अध्याय I, खंड I, अधिकरण VI

 

अध्याय I, खंड I, अधिकरण VI

< पिछला

अगला >

अधिकरण सारांश: “आनंद से युक्त आत्मा” के विषय में

ब्रह्म-सूत्र 1.1.12: ।

आनंदमयोऽभ्यसात् ॥ 12 ॥

आनन्दमयः – आनन्द से युक्त आत्मा; अभ्यासात् – पुनरावृत्ति के कारण।

12. (इस अनुच्छेद में) "आनंदमय आत्मा" आदि ( ब्रह्म , जिसे पूंछ कहा गया है, को एक स्वतंत्र इकाई के रूप में आगे रखा गया है, न कि आनंदमय, आनंदमय आत्मा के अधीन कुछ के रूप में) (उस अध्याय के कई अनुच्छेदों में ब्रह्म को मुख्य विषय के रूप में दोहराए जाने के कारण)।

विषय 5 में प्रथम कारण के लिए जिम्मेदार शब्द 'सोच' की व्याख्या उसके प्रत्यक्ष अर्थ में की गई है, इस प्रकार बुद्धिमान सिद्धांत ब्रह्म को प्रथम कारण के रूप में स्थापित किया गया है, और आलंकारिक अर्थ, जो होगा

प्रधान की स्थापना की है , इसे संदिग्ध मानकर खारिज कर दिया गया है। लेकिन यहाँ ऐसी बात, यानी ब्रह्म की स्थापना, असंभव है, क्योंकि भागों को दर्शाने वाले शब्द संदेह के लिए कोई जगह नहीं देते, इस प्रकार ग्रंथों को ब्रह्म के संदर्भ में व्याख्या करना असंभव हो जाता है। यह आपत्ति के माध्यम से वर्तमान विषय को पिछले विषय से जोड़ता है।

प्रश्नगत अनुच्छेद है:

"इस आत्मा से, जो कि समझ (विज्ञानमय) से युक्त है, भिन्न आंतरिक आत्मा है जो कि आनंद से युक्त है.... आनंद इसका सिर है, संतुष्टि इसका दाहिना पंख है, परमानंद इसका बायां पंख है, आनंद इसका धड़ है, ब्रह्म इसकी पूंछ है, आधार है" (तैत्ति 2. 5)।

सूत्र कहता है कि यहाँ ब्रह्म, जिसे पूंछ कहा गया है, को एक स्वतंत्र इकाई के रूप में माना जाता है और इसे "आनंद से युक्त आत्मा" के एक भाग के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए, क्योंकि यहाँ 'पूंछ' का अर्थ अंग नहीं है, जिस अर्थ में इसे आम तौर पर इस्तेमाल किया जाता है, बल्कि "आनंद से युक्त आत्मा" से बनी व्यक्तिगत आत्मा का आधार है, क्योंकि ब्रह्म काल्पनिक व्यक्तिगत आत्मा का आधार है। यह निष्कर्ष इसलिए निकाला गया है, क्योंकि इन तैत्तिरीय ग्रंथों में बिना किसी सीमा के ब्रह्म को बार-बार दोहराया गया है।

[ सूत्र 12-19 की व्याख्या वृत्तिकर (जो संभवतः उपवर्ष हैं ) ने इस प्रकार की है: तैत्तिरीय उपनिषद 2.1-4 में अन्न, प्राण, मन और समझ से युक्त आत्माओं की गणना करने के बाद, ऊपर उद्धृत मार्ग में "आनंद से युक्त आत्मा" की बात की गई है। (तैत्तिरीय 2.5)। प्रश्न यह है कि क्या यह व्यक्तिगत आत्मा या ब्रह्म को संदर्भित करता है। विरोधी का मानना ​​है कि यह व्यक्तिगत आत्मा को संदर्भित करता है, क्योंकि ' आनंद - माया ' शब्द एक परिवर्तन को दर्शाता है और इसलिए यह ब्रह्म को संदर्भित नहीं कर सकता, जो कि अपरिवर्तनीय है। इसके अलावा, इस आनंद-माया, आनंद से युक्त आत्मा के पांच अलग-अलग भाग गिने गए हैं; यह ब्रह्म के मामले में संभव नहीं है, जो कि भागों के बिना है। इस व्याख्या के अनुसार, सूत्र 12-19 कहते हैं कि 'आनंदमय', आनंद से युक्त आत्मा, तैत्तिरीय ग्रंथों में 'आनंदमय' शब्द की पुनरावृत्ति के कारण ब्रह्म को संदर्भित करता है। पुनरावृत्ति को पहले ही उन विशेषताओं में से एक कहा जा चुका है जिसके द्वारा किसी अंश की विषय-वस्तु का पता लगाया जाता है। ब्रह्म, फिर से, वेदांत ग्रंथों का मुख्य विषय साबित हुआ है ( अध्याय 1, खंड 1, सूत्र 4)। इसलिए 'आनंदमय' ब्रह्म को संदर्भित करता है। इसके अलावा, तैत्तिरीय उपनिषद के दूसरे अध्याय के शुरुआती शब्द, "सत्य, ज्ञान, अनंत ब्रह्म है" (तैत्ति 2.1), और जैसे ग्रंथ, "उसने यह सब प्रक्षेपित किया" (तैत्ति 2.6), यह स्पष्ट करते हैं कि ब्रह्म ही विषय है। ब्रह्म में 'मयात' शब्द का अंत भी अनुपयुक्त नहीं है, क्योंकि इसका उपयोग यहाँ आनंद की प्रचुरता को दर्शाने के लिए किया गया है। अंगों वाले शरीर का स्वामित्व भी उसी को माना जाता है, केवल इसलिए क्योंकि तत्काल पहले की सीमित स्थिति, अर्थात आत्मा जिसमें समझ शामिल है और वास्तव में उससे संबंधित नहीं है। इसलिए "आनंद से युक्त आत्मा" सर्वोच्च ब्रह्म है।

शंकर ने सूत्रों की इस व्याख्या पर आपत्ति जताई और कहा कि आनंदमय सर्वोच्च ब्रह्म नहीं हो सकता। सबसे पहले, प्रत्यय 'मयात' की व्याख्या को अचानक बदलने का कोई औचित्य नहीं है, जो कि पिछले अंशों में विज्ञानमय, प्राणमय आदि के मामले में संशोधन से लेकर आनंदमय के मामले में प्रचुरता तक है, ताकि यह शब्द ब्रह्म को संदर्भित करे। फिर से आनंद की प्रबलता या प्रचुरता का विचार ही यह सुझाव देता है कि इसमें दुख भी है, चाहे वह कितना भी हल्का क्यों न हो। ब्रह्म के संबंध में ऐसा विचार बेतुका है। इसलिए शंकर ने सूत्रों की इस व्याख्या को, जिसे आनंदगिरि ने वृत्तिकर को दिया है, दूसरे से बदल दिया, जिसे हमने ऊपर पुनरुत्पादित किया है।]

ब्रह्म-सूत्र 1.1.13: ।

विकारशब्दान्नेति चेत्, न, प्राच्यत् ॥ 13 ॥

विकारशब्दात् - भाग को सूचित करने वाले शब्द ('पूँछ') के कारण; न - नहीं है ; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; प्रकुर्यात् - (भागों को सूचित करने वाले शब्दों की) अधिकता के कारण

13. यदि यह कहा जाए कि ब्रह्म स्वतंत्र सत्ता नहीं है, क्योंकि इसमें भाग का बोध कराने वाला शब्द ('पूँछ') है, तो हम कहेंगे कि ऐसा नहीं है, क्योंकि इसमें भाग के बोध कराने वाले शब्दों की अधिकता है।

तैत्तिरीय ग्रन्थों 2.1-5 में अंगों या अंगों को दर्शाने वाले वाक्यांशों की अधिकता के कारण, ब्रह्म को केवल पूर्वोक्त कल्पना को बनाए रखने के लिए पूंछ के रूप में नामित किया गया है; लेकिन इसका उद्देश्य यह विचार व्यक्त करना नहीं है कि ब्रह्म वास्तव में "आनंद से युक्त आत्मा" का एक भाग या सदस्य है। शास्त्रों का उद्देश्य वास्तविक आत्मा का ज्ञान सिखाना है। यदि "आनंद से युक्त आत्मा" वास्तविक आत्मा होती, तो शास्त्र अंतिम ग्रंथों में इसका उल्लेख करते, लेकिन वास्तव में वे ऐसा नहीं करते हैं; इसके विपरीत वे निर्गुण ब्रह्म का उल्लेख करते हैं , जो इसलिए वास्तविक विषय-वस्तु है। ब्रह्म के पूंछ होने का अर्थ यह नहीं है कि यह एक भाग है, बल्कि यह है कि यह हर चीज का मुख्य आधार या निवास है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.14: ।

तद्धेतुव्यपदेशश्च ॥ 14॥

तद्देतुव्यापदेशात् – क्योंकि यह इसका कारण बताया गया है; च – तथा।

14. और चूँकि (ब्रह्म) को इसका (आनन्दस्वरूप आत्मा का) कारण बताया गया है, इसलिए ब्रह्म को इसका अंश नहीं माना जा सकता।

ब्रह्म ही सबका कारण है, यहाँ तक कि “आनंदमय आत्मा” का भी, तथा पहले बताए गए चार का भी; अर्थात अन्न, प्राण, मन और बुद्धि से युक्त आत्मा। “जो कुछ भी है, वह सब उसी ने प्रक्षेपित किया है” (तैत्ति 2. 6)। कारण, प्रभाव का भाग नहीं हो सकता।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.15: ।

मंत्रवर्णिकमेव च गीयते ॥ 15 ॥

मन्त्रवर्णिकम् - जिसका मन्त्र भाग में उल्लेख किया गया है ; एव - वही; च - इसके अतिरिक्त; गीयते - गाया जाता है।

15. इसके अतिरिक्त उसी ब्रह्म का गान किया गया है जिसका उल्लेख मन्त्र भाग में किया गया है (इस ब्राह्मण अंश में उसे पूँछ के रूप में कहा गया है)।

तैत्तिरीय उपनिषद का दूसरा अध्याय शुरू होता है, "जो ब्रह्म को जानता है, वह सर्वोच्च को प्राप्त करता है... ब्रह्म सत्य, ज्ञान और अनंत है।" इसी ब्रह्म को अंत में पूंछ घोषित किया गया है। अन्यथा मंत्र और ब्रह्मर भागों के बीच विरोधाभास होगा, जो नहीं हो सकता, क्योंकि ब्राह्मण केवल वही बताते हैं जो मंत्र घोषित करते हैं। इसलिए ब्रह्म प्राथमिक विषय-वस्तु है और इसे "आनंद से युक्त आत्मा" के भाग के रूप में नहीं माना जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.16: ।

नेतरोऽनुपपत्तेः ॥ 16॥

न - नहीं; इतरः - दूसरे ( जीव ) को; अनुपपत्तः - असंभवता के कारण।

16. (ब्रह्म और) दूसरा (व्यक्तिगत आत्मा, यहाँ) असंभव होने के कारण नहीं।

वह जिसे इस अनुच्छेद में संदर्भित किया गया है, "आनंद से युक्त आत्मा" आदि, उसे सभी का निर्माता कहा जाता है। "उसने यह सब कुछ प्रक्षेपित किया जो कुछ भी है" (तैत्ति 2. 6)। यह व्यक्तिगत आत्मा संभवतः नहीं कर सकती है और इसलिए उसे इस अनुच्छेद में संदर्भित नहीं किया गया है, "आनंद से युक्त आत्मा" आदि।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.17: ।

भेदव्यापदेशश्च ॥ 17 ॥

भेदव्यापदेशात् – मतभेद की घोषणा के कारण; च – तथा।

17. और (दोनों के बीच, अर्थात् जिसे इस पद्यांश में कहा गया है, "आनन्दमय आत्मा" आदि) और व्यक्तिगत आत्मा के बीच, भेद की घोषणा के कारण , वह पद्यांश में कहा गया व्यक्ति नहीं हो सकता)।

'आनन्दमय आत्मा' आदि जो इस श्लोक में कहा गया है, वह रस का सार है, जिसे पाकर जीवात्मा आनन्दमय हो जाता है।

"वह (जिसका उल्लेख आनन्दस्वरूप आत्मा आदि में किया गया है) रस है; रस को प्राप्त करके ही यह (आत्मा) आनन्दस्वरूप है" (तैत्ति 2। 7)।

अब जो प्राप्त किया गया है और प्राप्त करने वाला एक नहीं हो सकते। इसलिए चर्चा के अंतर्गत उस अंश में व्यक्तिगत आत्मा का उल्लेख नहीं किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.18: ।

कामत् नानुमानपेक्षा ॥ आठ ॥

कामत् - आनंद शब्द के कारण, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'इच्छा', (ब्रह्म का बोधक); च - तथा; नानुमानापेक्ष - (आनंदमय भी) ब्रह्म नहीं माना जा सकता।

18. और 'आनंद' शब्द के कारण, जिसका शाब्दिक अर्थ 'इच्छा' है, (ब्रह्म को संदर्भित करता है), (आप) अनुमान नहीं लगा सकते (आनंद-माया भी ब्रह्म है, क्योंकि प्रत्यय 'मयात' का उपयोग परिवर्तन को दर्शाने के लिए किया जाता है)।

शास्त्रों में 'आनंद' शब्द का प्रयोग प्रायः ब्रह्म के लिए किया जाता है; इससे हम यह अनुमान नहीं लगा सकते कि आनंदमय, आनंद से युक्त आत्मा भी ब्रह्म है, क्योंकि प्रत्यय 'मयात' से पता चलता है कि यह एक रूपान्तरण है। यह सूत्र 12 के अन्तर्गत वर्णित वृत्तिकार की सम्पूर्ण व्याख्या को अलग कर देता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.19: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

अस्मिन्नस्य च तद्योगं शास्ति ॥ 19 ॥

अस्मिन् - इसमें; अस्य - इसका (जीव का); च - भी; तद्योगम् - उसी रूप में विलय; शास्ति - सिखाता है।

19. ( वेद ) भी जीव के ज्ञानोदय होने पर उसके (इसी) साथ एक हो जाने की शिक्षा देते हैं।

चूँकि ज्ञान के उदय होने पर व्यक्तिगत आत्मा उस चैतन्य के साथ एक हो जाती है, जिसका उल्लेख चर्चित अनुच्छेद में किया गया है, अतः वह चैतन्य ही ब्रह्म है।

इसलिए "आनंद से युक्त आत्मा" किसी भी तरह से इन ग्रंथों का मुख्य विषय नहीं है। यह ब्रह्म ही है जो इन ग्रंथों में एक स्वतंत्र इकाई के रूप में वर्णित हर चीज का आधार है।