अध्याय I, खंड I, अधिकरण XI

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अधिकरण सारांश: इन्द्र का प्रतर्दन को उपदेश

ब्रह्म-सूत्र 1.1.28: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

प्राणस्तथनुगमत् ॥ 28 ॥

प्राणः - प्राण ; तथा - (इस प्रकार) ; अनुगामात् - (ग्रन्थों से) ऐसा समझकर।

28. प्राण ही ब्रह्म है , ऐसा (ग्रन्थों के तात्पर्य से) समझा जा सकता है।

पिछले विषय में यह तथ्य कि ब्रह्म के तीन पैर (चौथाई) पहले के एक ग्रंथ में स्वर्ग में होने की बात कही गई थी, हमें यह पहचानने में मदद करता है कि उसी ब्रह्म को स्वर्ग के ऊपर प्रकाश के रूप में कहा गया है। स्वर्ग के साथ संबंध ने हमें इस पहचान में मदद की। अब चर्चा के लिए एक और ग्रंथ लिया गया है, जिसमें ऐसा कोई निर्णायक कारक नहीं है।

कौषीतकि उपनिषद् में इन्द्र और प्रतर्दन के बीच निम्नलिखित वार्तालाप आता है , जिसमें प्रतर्दन इन्द्र से कहता है:

"आप स्वयं मेरे लिए वह वरदान चुनिए जिसे आप मनुष्य के लिए सबसे अधिक लाभदायक समझते हैं।"

इन्द्र ने कहा,

"केवल मुझे ही जानो, मैं इसी को मनुष्य के लिए सबसे अधिक हितकारी मानता हूँ।.. मैं प्राण हूँ, बुद्धिमान आत्मा (प्रज्ञातमन), मेरा ध्यान जीवन के रूप में, अमरता के रूप में करो।.. और वह प्राण वास्तव में बुद्धिमान आत्मा है, धन्य, अविनाशी, अमर" (कौ. 3. 1-8)।

यह प्रश्न उठाया जाता है कि क्या ये अंश भगवान इंद्र, या व्यक्तिगत आत्मा, या प्राणशक्ति, या ब्रह्म को संदर्भित करते हैं। निर्णय यह है कि चूँकि इन अंशों में ब्रह्म की विशेषताएँ भगवान इंद्र, व्यक्तिगत आत्मा, या प्राणशक्ति (प्राण) की तुलना में अधिक स्पष्ट हैं, इसलिए इन अंशों में ब्रह्म का उल्लेख किया गया है; इसलिए यहाँ प्राण का अर्थ ब्रह्म है।

ब्रह्म की निम्नलिखित विशेषताएं बताई गई हैं:

(1) इन्द्र ने प्रतर्दन के मनुष्य के लिए सर्वाधिक हितकारी के अनुरोध के उत्तर में कहा, “मुझे जानो, मैं प्राण हूँ” आदि, और चूँकि ब्रह्म ही मनुष्य के लिए सर्वाधिक हितकारी है, अतः इन्द्र का उत्तर ब्रह्म से संबंधित है।

(2) प्राण को धन्य, अविनाशी, अमर कहा गया है, जो केवल ब्रह्म के लिए ही सत्य हो सकता है।

(3) इस प्राण का ज्ञान भी सभी पापों से मुक्ति दिलाने वाला कहा गया है : “जो मुझे इस प्रकार जानता है, उसके किसी भी कर्म से उसकी सिद्धि में हानि नहीं होती, न मातृहत्या से, न पितृहत्या से...” (कौ. 3. 1)।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.29: ।

न वक्तुरात्मोपदेशादिति चेत्, अध्यात्मसबंधभूमा ह्यस्मिन् ॥ 29 ॥

ना -नहीं; वक्तुः – वक्ता का; आत्मोपदेशात् - अपने बारे में उपदेश के कारण; इति सीत - यदि ऐसा कहा जाए; अध्यात्म - संबंध -भूमा - आंतरिक स्व के संदर्भ की प्रचुरता; हाय - क्योंकि; अस्मिन् —इसमें।

29. यदि वक्ता के अपने विषय में दिए गए निर्देश के कारण यह कहा जाए कि इन प्रसंगों में ब्रह्म नहीं है, तो (हम ऐसा नहीं कहते) क्योंकि इस अध्याय में अन्तरात्मा का बहुत उल्लेख है।

एक आपत्ति यह उठाई गई है कि 'प्राण' शब्द, जैसा कि पिछले सूत्र में कहा गया है , ब्रह्म को संदर्भित नहीं कर सकता है, क्योंकि वक्ता इंद्र ने खुद को 'प्राण' शब्द से वर्णित किया है, "मैं प्राण हूँ" आदि। लेकिन जैसा कि इस वार्तालाप में पहले ही सूत्र 28 में बताया गया है, आंतरिक आत्मा या ब्रह्म के लिए प्रचुर संदर्भ हैं, यहाँ 'प्राण' को ब्रह्म के रूप में लिया जाना चाहिए। और इंद्र द्वारा खुद को प्राण के रूप में वर्णित करना उचित है, क्योंकि वह उस निर्देश में खुद को ब्रह्म के साथ पहचानता है, जैसा कि ऋषि वामदेव ने किया था ।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.30: ।

शास्त्रदृष्टि तुपदेशो वामदेववत् ॥ 30 ॥

शास्त्रदृष्ट्या – शास्त्रों द्वारा पुष्ट सत्य की प्राप्ति से; तु – परन्तु; उपदेशः – निर्देश; वामदेववत् – वामदेव के समान।

30. किन्तु (इन्द्र का) प्रतर्दन को दिया गया उपदेश, उसके द्वारा शास्त्रों द्वारा प्रमाणित सत्य ( अर्थात् वह ब्रह्म है) की अनुभूति के कारण उचित है, जैसा कि (ऋषि) वामदेव ने भी किया था।

ऋषि वामदेव ने ब्रह्म को अनुभव करके कहा, "मैं मनु था , और सूर्य था" इत्यादि, जो इस कथन से प्रमाणित होता है कि "देवताओं में से जिसने भी इसे (ब्रह्म को) जाना, वह वही हो गया" (बृह. 1. 4. 10)। इंद्र का उपदेश भी ऐसा ही है। शास्त्रों द्वारा घोषित सत्य "तू ही वह है" को अनुभव करके, वह उपदेश में स्वयं को परम ब्रह्म के साथ एकरूप कर लेता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.1.31: ।

जीवमुख्यप्राणलिङ्गन्नेति चेत्, न, उपासात्रैविद्यात्, सहकारितात्वात्, इह तद्यत् ॥ 30 ॥

जीवमुख्यप्राणलिंगात् - आत्मा और प्राण के गुणों के कारण; न - नहीं; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; उपासना-त्रैविध्यात् - क्योंकि इसमें त्रिविध ध्यान का आदेश होगा; आश्रित्वात् - प्राण को (अन्यत्र ब्रह्म के अर्थ में) स्वीकार किए जाने के कारण; इहा - यहाँ; तद्योगात् - क्योंकि ब्रह्म वाचक शब्दों का उल्लेख प्राण के संदर्भ में किया गया है।

31. यदि यह कहा जाए कि जीवात्मा और प्राण के गुणों के कारण ब्रह्म का उल्लेख नहीं किया गया है, तो ऐसा नहीं कहा जा सकता, क्योंकि ऐसी व्याख्या से त्रिविध ध्यान ( उपासना ) का आदेश होगा; क्योंकि प्राण को अन्यत्र ब्रह्म के अर्थ में स्वीकार किया गया है; और क्योंकि यहां भी प्राण के संदर्भ में ब्रह्मवाचक शब्दों का उल्लेख किया गया है। (अतः इसका अर्थ ब्रह्म ही समझना चाहिए)।

चर्चा के अंतर्गत आने वाले स्तोत्र व्यक्तिगत आत्मा और प्राणशक्ति को भी संदर्भित कर सकते हैं, क्योंकि उनकी विशेषताएं भी पाई जाती हैं:

“वक्ता को जानना चाहिए, वाणी की जिज्ञासा नहीं करनी चाहिए” (कौ. 3. 8),

“प्राण इस शरीर को पकड़कर इसे ऊपर उठाता है” (कौ. 3. 3)।

सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि ब्रैडमैन को ही 'प्राण' कहा गया है; क्योंकि उपरोक्त व्याख्या में तीन प्रकार की उपासना शामिल होगी, अर्थात व्यक्तिगत आत्मा, मुख्य प्राणशक्ति और ब्रह्म की, जो शास्त्रीय व्याख्या के स्वीकृत नियमों के विरुद्ध है। किसी भी एक मार्ग को इस तरह से विभाजित करके तीन अलग-अलग ध्यान नहीं दिए जा सकते। इसके अलावा शुरुआत में हमारे पास है, "केवल मुझे जानो", उसके बाद, "मैं प्राण हूँ", और अंत में फिर से हमारे पास है, "और वह प्राण वास्तव में बुद्धिमान आत्मा है, धन्य, अविनाशी, अमर", जो दर्शाता है कि एक ही विषय को पूरे समय रखा गया है। इसलिए 'प्राण' को ब्रह्म के अर्थ में लिया जाना चाहिए और इस आधार पर कि इसकी विशेषताएँ इस मार्ग में पाई जाती हैं जिनका उल्लेख पहले ही सूत्र 1. 1. 28 में किया जा चुका है। 'प्राण' का यह अर्थ अन्य शास्त्रीय मार्गों में पाया जाता है, और हम इसे यहाँ उस अर्थ में लेने के लिए उचित हैं, क्योंकि ब्रह्म को दर्शाने वाले शब्दों का उल्लेख 'प्राण' के संदर्भ में किया गया है।