अध्याय I, खण्ड IV, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: श्वेताश्वतर उपनिषद का त्रि-रंगा अज सांख्य प्रधान नहीं है

पिछले प्रकरण में विरोधी का खंडन इस आधार पर किया गया कि ' अव्यक्त ' शब्द का उल्लेख मात्र ही उसे सांख्य श्रेणी के रूप में पहचानने के लिए पर्याप्त कारण नहीं है जिसे प्रधान कहा जाता है । यहाँ विरोधी ने अपने दृष्टिकोण को पुष्ट करने के लिए श्रुति ग्रंथों से और अधिक उपमाएँ दी हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.8: 

चमस्वादविशेषात् ॥ 8॥

चमासावत – कटोरे के समान; अविशेषात् – विशेष गुणों के अभाव के कारण।

8. ('अज' शब्द का अर्थ प्रधान नहीं माना जा सकता) विशेष विशेषताओं के अभाव के कारण, जैसे कटोरे के मामले में।

"एक ही अज है, जो लाल, सफेद और काला है तथा एक ही रूप (रंग) की अनेक संतानें उत्पन्न करता है" (श्वेत. 4. 5)।

प्रश्न यह है कि क्या यह 'अज' सांख्य श्रेणी प्रकृति को संदर्भित करता है या सूक्ष्म तत्वों अग्नि, जल और पृथ्वी को। सांख्य मानते हैं कि यहां 'अज' का अर्थ प्रधान, अजन्मा है; और लाल, सफेद और काला उसके तीन घटकों, गुणों - सत्व , रज और तम को संदर्भित करता है । यह सूत्र इसका खंडन करते हुए कहता है कि विशेष विशेषताओं के अभाव में ऐसे विशेष दावे का कोई आधार नहीं है। पाठ की व्याख्या दूसरे तरीके से भी की जा सकती है। "एक कटोरा है जिसका मुंह नीचे की ओर है और ऊपर की ओर उभरा हुआ है" (बृह. 2. 2. 3)। पाठ से ही यह तय करना असंभव है कि किस तरह के कटोरे का मतलब है। इसी तरह अकेले पाठ से 'अज' का अर्थ निर्धारित करना भी असंभव है। जैसे कटोरे के मामले में पूरक ग्रंथ यह निर्धारित करते हैं कि किस प्रकार के कटोरे का अर्थ है, उसी प्रकार यहां भी हमें 'अज' का अर्थ निर्धारित करने के लिए इस अंश को पूरक ग्रंथों से संदर्भित करना होगा, न कि यह दावा करना होगा कि इसका अर्थ प्रधान है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.9: 

ज्योतिरूपक्रम तु, तथा ह्यधीयत एके ॥ 9 ॥

ज्योतिरूपाक्रम - (तत्व) प्रकाश से प्रारंभ होने वाला; तू —लेकिन; तथा – अत:; हाय - क्योंकि; अधियता - पढ़ें; एके - कुछ।

9. किन्तु जो तत्व प्रकाश से प्रारम्भ होते हैं, वे अजा कहलाते हैं, क्योंकि कुछ लोग उन्हें ऐसा ही पढ़ते हैं।

छान्दोग्य में भगवान द्वारा निर्मित अग्नि, जल और पृथ्वी तत्वों को लाल, सफेद और काला रंग बताया गया है। देखिए अध्याय 6, 2, 2-4 और अध्याय 4, 1।

यह अंश यहाँ 'अज' शब्द का अर्थ निर्धारित करता है। यह तीन मूल पदार्थों अर्थात अग्नि, पृथ्वी और जल को संदर्भित करता है, जिनसे शेष सृष्टि उत्पन्न हुई है। यह सांख्य की प्रकृति नहीं है, जिसमें तीन गुण हैं। पूर्व व्याख्या में तीन रंगों को उनके प्राथमिक अर्थ में लिया जा सकता है, जबकि वे केवल द्वितीयक अर्थ में तीन गुणों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। इसके अलावा, श्रुति की पहचान का बल अधिक मजबूत है; अर्थात्, यदि हम इस अंश में संदेह से परे पहचान सकते हैं कि श्रुति में अन्यत्र क्या उल्लेख किया गया है, तो यह श्रुति ग्रंथों में स्मृति की श्रेणियों को पहचानने से अधिक उचित होगा।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.10: ।

  कल्पनोपदेशच्च मध्वदिवादविरोधः  ॥ 10 ॥

कल्पनोपदेशात् - शिक्षा दी गई है; च - तथा कल्पना द्वारा; माधवादिवत् - जैसे 'शहद' आदि के विषय में; अविरोधः - कोई असंगति नहीं।

10. और चूँकि शिक्षा (बकरे की) कल्पना के माध्यम से दी गई है, इसलिए इसमें कोई असंगति नहीं है, (यहाँ तक कि) 'शहद' (भक्ति के उद्देश्य से मधुविद्या में सूर्य के लिए खड़ा होना) और ऐसे अन्य मामलों के मामले में भी।

'अज' शब्द अजन्मा को संदर्भित करता है; तो यह छांदोग्य के तीन कारण तत्वों को कैसे संदर्भित कर सकता है, जो कि कुछ निर्मित हैं? आपत्तिकर्ता का कहना है कि यह असंगत है।

सूत्र उत्तर देता है कि इसमें कोई असंगति नहीं है, क्योंकि तत्वों की चर्चा बकरी (अजा) की कल्पना के माध्यम से की गई है। जैसे मधुविद्या में सूर्य को शहद के रूप में दर्शाया गया है, "शहद में वास्तव में सूर्य" (अध्याय 3. 1. 1), वैसे ही छांदोग्य के तीन मूल पदार्थों को बकरी के रूप में दर्शाया गया है। एक बकरी काली, सफेद और लाल हो सकती है, और अपने रंग का प्रतिनिधित्व करने वाले बच्चों को जन्म दे सकती है। इसी तरह अग्नि, जल और पृथ्वी के संयोजन से, जो क्रमशः लाल, सफेद और काले रंग के होते हैं, समान रंगों के सभी निर्जीव और सजीव प्राणी उत्पन्न होते हैं। सूक्ष्म तत्वों, अग्नि, जल और पृथ्वी के संयोजन को यहां त्रि-रंगी बकरी की कल्पना द्वारा बताया गया है, और इसीलिए इसे अज कहा जाता है, जिसका अर्थ हालांकि अजन्मा नहीं है।