोटा बेर, अनार, पोमेलो, गांडीरा , एम्ब्लिक मायरोबियन, अंडाकार-पत्ती वाला अंजीर, शितक, इमली, नींबू, संतरा, सीलोन ओक, भारतीय लिंडेन, भारतीय हॉग प्लम के पत्ते, हृदय-पत्ती वाला अंजीर, पीला वुड सोरेल, चार प्रकार के अम्लीय पौधों का अम्ल, दोनों प्रकार के बेर - हरे और सूखे, दोनों प्रकार के सूखे खट्टे बल्ब - जंगली किस्म और गांवों में उगने वाले, औषधीय मदिरा बनाने के लिए उपयोग की जाने वाली वस्तुएं, सुरा, सौवीरा , तुषोदका , मैरेया मेदका , शहद - सिरका , सिधु शराब, दही, मट्ठा, पतला छाछ, खट्टा कॉन्जी और ऐसी अन्य चीजें

140. खट्टी औषधियों के समूह में वर्गीकृत इन तथा अन्य वस्तुओं में से जो काटी जा सकती हैं, उन्हें छोटे-छोटे टुकड़ों में काट लेना चाहिए तथा जो पीसने योग्य हैं, उन्हें बारीक पीसकर चूर्ण बना लेना चाहिए तथा उन पर तरल पदार्थ डालकर उन्हें बर्तन में पकाकर छान लेना चाहिए तथा तेल, चर्बी, मज्जा, सेंधा नमक तथा गुड़ के साथ अच्छी तरह मिलाकर, वात-विकार होने पर विशेषज्ञ चिकित्सक को उन्हें गर्म अवस्था में ही उचित रूप से देना चाहिए। खट्टी औषधियों के समूह का वर्णन इस प्रकार किया गया है।

141-(1). रॉक साल्ट, सौचल नमक, कलबाग रॉक-नमक, बिड नमक, तैयार नमक, मार्श या दलदल नमक, अच्छी तरह से नमक, रेत नमक, तैयार काला नमक, समुद्री नमक, सांबर झील नमक, एफ़्लोरेंस नमक, खारा मिट्टी नमक, पोइटन नमक, पृथ्वी नमक और ऐसी अन्य चीजें नमक समूह के रूप में वर्गीकृत की जाती हैं।

141. विशेषज्ञ को इन्हें उचित रूप से गर्म अवस्था में एनिमा के रूप में, वात विकारों में, चिकने पदार्थों के साथ मिलाकर तथा अम्लीय पदार्थों के साथ या गर्म पानी के साथ देना चाहिए। इस प्रकार लवण समूह की वस्तुओं का वर्णन किया गया है।

142-(1)। लंबी मिर्च, पीपर जड़ें, हाथी मिर्च, सुगंधित पीपर, सफेद फूल वाला लीडवॉर्ट, अदरक, काली मिर्च, अजवाइन, अदरक, एम्बेलिया, धनिया, टूथ ब्रश ट्री, भारतीय दंत दर्द पेड़, इलायची, कोस्टस, मार्किंग नट के पत्थर, हींग, देवदार, मूली, रेपसीड, लहसुन, भारतीय बीच, ड्रमस्टिक ट्री, मीठी ड्रमस्टिक, अजवाइन, अदरक घास, अखरोट, पवित्र तुलसी, झाड़ी तुलसी, अर्जका , गंडीरा (गंडीरा), कलमलाका (कालमालका), परनासा ( पर्णसा ), छींक वोर्ट, मीठा मरजोरम, क्षार, गाय का मूत्र और गाय का पित्त ,

142 इनमें से तथा अन्य ऐसी वस्तुओं में से जो तीखी औषधियों के समूह में आती हैं, उनमें से जो काटने योग्य हों उन्हें छोटे-छोटे टुकड़ों में काट लेना चाहिए तथा जो पीसने योग्य हों उन्हें बारीक पीसकर गोमूत्र में मिला लेना चाहिए; फिर उन्हें छानकर शहद, तेल तथा सेंधानमक में अच्छी तरह मिला लेना चाहिए। कफ-विकार होने पर विशेषज्ञ को इसे एनिमा की तरह ठीक से देना चाहिए। इस प्रकार तीखी औषधियों के समूह का वर्णन किया गया है।

143-(1). चंदन, नार्डस, पर्जिंग कैसिया, भारतीय बीच, नीम भारतीय दांत-दर्द पेड़, कुर्ची, हल्दी, भारतीय बेरबेरी, अखरोट-घास, त्रि-पालिकृत वर्जिन बोवर, चिरेटा, कुरोआ, ज़ालिल, कोरेला फल, केपर, ओलियंडर, केबुका , हॉग्स वीड, वासाका , भारतीय पेनीवॉर्ट, स्पंज लौकी। कर्कशा ( कर्कशा ) काली रात-छाया, रेडवुड अंजीर का पेड़, सुशवी ( सुशावी ), भारतीय अतीस, जंगली सांप लौकी, कोरेला फल, पाथा ( पाथा ), गुडुच, देश विलो, सिने, कांटेदार स्टाफ पेड़, बकुल, गोंद अरबी पेड़, डिटा छाल पेड़, जायफल, आक, बाबची , मीठी झंडा, भारतीय वेलेरियन, ईगल-लकड़ी, सुगंधित चिपचिपा मैलो और कस्कस घास।

143. इन और ऐसी अन्य औषधियों को कड़वी औषधियों के समूह में वर्गीकृत किया गया है, जो काटने योग्य हैं उन्हें छोटे-छोटे टुकड़ों में काट लेना चाहिए और जो पीसने योग्य हैं उन्हें बारीक पीसकर चूर्ण बना लेना चाहिए और उबाल लेना चाहिए। फिर इसे छानकर शहद, तेल और सेंधा नमक के साथ मिला लेना चाहिए और कफ विकारों में विशेषज्ञ द्वारा अच्छी तरह गर्म अवस्था में एनीमा के रूप में देना चाहिए। पित्त विकारों में विशेषज्ञ द्वारा शहद और घी के साथ ठंडा किया हुआ काढ़ा ठीक से दिया जाना चाहिए। इस प्रकार कड़वी औषधियों के समूह का वर्णन किया गया है।

144-(1). सुगंधित चेरी, भारतीय सरसपरिला, आम की गुठली, झूठा परेरा ब्रावा, स्वर्ग का पेड़, लोध वृक्ष, रेशमी कपास का गोंद, संवेदनशील पौधा, फुलसी के फूल, बीटल किलर, कमल के तंतु, जामुन, आम, पीली छाल वाला अंजीर, बरगद, फूल वाला पीपल , गूलर का अंजीर, पवित्र अंजीर, अखरोट की गुठली, हर्टलीव्ड अंजीर, सिरिस , बॉम्बे रोज-वुड ट्री, गोंद अरबी पेड़, झूठा मैंगोस्टीन, बुकानन का आम, छोटा बेर, कत्था, डिटा छाल का पेड़, ऊजीन का पेड़, अर्जुन का पेड़, सफेद बबूल, चेरी का पेड़, रश नट, कदंब , भारतीय ओलीबानम, भारतीय राख का पेड़, छप्पर घास, बुल्रश, बॉक्स मर्टल, बांस, हिमालयन चेरी, अशोक ( अशोक ), साल, क्रेन ट्री, सरजा , बिर्च, बंगाल भांग, अजवाइन, गोंद गुग्गुल, देवदार, आम बाजरा, सुगंधित पून, सफेद डैमर, स्फुरजका ( स्फुर्जका ), बेलेरिक मायरोबालन, कैरी का मर्टल फूल, ओरिस-रूट के बीज, कमल के डंठल, कमल के प्रकंद, पाल्मिरा पाम और खजूर के अंकुर,

144. इन और ऐसी अन्य वस्तुओं में से जिन्हें कसैले औषधियों के समूह में वर्गीकृत किया गया है, जो काटने योग्य हैं उन्हें छोटे-छोटे टुकड़ों में काट लेना चाहिए और जो पीसने योग्य हैं उन्हें बारीक पीसकर चूर्ण बना लेना चाहिए, धोकर पानी में मिला लेना चाहिए और काढ़ा बना लेना चाहिए। इसे छानकर शहद, तेल और सेंधा नमक के साथ अच्छी तरह मिला लेना चाहिए और कफ विकारों में विशेषज्ञ द्वारा एनिमा के रूप में अच्छी तरह से गर्म अवस्था में देना चाहिए। ठंडा किया हुआ काढ़ा शहद और घी के साथ मिलाकर पित्त विकारों में विशेषज्ञ द्वारा ठीक से देना चाहिए। इस प्रकार कसैले औषधियों के समूह का वर्णन किया गया है।

यहाँ पुनः श्लोक हैं-

145. औषधियों के ये छह समूह, जिन्हें स्वाद में अंतर के अनुसार वर्गीकृत किया गया है, सुधारात्मक एनीमा के लिए बनाई गई सभी तैयारियों में उपयोगी हैं।

146. इन सभी औषधि समूहों से तैयार तथा विशेषज्ञ द्वारा दिया गया सुधारात्मक एनिमा उन सभी रोगों को ठीक कर देता है जिनमें इसका प्रयोग किया गया है।

147. वे औषधियाँ जो किसी विशेष प्रकार के विकारों के लिए संकेतित नहीं हैं, उन्हें उस विकार को भड़काने वाली मानी जाती हैं।

148. इस प्रकार, सुधारात्मक एनीमा में उपयोग की जाने वाली दवाओं के छह समूहों को उनके स्वाद के अनुसार वर्गीकृत किया गया है

149-(1). बुद्धिमान चिकित्सक (अर्थात, भीषज ) इन औषधियों के समूह में से, जो भी उसे किसी विशेष परिस्थिति में उपयोग के लिए अनुपयुक्त लगे, उसे त्याग सकता है और जो भी औषधि उसे उपयोगी लगे, उसे जोड़ सकता है, भले ही उसका उल्लेख इस रूप में न किया गया हो। तर्क से निर्देशित होकर, वह एक समूह की औषधियों को दूसरे समूह की औषधियों या कई अन्य औषधियों के साथ मिला सकता है।

149-(2). भिक्षु द्वारा उठाए जाने वाले अनाज की मुट्ठी और बोने वाले के हाथों में बीजों की तरह, ये सूत्र, हालांकि छोटे आकार के होते हैं, लेकिन बुद्धिमान चिकित्सक को भरपूर परिणाम देते हैं, यानी विषय का पूरा ज्ञान। इस प्रकार यह बुद्धिमान चिकित्सक को उसकी कल्पना और तर्क की शक्तियों के उपयोग में एक मार्गदर्शक है। लेकिन, मूर्ख के लिए, बताए गए तरीके का ईमानदारी से पालन करना अच्छा है।

149. ऐसा चिकित्सक निर्धारित मार्ग का अनुसरण करके अपना कार्य पूरा कर लेता है; यदि दृष्टांत बहुत संक्षिप्त या बहुत विस्तृत हो तो वह अपने कार्य में असफल हो जाता है।

150-(1). हम आगे उन औषधियों का वर्णन करेंगे जो चिकनाईयुक्त एनीमा में उपयोग की जाती हैं। चिकनाईयुक्त एनीमा चिकनाईयुक्त पदार्थ है। चिकनाईयुक्त पदार्थ दो प्रकार के होते हैं- वनस्पति और पशु। वनस्पति प्रकार को तिल के तेल और तिल के अलावा अन्य तेल के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। हम यहाँ उन दोनों को तेल के रूप में संदर्भित करेंगे, तेल के प्राथमिक अर्थ के रूप में तैलीयता लेते हुए। पशु प्रकार वसा, मज्जा और घी है।

150. इनमें से तेल, चर्बी, मज्जा और घी, प्रत्येक पदार्थ वात और कफ के विकारों में चिकनाईयुक्त एनिमा में उपयोग के लिए अपने अगले पदार्थ से गुणवत्ता में बेहतर है। पित्त विकारों के मामले में प्रत्येक पदार्थ अपने पिछले पदार्थ से बेहतर है। लेकिन तैयारी के आधार पर, वे सभी सभी विकारों में उपयोग के लिए उपयुक्त हैं

अनक्टुअस एनिमाटा में प्रयुक्त औषधियाँ

151-(1). इरिनेस के निर्माण में प्रयुक्त होने वाली वस्तुएं हैं - (1) खुरदरे भूसे के पेड़ के फल, लंबी मिर्च, काली मिर्च, एम्बेलिया, सहजन, सिरिस, भारतीय दंत पीड़ा नाशक पेड़ जीरा, अजवाइन, बैंगन, बड़ी इलायची, सुगंधित पिपर; (2) देवदार, पवित्र तुलसी, झाड़ीदार तुलसी, गंडीरा, कलमलक, परनासा, छींक, मीठी मरजोरम, हल्दी, अदरक, मूली, लहसुन, वायुनाशक और रेप; (3) आक, सफेद आक, कोस्टस, आयताकार पत्ती वाला क्रोटन, मीठी ध्वज, खुरदरे भूसे के पेड़ की जड़ें। श्वेता , स्टाफ प्लांट, कोलोसिंथ, गंडीरा (गंडीरा) - पुष्पी ( पुष्पी ) , भारतीय बोरेज, चढ़ाई वाली बिछुआ, पारा, ब्राह्मी ( ब्राह्मी ) और भारतीय अतीस; (4) हल्दी, अदरक, मूली और लहसुन के बल्ब; (5) लोध, इमेटिक नट, दिता छाल वृक्ष, नीम और आक के फूल; (6) देवदार, ईगल लकड़ी, लंबी पत्ती वाली पाइन , भारतीय ओलीबानम, भारतीय राख वृक्ष, स्पाइनस किनो वृक्ष और हींग का स्राव; (7, भारतीय दंत-दर्द वृक्ष, दालचीनी , ज़कुम तेल संयंत्र, ड्रमस्टिक, भारतीय नाइटशेड और पीले-बेरी नाइटशेड की छाल।

151-(2)। इस प्रकार, ये एरिन में इस्तेमाल की जाने वाली सात प्रकार की वस्तुएँ हैं, जिन्हें उनके स्रोतों के अनुसार वर्गीकृत किया गया है, अर्थात, फल, पत्ते, जड़ें, बल्ब, फूल, स्राव और पौधों की छाल

151. जो औषधियां स्वाद में नमकीन, तीखी, कड़वी और कसैली होती हैं तथा इन्द्रियों के लिए लाभदायक होती हैं, साथ ही अन्य औषधियां जिनका उल्लेख यहां नहीं किया गया है, लेकिन जो तैयारियों में लाभदायक मानी जा सकती हैं, उन्हें इरिनेस के रूप में उपयोग करने की सलाह दी जाती है।

एरिहिनेशन में प्रयुक्त दवाएं

यहाँ पुनरावर्तनीय छंद हैं-

152-154. इस ग्रंथ की परीक्षा, गुरु और शिष्य, तथा उसका उद्देश्य, अध्ययन और निर्देश की विधि, तथा वाद-विवाद की विधि; वाद-विवाद से संबंधित चालीस-चालीस पारिभाषिक शब्द, कारण आदि दस अन्य शब्द, परीक्षा आदि के नौ प्रश्न, तथा वमन और अन्य प्रक्रियाओं में काम आने वाली औषधियाँ, इन सबका विधिपूर्वक इस अध्याय में चिकित्सा विज्ञान [अर्थात् रोग-भीषज-जिति-विमान ] के माप के विशिष्ट निर्धारण पर विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है।

155. विभिन्न अर्थों वाली अभिव्यक्ति की विभिन्न शैलियाँ, अद्भुत महत्व वाली अनेक प्रकार की परिभाषाएँ, उत्कृष्ट पदबंध और वाक्य-विन्यास की विशेषता वाली भाषण की विभिन्न शैलियाँ, तथा वाद-विवाद में विरोधियों के तर्कों को ध्वस्त करने के लिए युक्तियुक्त, इन सभी का यहाँ वर्णन किया गया है।

156. जो मनुष्य इस वाणी विद्या में पारंगत है, जो नाना प्रकार के तर्कों पर आधारित है तथा विरोधी के मत को असत्य सिद्ध करती है, वह विरोधी के तर्कों से नहीं डरता, तथा न ही वह शास्त्रार्थ में उस विरोधी से पराजित हो सकता है।

157. इस प्रकार रोगात्मक द्रव्यों का विशिष्ट निर्धारण तथा उनके ज्ञान के लिए आवश्यक अन्य सभी बातें, उनके कारण और माप के दृष्टिकोण से तथा उनके उचित वर्गीकरण के अनुसार परिभाषित की गई हैं।

8. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित तथा चरक द्वारा संशोधित ग्रन्थ के "माप का विशिष्ट निर्धारण" अनुभाग में , "चिकित्सा विज्ञान के माप का विशिष्ट निर्धारण" नामक आठवां अध्याय पूरा हुआ।

( अग्निवेशा द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ में "माप का विशिष्ट निर्धारण" पर अनुभाग यहां समाप्त होता है ।)