अध्याय I, खण्ड II, अधिकरण IV

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अधिकरण सारांश: आँख के भीतर का व्यक्ति ब्रह्म है

पिछले प्रकरण में चर्चित ग्रन्थ के आरंभ में आए 'दो' शब्द का अर्थ एक ही वर्ग के दो अर्थात् दो चेतन प्राणियों के रूप में लगाया गया है, तथा बाद में वर्णित हृदयगुहा में प्रवेश का अर्थ भी इसी प्रकार लगाया गया है। विरोधी पक्ष का कहना है कि इस प्रकरण के ग्रन्थ की व्याख्या करने के लिए भी इसी तर्क का प्रयोग किया जाना चाहिए। अर्थात्, नेत्र में स्थित व्यक्ति को नेत्र में प्रतिबिम्ब के रूप में लेना चाहिए, जैसा कि ग्रन्थ के आरंभ में आता है, तथा अमरता, निर्भयता आदि का बाद में उल्लेख स्तुति या अन्यथा के रूप में व्याख्यायित नहीं किया जाना चाहिए। विपरीत विधि अर्थात् इन शब्दों को ब्रह्म के रूप में लेना तथा इस प्रकार नेत्र में स्थित व्यक्ति को ब्रह्म मान लेना, नहीं अपनाना चाहिए। इस प्रकार विरोधी पक्ष यह दर्शाना चाहता है कि पहले वाले का तर्क दोषपूर्ण है, क्योंकि इससे हमें श्रुति के अन्य ग्रन्थों के संबंध में कठिनाई होगी ।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.13: ।

अंतर उपपत्तेः ॥ 13 ॥

अन्तरः – (आँख के) अन्दर; उपपत्तः – (गुणों) की उपयुक्तता के कारण।

13. (नेत्र) के अन्दर का (व्यक्ति) ब्रह्म है, क्योंकि (उसमें वर्णित गुण) (केवल ब्रह्म के लिए) उपयुक्त हैं।

"यह जो पुरुष नेत्रों में दिखाई देता है, वह आत्मा है। यह अमर और निर्भय है; यह ब्रह्म है" (अध्याय 4। 15। 1)।

प्रश्न यह है कि यहाँ जिस व्यक्ति का उल्लेख किया गया है, वह आँख में किसी व्यक्ति का प्रतिबिम्ब है, या व्यक्तिगत आत्मा का, या सूर्य का, जो दृष्टि में सहायता करता है, या ब्रह्म का। सूत्र कहता है कि आँख में यह व्यक्ति ब्रह्म है, क्योंकि यहाँ उस व्यक्ति के संबंध में वर्णित गुण, 'अमर', 'निर्भय' आदि केवल ब्रह्म के लिए ही सत्य हो सकते हैं, और उन्हें किसी अन्य तरीके से समझाया नहीं जा सकता।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.14: ।

स्थानादिव्यापदेशश्च ॥ 14॥

स्थानादिव्यापदेशात् - क्योंकि धाम आदि ( अर्थात नाम और रूप) उससे सम्बन्धित हैं; च - तथा।

14. तथा क्योंकि निवास आदि (अर्थात नाम और रूप) उसी (ब्रह्म) से सम्बन्धित किये गये हैं (अन्य शास्त्रों द्वारा भी, चिन्तन के लिए)।

लेकिन, सर्वव्यापी ब्रह्म आँख जैसे सीमित स्थान में कैसे रह सकता है? सर्वव्यापी ब्रह्म को एक निश्चित स्थान प्रदान करना ही ध्यान ( उपासना ) का उद्देश्य पूरा करता है। अन्य शास्त्रों में, सूर्य चक्र, हृदय गुहा, यहाँ तक कि आँख (बृह. 3. 7. 18) और इसी प्रकार के शुद्ध स्थानों को ब्रह्म के चिंतन के लिए स्थान निर्धारित किया गया है। इसलिए यहाँ यह निर्धारित किया गया है कि आँख में ब्रह्म का चिंतन किया जाना चाहिए। ध्यान के उद्देश्य से न केवल निवास, बल्कि नाम और रूप भी ब्रह्म को दिए गए हैं, क्योंकि गुणहीन ब्रह्म चिंतन का विषय नहीं हो सकता। ( देखें अध्याय 1. 6. 6-7)।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.15: ।

सुख विशिष्टताभिधानदेव च ॥ 15 ॥

सुख विशिष्टताभिधानदेव च ॥ 15 ॥

सुखविशिष्ट-अभिधानात - आनन्द से प्रतिष्ठित (ब्रह्म के) संदर्भ के कारण; एव - वास्तव में; च - तथा।

15. और वस्तुतः ( प्रकरण के प्रारम्भ में वर्णित) आनन्द से प्रतिष्ठित (ब्रह्म के संदर्भ में ) उल्लेख के कारण।

"प्राणशक्ति ब्रह्म है, आनन्द ब्रह्म है, आकाश ब्रह्म है" (अध्याय 4.10.5) - ऐसा अग्नियों ने उपकोशल कमलायन को ब्रह्म के विषय में सिखाया, और इसी ब्रह्म को उनके गुरु ने "नेत्र में स्थित पुरुष" के रूप में आगे स्पष्ट किया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.16: ।

श्रुतोपनिषत्कागत्यभिधानाच्च ॥ 16॥

श्रुत -उपनिषत्क- गति - उन लोगों का मार्ग जिन्होंने उपनिषदों के सत्य को जान लिया है; अभिधानात - कथन के कारण; च - भी;

16. उपनिषदों के सत्य को जानने वालों ( अर्थात ब्रह्म के जानने वालों) (आंखों से जानने वाले के संदर्भ में) के (मृत्यु के बाद) मार्ग के कथन के कारण भी।

यहाँ देवयान मार्ग या देवताओं का मार्ग बताया गया है, जिसके द्वारा ब्रह्म का ज्ञाता मृत्यु के बाद यात्रा करता है और जिसका वर्णन प्रश्न उपनिषद 1.10 और अन्य शास्त्रों में किया गया है। चूँकि “ आँख में स्थित व्यक्ति” का ज्ञाता भी मृत्यु के बाद इसी मार्ग से जाता है, और चूँकि शास्त्रों से ज्ञात है कि ब्रह्म के ज्ञाता के अलावा कोई भी अन्य व्यक्ति मृत्यु के बाद इस मार्ग से नहीं जाता है, इसलिए “आँख में स्थित व्यक्ति” ब्रह्म ही होना चाहिए।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.17: ।

अनवस्थितेरसंभवाच्च नेतरः ॥ 17 ॥

अनवस्थितेः - सदैव विद्यमान न होने वाला; असम्भवात् - असंभव होने के कारण; च - तथा; न - नहीं; इतरः - अन्य कोई।

17. (आँख में स्थित पुरुष ही परमात्मा है) अन्य कोई नहीं ( अर्थात् जीवात्मा आदि) क्योंकि ये सदैव विद्यमान नहीं रहते; तथा (आँख में स्थित पुरुष के गुणों को इनमें से किसी में भी आरोपित करना) असम्भव है।

उदाहरण के लिए, आँख में प्रतिबिम्ब हमेशा विद्यमान नहीं रहता, न ही अमरता, निर्भयता आदि गुणों को इस प्रतिबिम्ब के लिए उपयुक्त रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसलिए यहाँ पर परमात्मा के अलावा किसी अन्य आत्मा को आँख में स्थित व्यक्ति के रूप में नहीं बताया गया है।