अध्याय I, खंड IV, अधिकरण V

 

अध्याय I, खंड IV, अधिकरण V

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अधिकरण सारांश: वह जो सूर्य, चंद्रमा आदि का निर्माता है, वह ब्रह्म है, प्राण (महत्वपूर्ण शक्ति) या व्यक्तिगत आत्मा नहीं

पिछले प्रकरण में एक अनुच्छेद में प्रयुक्त शब्द 'अस्तित्व' ने हमें दूसरे अनुच्छेद में प्रयुक्त अनस्तित्व को अविभेदित अस्तित्व के रूप में व्याख्यायित करने में सहायता की, न कि पूर्ण अनस्तित्व के रूप में। लेकिन अब विरोधी पक्ष उन ग्रंथों पर चर्चा करता है, जिनमें ' प्राण ' आदि शब्दों की व्याख्या तर्कसंगत रूप से ब्रह्म के रूप में नहीं की जा सकती , यद्यपि इसका उल्लेख किसी अन्य ग्रंथ में किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.16: ।

जगद्वाचित्वत् ॥ 16॥

जगत् -वाचित्वात् - क्योंकि यह संसार को दर्शाता है।

16. (जिसका यह सब कार्य है वह ब्रह्म है) क्योंकि (कार्य) संसार को दर्शाता है।

“हे बलाकि ! इन व्यक्तियों (जिनका तुमने उल्लेख किया है) का निर्माता कौन है और यह किसका कार्य है - यह तो जानना ही है” (कौ. 4. 19)।

इस खंड में बालकी ने सबसे पहले सूर्य, चंद्रमा, आकाश आदि में निवास करने वाली अनेक आत्माओं को ब्रह्म बताया है। अजातशत्रु कहते हैं कि ये सच्चे ब्रह्म नहीं हैं और असली ब्रह्म की शिक्षा देते हुए कहते हैं, "जो इन व्यक्तियों का निर्माता है, उसे ही जानना चाहिए, इन व्यक्तियों को नहीं।" यहाँ सूर्य, चंद्रमा आदि का निर्माता कौन है, यह प्रश्न है। विरोधी का मानना ​​है कि वह या तो मुख्य प्राण है या व्यक्तिगत आत्मा। वह मुख्य प्राण है, क्योंकि कार्य से जुड़ी गति की गतिविधि प्राण को संदर्भित करती है, और प्राण का उल्लेख एक पूरक अंश में भी किया गया है: "तब वह उस प्राण के साथ एक हो जाता है" (कौ. 4. 20)। यह जीव भी हो सकता है , क्योंकि "जैसे स्वामी अपने लोगों के साथ भोजन करता है... वैसे ही चेतन आत्मा अन्य आत्माओं के साथ भोजन करती है" (कौ. 4. 20) में इसका उल्लेख किया गया है। सूत्र इस सब का खंडन करता है और कहता है कि यह ब्रह्म है जिसे पाठ में 'निर्माता' द्वारा संदर्भित किया गया है; क्योंकि यहाँ ब्रह्म की शिक्षा दी गई है। "मैं तुम्हें ब्रह्म का उपदेश दूंगा।" फिर 'यह', जिसका अर्थ है संसार, उसका कार्य है - जो स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि 'वह' कोई और नहीं बल्कि ब्रह्म है। इसलिए निर्माता न तो प्राण है और न ही व्यक्तिगत आत्मा, बल्कि सर्वोच्च भगवान है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.17: 

जीवमुखप्राणलिङगण्नेति चेत्, तद्व्याख्यातम् ॥ 17 ॥

जीव -मुख्यप्राण-लिंगात् - व्यक्तिगत आत्मा और मुख्य प्राण के गुणों के कारण; न - नहीं; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; तत् - वह; व्याख्यातम् - पहले ही समझाया जा चुका है।

17. यदि यह कहा जाए कि व्यक्तिगत आत्मा और मुख्य प्राण (जो कि ग्रन्थ में पाया जाता है) की विशेषताओं के कारण, ब्रह्म नहीं है (जिसका उल्लेख उद्धृत अनुच्छेद में 'निर्माता' शब्द से किया गया है), तो (हमारा उत्तर है) कि इसकी व्याख्या पहले ही की जा चुकी है।

1. 1. 31 पर नोट देखें.

ब्रह्म-सूत्र 1.4.18: ।

अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्यामपि चैवमेके ॥ आठ ॥

अन्यार्थम् - किसी अन्य प्रयोजन के लिए; तू —लेकिन; जैमिनिः - जैमिनी ; प्रश्नव्याख्यानाभ्यम् - प्रश्न और स्पष्टीकरण के कारण; अपिका - इसके अलावा; एवम् - इस प्रकार; एके - कुछ।

18. परन्तु जैमिनी ऋषि का विचार है कि प्रश्न और उत्तर के कारण ग्रन्थ में जीवात्मा का उल्लेख किसी और ही उद्देश्य से किया गया है; इसके अतिरिक्त कुछ वाजसनेय भी ऐसा ही पढ़ते हैं।

कौषीतकी उपनिषद के उक्त अध्याय में जीवात्मा का उल्लेख भी भिन्न उद्देश्य रखता है, और वह उद्देश्य जीवात्मा को प्रतिपादित करना नहीं है, बल्कि यह दर्शाना है कि जीवात्मा ब्रह्म से भिन्न है। प्रश्न, “व्यक्ति इस प्रकार कहाँ सोया? वह कहाँ था? वह इस प्रकार वापस कहाँ आया?” (कौ. 4. 19) स्पष्ट रूप से जीवात्मा से भिन्न किसी बात की ओर संकेत करते हैं। और इसी प्रकार उत्तर (इबिड. 4. 20) कहता है कि जीवात्मा गहरी नींद में ब्रह्म में लीन हो जाती है। बृहदारण्यक उपनिषदों में भी जहाँ यह वार्तालाप होता है, स्पष्ट रूप से जीवात्मा को 'विज्ञानमय', अर्थात् ज्ञान से युक्त व्यक्ति, शब्द द्वारा इंगित करता है और उसे सर्वोच्च आत्मा से अलग करता है। (बृह. 2. 1. 16-17)।