अध्याय I, खंड II, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: भोक्ता ब्रह्म है

ब्रह्म-सूत्र 1.2.9: ।

अत्ता चराचरग्राहात् ॥ 9 ॥

अत्ता - खानेवाला; चराचरग्रहणात् - क्योंकि जंगम और अचल ( अर्थात् सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड) (उसका आहार) है।

9. खानेवाला ( ब्रह्म है ), क्योंकि जंगम और अचल दोनों (अर्थात् सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड) उसी के भोजन के रूप में लिये जाते हैं।

"कौन जानता है कि वह कहाँ है, जिसके लिए ब्राह्मण और क्षत्रिय (मानो) भोजन और मृत्यु स्वयं एक मसाला हैं" (कठ. 1. 2. 25)?

इस पद में कहा गया है कि कोई भक्षक है। 'वह' से यह भक्षक कौन है? क्या यह अग्नि है, जिसे किसी अन्य ग्रन्थ में भक्षक कहा गया है : " सोम वास्तव में भोजन है और अग्नि भक्षक है" (बृह. 1. 4. 6); या यह वह जीवात्मा है, जिसे "उनमें से एक मीठा फल खाता है" (मु. 3. 1. 1) में भक्षक कहा गया है। यह सूत्र कहता है कि यह दोनों में से कोई नहीं है, बल्कि परमेश्वर है, क्योंकि ग्रन्थ कहता है कि उसमें समस्त सृष्टि, चर और अचर, पुनः समाहित हो जाती है। यह तथ्य कि मृत्यु, जो बाकी सब कुछ नष्ट कर देती है, एक मसाले के रूप में निगल ली जाती है, यह दर्शाता है कि संपूर्ण सृष्टि को उसका भोजन कहा गया है। ब्राह्मणों और क्षत्रियों का उल्लेख केवल उदाहरण के रूप में किया गया है, क्योंकि वे सृजित प्राणियों में सर्वश्रेष्ठ हैं। ऐसी अद्भुत वस्तु का भक्षक केवल ब्रह्म ही हो सकता है, कोई और नहीं।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.10: ।

प्रकरण ॥ 10 ॥

प्रकरणात् – संदर्भ से; च – और

10. और क्योंकि चर्चा का विषय (ब्रह्म) है।

एक पुराने ग्रन्थ में नचिकेता ने यम से पूछा :

"मुझे वह बताओ जिसे तुम न तो अच्छा और न ही बुरा कार्य मानते हो, न ही प्रभाव और न ही कारण, न ही अतीत और न ही भविष्य" (कथ. 1. 2. 14)।

इस ग्रंथ में ब्रह्म के बारे में पूछा गया है और यम ने उत्तर दिया है: "मैं तुम्हें संक्षेप में बताता हूँ - यह ओम है" (कठ. 1. 2. 15)। आगे वे कहते हैं, "आत्मा न तो जन्म लेती है और न ही मरती है" (इबिड. 1. 2. 18), और अंत में उस अंश के साथ निष्कर्ष निकालते हैं जिसमें खाने वाले का उल्लेख किया गया है। यह सब स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि ब्रह्म ही विषय है, और इसलिए 'खाने वाला' ब्रह्म है। यह उस विशिष्ट विशेषता से भी निकलता है, अर्थात इसे पहचानने में कठिनाई, जिसका उल्लेख चर्चा के तहत ग्रंथ में किया गया है।

इस आधार पर आपत्ति उठाई जा सकती है कि स्वयं शास्त्र ने एक अन्य स्थान पर इस बात से इनकार किया है कि ब्रह्म 'खानेवाला' है: "दूसरा (ब्रह्म) बिना खाए देखता रहता है" (मु. 8. 1. 1)। लेकिन इस ग्रन्थ में 'खाने' का तात्पर्य सुख-दुःख के अनुभव से है, जबकि चर्चित ग्रन्थ में इसका अर्थ प्रलय के समय ब्रह्माण्ड का लीन होना है, जिसे शास्त्र केवल ब्रह्म के लिए ही मानते हैं।