अध्याय I, खंड I, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म की परिभाषा

ब्रह्म-सूत्र 1.1.2:।

जन्माद्यस्य यतः ॥ 2॥

जन्मादि - उत्पत्ति आदि (अर्थात् पालन और प्रलय); अस्य - इस (संसार) का; यतः - जिससे।

2. ( ब्रह्म वह सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान कारण है) जिससे इस (जगत) की उत्पत्ति आदि (अर्थात् पालन और प्रलय) होती है।

पिछले सूत्र में यह स्थापित किया गया है कि ब्रह्म की खोज मुक्ति के लिए की जानी चाहिए। ब्रह्म का ज्ञान मुक्ति की ओर ले जाता है। अब, ब्रह्म के इस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए, इसमें कुछ ऐसी विशेषताएँ होनी चाहिए, जिनके द्वारा इसे जाना जा सके; अन्यथा ऐसा ज्ञान होना संभव नहीं है। विरोधी का मानना ​​है कि ब्रह्म में ऐसी कोई विशेषता नहीं है, जिसके द्वारा इसे परिभाषित किया जा सके, और परिभाषा के अभाव में ब्रह्म का ज्ञान नहीं हो सकता, और परिणामस्वरूप कोई मुक्ति नहीं हो सकती।

यह सूत्र उस आपत्ति का खंडन करता है और ब्रह्म की एक परिभाषा देता है: "जो जगत का कारण है वह ब्रह्म है" - जहाँ कल्पित "जगत का कारण" ब्रह्म का सूचक है। इसे तथास्थ लक्षणा कहा जाता है , या किसी चीज की वह विशेषता जो उसके स्वभाव से भिन्न है और फिर भी उसे ज्ञात कराने का काम करती है। इस सूत्र द्वारा दी गई परिभाषा में, उत्पत्ति, पोषण और प्रलय जगत की विशेषताएँ हैं और इस तरह ब्रह्म से किसी भी तरह संबंधित नहीं हैं, जो कि शाश्वत और अपरिवर्तनशील है; फिर भी ये ब्रह्म को इंगित करते हैं, जिसे जगत का कारण माना जाता है, जैसे कि एक कल्पित साँप रस्सी को इंगित करता है जब हम कहते हैं, "जो साँप है वह रस्सी है"।

शास्त्रों में ब्रह्म की एक और परिभाषा दी गई है जो उसके वास्तविक स्वरूप का वर्णन करती है: "सत्य, ज्ञान, अनंत ब्रह्म है।" इसे स्वरूप लक्षण कहा जाता है, जो ब्रह्म को उसके वास्तविक सार में परिभाषित करता है। ये शब्द, हालांकि सामान्य बोलचाल में अलग-अलग अर्थ रखते हैं, फिर भी एक अविभाज्य ब्रह्म को संदर्भित करते हैं, जैसे कि पिता, पुत्र, भाई, पति आदि शब्द अलग-अलग व्यक्तियों के साथ उसके संबंध के अनुसार एक ही व्यक्ति को संदर्भित करते हैं।

तथापि यह नहीं सोचना चाहिए कि इस सूत्र में केवल तर्क, अनुमान तथा अन्य सम्यक ज्ञान के साधनों द्वारा, जो इस अर्थ में संसार में सामान्यतः मान्य हैं, ब्रह्माण्ड के प्रथम कारण तक पहुँचा गया है। ब्रह्म को शास्त्रों ( श्रुति ) से स्वतंत्र रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता। यद्यपि प्रभाव, संसार से हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि इसका कोई कारण अवश्य होगा, हम निश्चितता के साथ यह स्थापित नहीं कर सकते कि उस कारण की प्रकृति वास्तव में क्या है। हम यह नहीं कह सकते कि केवल ब्रह्म ही कारण है और कुछ नहीं, क्योंकि ब्रह्म इन्द्रियों का विषय नहीं है। कारण और प्रभाव का सम्बन्ध वहाँ स्थापित किया जा सकता है, जहाँ दोनों वस्तुओं का बोध होता है। अनुमान आदि से केवल इस बात के प्रबल संकेत मिल सकते हैं कि ब्रह्म ही संसार का प्रथम कारण है। केवल अनुमान द्वारा स्थापित की गई बात, चाहे कितनी भी अच्छी तरह सोची-समझी क्यों न हो, अधिक बुद्धि वालों द्वारा अन्यथा ही समझाई जाती है। लोगों की बौद्धिक क्षमता के अनुसार तर्क भी अंतहीन है और इसलिए सत्य की पुष्टि में बहुत दूर तक नहीं जा सकता। इसलिए शास्त्रों को सभी तर्कों का आधार होना चाहिए। अनुभव ही महत्वपूर्ण है, और शास्त्र प्रामाणिक हैं क्योंकि वे उन महान बुद्धिजीवियों के अनुभव के अभिलेख हैं जो वास्तविकता (आप्तवाक्य) के आमने-सामने आ चुके हैं। इसीलिए शास्त्र अचूक हैं। इसलिए प्रथम कारण का पता लगाने में शास्त्र ही एकमात्र प्रामाणिक हैं।

इसलिए, इस सूत्र का मुख्य उद्देश्य अनुमान के माध्यम से ब्रह्म को स्थापित करना नहीं है, बल्कि उन शास्त्रीय अंशों पर चर्चा करना है जो घोषित करते हैं कि ब्रह्म ही आदि कारण है - जैसे ग्रंथ

“जिससे ये प्राणी उत्पन्न होते हैं, जिसके द्वारा जन्म के बाद जीवित रहते हैं और मृत्यु के समय जिसमें प्रवेश करते हैं - उसे जानने का प्रयत्न करो, वही ब्रह्म है” (तैत्ति 3.1)।

सूत्र में ब्रह्म के पूर्ण बोध के लिए वेदान्त के ग्रन्थों का संग्रह है। एक बार जब शास्त्रों ने ब्रह्म को आदि कारण घोषित कर दिया है, तो वेदान्त ग्रन्थों के अर्थ को जानने के लिए तर्क आदि का लाभ उठाया जा सकता है, क्योंकि वे शास्त्रों का खंडन नहीं करते, बल्कि उनके पूरक हैं। ऐसा तर्क, सिखाए गए सत्य का समर्थन करने वाला होना चाहिए। इस प्रकार के तर्क में ग्रंथों का श्रवण ( श्रवण ), उनके अर्थ पर विचार करना (मनन), और उन पर ध्यान (निदिध्यासन) शामिल हैं। इससे अंतर्ज्ञान उत्पन्न होता है। अंतर्ज्ञान से अभिप्राय मन ( चित्त ) की वह मानसिक परिवर्तन ( वृत्ति ) है , जो ब्रह्म के विषय में हमारे अज्ञान को नष्ट कर देती है। जब ब्रह्म (ब्रह्मकार वृत्ति) रूपी इस मानसिक परिवर्तन द्वारा अज्ञान नष्ट हो जाता है, तब स्वयंप्रकाश ब्रह्म स्वयं को प्रकट करता है। साधारण अनुभूति में जब हम किसी वस्तु को पहचानते हैं तो मन (चित्त) बाह्य वस्तु का रूप ले लेता है, जो उसके बारे में अज्ञानता को नष्ट कर देता है, और मन के इस परिवर्तन में प्रतिबिम्बित चेतना वस्तु को प्रकट करती है। हालाँकि, ब्रह्म के मामले में, मानसिक परिवर्तन अज्ञानता को नष्ट कर देता है, लेकिन ब्रह्म, जो शुद्ध और सरल चेतना है, स्वयं प्रकाशित होने के कारण स्वयं को प्रकट करता है। इसीलिए शास्त्रों में ब्रह्म को 'यह नहीं', 'यह नहीं' के रूप में वर्णित किया गया है, जिससे उसके बारे में अज्ञानता दूर हो जाती है। कहीं भी ब्रह्म को सकारात्मक रूप से 'यह यह है', 'यह यह है' के रूप में वर्णित नहीं किया गया है।

इस प्रकार ब्रह्म की खोज और धार्मिक कर्तव्य ( धर्म जिज्ञासा) की खोज में अंतर है। उत्तरार्द्ध मामले में, केवल शास्त्र ही प्रमाण हैं। पूर्व मीमांसा कहती है कि यदि आप ऐसा-ऐसा काम करेंगे, तो आपको ऐसे-ऐसे परिणाम मिलेंगे। यह अभी आने वाली बात है और उस समय मौजूद नहीं है। इसलिए इन कथनों की सत्यता के बारे में उनमें विश्वास के अलावा कोई अन्य प्रमाण उपलब्ध नहीं है। लेकिन वेदान्त ब्रह्म की बात करता है, जो पहले से ही विद्यमान इकाई है, और मानव प्रयास पर निर्भर नहीं है। इसलिए शास्त्रों में विश्वास के अलावा इसके कथनों की पुष्टि के लिए अन्य साधन उपलब्ध हैं। इसीलिए वेदान्त में तर्क आदि के लिए जगह है।