अध्याय I, खंड I, अधिकरण X

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अधिकरण सारांश: 'प्रकाश' शब्द को ब्रह्म के रूप में समझना चाहिए

पिछले दो विषयों में उद्धृत ग्रन्थों में ब्रह्म के लक्षण विद्यमान होने के कारण यह निष्कर्ष निकालना संभव हुआ कि उनमें ब्रह्म का ही उल्लेख किया गया था। अगले सूत्र में एक ऐसे ग्रन्थ पर चर्चा की गई है जिसमें स्वयं ब्रह्म के लक्षणों का उल्लेख नहीं है, परन्तु उससे पहले के ग्रन्थ में है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.24: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

ज्योतिषश्चरणाभिधानात् ॥ 24॥

ज्योतिः – प्रकाश; चरणाभिधानात् – पैरों के उल्लेख के कारण।

24. (प्रशंसात्मक पद में) पैरों के उल्लेख के कारण 'प्रकाश' शब्द ब्रह्म है।

“अब वह प्रकाश जो इस स्वर्ग के ऊपर, सभी से परे चमकता है , ... मनुष्य को इसका ध्यान करना चाहिए” आदि (अध्याय 3. 13. 7)।

यहाँ प्रश्न यह है कि ध्यान प्रकाश पर होना चाहिए या ब्रह्म पर। सूत्र कहता है कि यहाँ 'प्रकाश' का अर्थ भौतिक प्रकाश नहीं है जो दृष्टि में सहायता करता है, जैसे कि सूर्य, बल्कि ब्रह्म है, क्योंकि पिछले पाठ में पैरों (चौथाई) का उल्लेख किया गया है:

'इतनी ही उसकी महिमा है, इससे भी महान् पुरुष है । उसका एक पैर समस्त प्राणी हैं, तथा उसके (शेष) तीन पैर स्वर्ग में स्थित हैं' (अध्याय 3। 12। 6)।

इस पद में जिस ब्रह्म का वर्णन किया गया है, वह पहले उद्धृत पद में पहचाना गया है, जहाँ 'प्रकाश' शब्द आता है, क्योंकि वहाँ भी उसे 'स्वर्ग' से जुड़ा हुआ बताया गया है। ब्रह्म न केवल पिछले ग्रंथों का, बल्कि बाद के ग्रंथों का भी विषय है; क्योंकि चर्चा के अंतर्गत आने वाले पद के ठीक बाद वाले भाग में ( अर्थात् अध्याय 3.14 में) भी ब्रह्म ही मुख्य विषय है। इसलिए यह कहना उचित ही है कि बीच का भाग (अध्याय 3.13) भी ब्रह्म से संबंधित है। इसलिए यहाँ 'प्रकाश' का अर्थ ब्रह्म है। 'प्रकाश' शब्द का प्रयोग ब्रह्म के लिए किया जा सकता है, जो जगत को उसी प्रकार अभिव्यक्त करता है, जैसे प्रकाश वस्तुओं को अभिव्यक्त करता है। ब्रह्म के संबंध में सीमित सहायक शब्दों का उल्लेख, जिन्हें 'प्रकाश' शब्द से दर्शाया गया है, केवल ध्यान के लिए है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.25: ।

छन्दोऽभिधानान्नेति चेत्, न, तथा चेतोऽर्पणनिगदात्, तथा हि दर्शनम् ॥ 25 ॥

छंदोऽभिधानात् – गायत्री छन्द का उल्लेख किया गया है; न – नहीं है; इति – यदि कहा जाए; न – नहीं; तथा – इस प्रकार; चेतोऽर्पणिगदात् – मन का प्रयोग सिखाया गया है; तथा हि – इस प्रकार; दर्शनम् – ऐसा (अन्य ग्रन्थों में) देखा गया है।

यदि यह कहा जाए कि गायत्री छन्द के कारण ब्रह्म का उल्लेख नहीं किया गया है, तो हम कहेंगे कि नहीं, क्योंकि उस छन्द के द्वारा मन को ब्रह्म पर लगाने की शिक्षा दी गई है, क्योंकि अन्य ग्रन्थों में भी इसी प्रकार ब्रह्म के स्वरूप का दर्शन होता है।

एक आपत्ति उठाई गई है कि 'उसका एक पैर सभी प्राणी हैं' पाठ में ब्रह्म की चर्चा नहीं की गई है, बल्कि गायत्री छंद की चर्चा की गई है, क्योंकि उसी उपनिषद के पिछले भाग का पहला पैराग्राफ इस प्रकार शुरू होता है, 'गायत्री ही सब कुछ है, जो कुछ भी यहां विद्यमान है', आदि। इसलिए अंतिम सूत्र में उद्धृत पाठ में संदर्भित फेफेट इसी छंद की चर्चा करते हैं, ब्रह्म की नहीं। उत्तर में कहा गया है: ऐसा नहीं है; क्योंकि पाठ, 'गायत्री ही सब कुछ है' आदि, यह सिखाते हैं कि व्यक्ति को उस ब्रह्म का ध्यान करना चाहिए, जो इस छंद से जुड़ा हुआ है,' क्योंकि ब्रह्म, सबका कारण होने के कारण, उस गायत्री से भी जुड़ा हुआ है, और उसी ब्रह्म का ध्यान करना है। यह व्याख्या उसी खंड के अन्य ग्रंथों के अनुरूप होगी, जैसे "वह जो ब्रह्म है" (अध्याय 3. 12. 7) और साथ ही "यह सब वास्तव में ब्रह्म है" (अध्याय 3. 14. 1), जहाँ ब्रह्म ही मुख्य विषय है। अन्य ग्रंथों में भी ब्रह्म के रूपों या प्रभावों के माध्यम से उसका ध्यान देखा जाता है। "महान् स्तोत्र में बहवृक्ष उसका ध्यान करते हैं" आदि (ऐत. अर्. 3. 2. 3. 12)।

अतः यहाँ ब्रह्म का अर्थ है, गायत्री का नहीं।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.26: ।

भूतादिपादव्यापदेशोपपत्तेश्चैवम् ॥ 27 ॥

भूतादिपादव्यपदेश – प्राणियों आदि का पैरों के रूप में चित्रण; उपपत्तः – संभव है; च – भी; एवं – इस प्रकार।

26. इस प्रकार भी (हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि पूर्व पद का विषय ब्रह्म ही है, जहाँ गायत्री का उल्लेख है) क्योंकि (इस प्रकार ही) प्राणियों आदि का (गायत्री के) चरणों के रूप में निरूपण संभव है।

जीव, पृथ्वी, शरीर और हृदय केवल ब्रह्म के पैर हो सकते हैं, गायत्री के नहीं, जो छंद है - केवल अक्षरों का संग्रह। अध्याय 3. 12. 2-4 देखें। इसलिए गायत्री से तात्पर्य यहाँ गायत्री छंद से जुड़े ब्रह्म से है। गायत्री द्वारा इस प्रकार विशिष्ट किए गए इस ब्रह्म को ही पाठ में सभी का आत्म कहा गया है, "गायत्री ही सब कुछ है" आदि। इसी ब्रह्म को अध्याय 3. 13. 7 में फिर से 'प्रकाश' के रूप में पहचाना गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.27: ।

उपदेशभेदान्नेति, चेन् नोभयस्मिन्न अप्य अविरोधात् ॥ 27॥

उपदेशभेदात् - वर्णन में भेद होने के कारण; न - नहीं; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - नहीं; उभयस्मिन् अपि - दोनों में से किसी में भी; अविरोधात् - क्योंकि कोई विरोध नहीं है।

27. यदि यह कहा जाए कि (गायत्री पद्यांश के ब्रह्म को 'प्रकाश' वाले पद्यांश में पहचाना नहीं जा सकता) तो विशिष्टता में भेद के कारण, (हम उत्तर देते हैं) नहीं, क्योंकि (ऐसी मान्यता के वर्णन में) कोई विरोधाभास नहीं है।

गायत्री के एक अंश में स्वर्ग को ब्रह्म का निवास बताया गया है, जबकि दूसरे में ब्रह्म को स्वर्ग से ऊपर बताया गया है। फिर यह कैसे कहा जा सकता है कि दोनों अंशों में एक ही ब्रह्म का उल्लेख किया गया है? ऐसा हो सकता है; यहाँ कोई विरोधाभास नहीं है, जैसे कि जब हम पेड़ की चोटी पर बैठे पक्षी के संदर्भ में कहते हैं कि वह पेड़ पर बैठा है, या कि वह पेड़ के ऊपर है। शब्द दिव के अंत में अंतर कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि स्थानिक मामले का उपयोग अक्सर शास्त्रों के अंशों में, गौण रूप से, अपशब्द के अर्थ को व्यक्त करने के लिए किया जाता है।

इसलिए 'प्रकाश' शब्द को ब्रह्म के रूप में समझना होगा।