अध्याय I, खंड IV, अधिकरण IV

 

अध्याय I, खंड IV, अधिकरण IV

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अधिकरण सारांश: इस बात में शास्त्रों में कोई विरोधाभास नहीं है कि ब्रह्म ही आदि कारण है।

पिछले तीन प्रकरणों में यह दर्शाया गया है कि सांख्यों का प्रधान शास्त्रों पर आधारित नहीं है, और फलस्वरूप यह स्थापित हुआ कि सभी श्रुति ग्रंथ ब्रह्म को प्रथम कारण के रूप में संदर्भित करते हैं । अब विरोधी यह दिखाने का प्रयास करता है कि चूँकि वेदांत ग्रंथ सृष्टि के क्रम के संबंध में एक-दूसरे का विरोध करते हैं, इसलिए उनका महत्व संदिग्ध है, और फलस्वरूप तर्क और अनुमान द्वारा स्थापित प्रधान को प्रथम कारण के रूप में स्वीकार करना अधिक सुरक्षित है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.14: 

कारणत्वेन चाकाकादिषु यथाव्यपादिष्टोक्तेः ॥ 14॥

कारणत्वेन - (प्रथम) कारण के रूप में; च - तथा; आकाशादिषु - आकाश आदि के संबंध में; यथा-व्यापदिष्टोक्ते: - (अन्य ग्रंथों में) जैसा कि (एक ग्रंथ में) सिखाया गया है, वैसा ही दर्शाया जाना।

14. यद्यपि आकाश आदि (निर्मित वस्तुओं) के सम्बन्ध में (वेदान्त ग्रन्थों में मतभेद है), तथापि ब्रह्म के सम्बन्ध में ऐसा कोई मतभेद नहीं है, क्योंकि वह आदि कारण है, क्योंकि अन्य ग्रन्थों में उसका वैसा ही निरूपण किया गया है, जैसा एक ग्रन्थ में बताया गया है।

सांख्यों का तर्क है कि यद्यपि श्रुति के अनुसार प्रधान प्रथम कारण नहीं हो सकता, तथापि ब्रह्म को भी श्रुति द्वारा सिखाया गया प्रथम कारण नहीं माना जा सकता। क्यों? क्योंकि सृष्टि के क्रम के संबंध में संघर्ष है; क्योंकि कुछ ग्रंथों का कहना है कि ब्रह्म से सबसे पहले आकाश की उत्पत्ति हुई, कुछ कहते हैं कि यह प्राण है , अन्य कहते हैं कि यह अग्नि है। यह सूत्र कहता है कि यद्यपि निर्मित वस्तुओं के संबंध में, अर्थात् सृष्टि के क्रम के संबंध में, परस्पर विरोधी विचार हैं, तथापि चूँकि श्रुति का मुख्य उद्देश्य सृष्टि के बारे में शिक्षा देना नहीं है, इसलिए इसका कोई महत्व नहीं है। इन विवरणों का मुख्य उद्देश्य यह सिखाना है कि ब्रह्म ही प्रथम कारण है, और इसके संबंध में कोई संघर्ष नहीं है; क्योंकि प्रत्येक वेदांत ग्रंथ मानता है कि ब्रह्म ही वह है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.15: ।

 समाकर्षात् ॥ 15 ॥

15. सम्बन्ध के कारण (ब्रह्म से सम्बन्धित अनुच्छेद में, असत् का अर्थ पूर्ण असत् नहीं है)।

एक और आपत्ति यह उठाई गई है कि प्रथम कारण के संबंध में भी संघर्ष है, क्योंकि कुछ ग्रंथ कहते हैं कि आत्मा ने इन दुनियाओं का निर्माण किया है (ऐत. अर. 2.4.1.2-3), अन्य कहते हैं कि सृजन असत् से उत्पन्न हुआ है (तैत्ति 2.7)। फिर से अस्तित्व को कुछ ग्रंथों में प्रथम कारण के रूप में पढ़ाया जाता है (अध्याय 6.2.1-2)। सहज सृजन की भी कुछ ग्रंथों द्वारा शिक्षा दी गई है (बृह, 1.4.7)। इन परस्पर विरोधी ग्रंथों के कारण यह नहीं कहा जा सकता है कि सभी वेदांत ग्रंथ ब्रह्म को एक समान रूप से प्रथम कारण के रूप में संदर्भित करते हैं। इन आपत्तियों का उत्तर इस प्रकार दिया गया है: "यह था: वास्तव में शुरुआत में असत् था" (तैत्ति 2.7)। यहाँ असत् का अर्थ पूर्ण असत् नहीं बल्कि अविभाजित अस्तित्व है। अस्तित्व शुरू में नाम और रूप में अविभाजित था।

तैत्तिरीय उपनिषद में ब्रह्म को निश्चित रूप से असत्य बताया गया है।

"जो ब्रह्म को असत् जानता है, वह स्वयं असत् हो जाता है। जो ब्रह्म को असत् जानता है, उसे मुनिगण असत् जानते हैं" (तैत्ति 2. 6)।

इस ब्रह्म का पुनः वर्णन इस प्रकार किया गया है कि उसने अनेक होने की इच्छा की और इस जगत् का निर्माण किया। पुनः "जो है, वह असत् से कैसे उत्पन्न हो सकता है?" (अध्याय 6. 2. 2) स्पष्ट रूप से ऐसी संभावना से इनकार करता है। "अब यह तब अविभेदित था" (ब्रह्म. 1. 4. 7), शासक के बिना स्वतः होने वाली सृष्टि की बात नहीं करता, क्योंकि यह दूसरे मार्ग से जुड़ा है, जहाँ कहा गया है, "वह यहाँ नख के सिरे तक प्रविष्ट हो चुका है" (ब्रह्म. 1. 4. 7), जहाँ 'वह' इस शासक को संदर्भित करता है, और इसलिए हमें यह मानना ​​होगा कि जो अविकसित था, उसे शासक भगवान ने विकसित किया। इसी प्रकार ब्रह्म, जिसका एक स्थान पर अस्तित्व के रूप में वर्णन किया गया है, को दूसरे स्थान पर ' आत्मा ' शब्द द्वारा सभी का आत्मा होने के रूप में संदर्भित किया गया है। अतः सभी ग्रंथ समान रूप से ब्रह्म को प्रथम कारण के रूप में इंगित करते हैं, और इस संबंध में कोई संघर्ष नहीं है।