Editors Choice

जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

कुल पेज दृश्य

About Us

About Us
Gyan Vigyan Brhamgyan (GVB the university of veda)

यह ब्लॉग खोजें

Contribute

Contribute
We are working for give knowledge, science, spiritulity, to everyone.

Ad Code

अध्याय I, खण्ड IV, अधिकरण III

MKP अप्रैल 06, 2025

 


अध्याय I, खण्ड IV, अधिकरण III

< पिछला

अगला >

अधिकरण सारांश: बृह्मण 4.4.17 के पंचगुणित पांच लोग पच्चीस सांख्य श्रेणियाँ नहीं हैं

ब्रह्म-सूत्र 1.4.11: ।

न संख्योपसंग्रहादपि, नानाभावादतिरेकाच्च ॥ 11 ॥

न - नहीं; सांख्योपासंग्रहादपि - संख्या के कथन से भी; नानाभावात् - भेदों के कारण; अतिरेकात् - अधिकता के कारण; च - तथा।

11. श्रुति द्वारा संख्या (पांच गुना पांच, अर्थात पच्चीस श्रेणियां) के कथन से भी , यह नहीं माना जा सकता कि श्रुति, श्रेणियों में भेद और सांख्य श्रेणियों की अधिकता के कारण प्रधान को संदर्भित करती है।

“जिसमें पाँचों समूह और (सूक्ष्म) आकाश स्थित हैं, वही आत्मा है ” आदि।

(बृह्म्. 4। 4। 17)।

अब पाँच गुणा पाँच मिलकर पच्चीस बनते हैं, जो कि सांख्यन श्रेणियों की संख्या है। इसलिए सांख्य कहते हैं कि उनके दर्शन के लिए शास्त्रों में यही प्रमाण है। यह सूत्र ऐसी धारणा का खंडन करता है। क्योंकि सांख्यन श्रेणियों को किसी भी समानता के आधार पर पाँच के समूहों में विभाजित नहीं किया जा सकता, क्योंकि सभी पच्चीस श्रेणियाँ एक दूसरे से भिन्न हैं। दूसरे, इस ग्रंथ में ईथर का एक अलग श्रेणी के रूप में उल्लेख करने से कुल संख्या छब्बीस हो जाएगी, जो सांख्यन सिद्धांत के विपरीत है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.12: ।

प्राणादयो वाक्यशेषात् ॥ 12 ॥

प्राणादयः - प्राणशक्ति आदि; वाक्यशेषात् - पूरक मार्ग के कारण।

12. (जिन पांच लोगों का उल्लेख किया गया है वे हैं) प्राण शक्ति आदि, क्योंकि (हम- इसे) पूरक मार्ग से ऐसा पाते हैं।

“वे जो प्राण की प्राणशक्ति, आंख की आंख, कान के कान, अन्न के अन्न, मन के मन आदि को जानते हैं” (बृह. मध्य. 4. 4. 21)।

'पांच लोग' इस प्राणशक्ति तथा पाठ के अन्य चार को संदर्भित करते हैं, जिन्हें ब्रह्म का वर्णन करने के लिए उद्धृत किया गया है ।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.13: 

ज्योतिषाकेषामसत्यन्ने ॥ 13 ॥

ज्योतिया – प्रकाश से; एकेशम् – कुछ के; असति अन्ने – भोजन का उल्लेख न होने पर।

13. (पाठ में) कुछ ( कण्व पाठ में) खाद्य पदार्थों का उल्लेख नहीं किया गया है (पिछले सूत्र में संदर्भित पूरक मार्ग में) (संख्या बनाई गई है) 'प्रकाश' द्वारा (पिछले श्लोक में उल्लेखित)।

“उस अमर ज्योति को देवतागण दीर्घायु के रूप में पूजते हैं” (बृह. 4. 4. 16)।

यद्यपि शतपथ ब्राह्मण के कण्व संस्करण के अनुसार अंतिम सूत्र में उद्धृत पाठ में भोजन का उल्लेख नहीं है , फिर भी उस श्लोक के चार, ऊपर उद्धृत पाठ में उल्लिखित 'प्रकाश' के साथ मिलकर 'पांच लोग' बनाते हैं।


MKP

प्रस्तुतकर्ता MKP

एक टिप्पणी भेजें

0 टिप्पणियाँ

एक टिप्पणी भेजें