अध्याय I, खंड II, अधिकरण III

 

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अधिकरण सारांश: हृदय गुहा में जो दो लोग प्रविष्ट हुए हैं वे हैं आत्मा और ब्रह्म

ब्रह्म-सूत्र 1.2.11: ।

गुलां प्रविस्तावात्मानौ हि, तद्दर्शनात् ॥ 11 ॥

गुहां – गुहा (हृदय का); प्रविष्टौ – जो दो प्रविष्ट हुए हैं; आत्मानौ – वे दो आत्माएँ (व्यष्टि और परब्रह्म) हैं; हि – वास्तव में; तद्दर्शनात् – क्योंकि ऐसा देखा जाता है।

11. जो दो तत्व हृदय गुहा में प्रविष्ट हो गए हैं, वे वास्तव में जीवात्मा और परमात्मा हैं, क्योंकि उन्हें ऐसा देखा जाता है।

कठोपनिषद् में यह प्रसंग आता है,

"हृदय गुहा में प्रवेश करके, दोनों शरीर में अपने कर्मों का फल भोगते हैं" (1.3.1)।

प्रश्न यह है कि जिस युगल का उल्लेख किया गया है, वह आत्मा और ब्रह्म है या आत्मा और बुद्धि । पिछले विषय के तर्क का अनुसरण करते हुए विरोधी कहता है कि यह उत्तरार्द्ध है। पिछले विषय में 'मृत्यु' शब्द की निकटता ने हमें ' ब्राह्मण ' और ' क्षत्रिय ' को संपूर्ण भौतिक जगत के रूप में व्याख्या करने में मदद की, इसी प्रकार 'आनंद' शब्द की निकटता से ग्रंथ में दोनों को सीमित चीजों जैसे आत्मा और बुद्धि के रूप में संदर्भित किया जाएगा। सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि जिस युगल का उल्लेख किया गया है, वह आत्मा और ब्रह्म है, क्योंकि अंक एक ही वर्ग की चीजों को दर्शाते हैं। जब हमारे पास एक गाय लाई जाती है और हम कहते हैं, "एक और लाओ", तो इसका मतलब एक और गाय है। इसलिए यदि एक बुद्धिमान आत्मा, व्यक्तिगत आत्मा के साथ, दूसरे को हृदय की गुहा में प्रवेश करने के लिए कहा जाता है, तो इसका मतलब उसी वर्ग के दूसरे को, यानी किसी अन्य संवेदनशील प्राणी को, न कि बुद्धि को, जो कि अचेतन है। यह तथ्य कि दोनों को कर्मों के फल भोगने वाला कहा जाता है, जो सर्वोच्च ब्रह्म पर लागू नहीं हो सकता, इस प्रकार समझाया गया है: कभी-कभी समूह में एक व्यक्ति की विशेषताएँ अप्रत्यक्ष रूप से पूरे समूह पर लागू होती हैं, जैसे जब हम कहते हैं, "छाताधारी पुरुष", जहाँ केवल एक व्यक्ति के पास छाता होता है, पूरे समूह के पास नहीं। इसलिए यहाँ भी, हालाँकि केवल एक ही व्यक्ति कर्मों के फल भोग रहा है, दोनों को ऐसा ही कहा गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.12: ।

विशेषणाय् ॥ 12 ॥

विशेषणात् – विनिर्देश से; च – तथा।

12. और (उन दोनों के) विशिष्ट गुणों से।

चर्चा के अंतर्गत आने वाले ग्रंथ के बाद के ग्रंथों में हृदय गुहा में प्रवेश करने वाले दोनों की विशेषताओं का उल्लेख है, जो दर्शाते हैं कि ये व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म हैं। "जान लो कि आत्मा सारथी है" आदि (कठ. 1. 3. 3) और "वह यात्रा के अंत को प्राप्त करता है, विष्णु की उस परम अवस्था को " (इबिड. 1. 3. 9), जहाँ दोनों को प्राप्त करने वाले और प्राप्त लक्ष्य के रूप में उल्लेख किया गया है, अर्थात जीव और ब्रह्म के रूप में। पिछले अनुच्छेद में भी दोनों को ध्यानी और ध्यान के विषय के रूप में कहा गया है।

"ऋषिगण ध्यान के द्वारा उस तेजोमय परमेश्वर को, जो हृदय में विराजमान है, जानकर हर्ष और शोक का परित्याग कर देते हैं" (कठ. 1. 2. 12)।