अध्याय I, खंड IV, अधिकरण VI

 

अध्याय I, खंड IV, अधिकरण VI

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अधिकरण सारांश: श्रवण आदि से देखा जाने वाला आत्मा ही ब्रह्म है

अंतिम विषय में, चर्चित पाठ की व्याख्या ब्रह्म के संदर्भ में की गई थी , क्योंकि यह खंड ब्रह्म से शुरू होता है: "मैं तुम्हें ब्रह्म सिखाऊंगा।" इसी तर्क का अनुसरण करते हुए प्रतिद्वंद्वी बृह. 2. 4. 5 का हवाला देता है और तर्क देता है कि चूंकि यह खंड व्यक्तिगत आत्मा से शुरू होता है, इसलिए इस पाठ में संदर्भित आत्मा व्यक्तिगत आत्मा है न कि ब्रह्म।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.19: ।

वाक्यान्वयात् ॥ 19 ॥

वाक्य -अन्वयात् - अंशों के सम्बद्ध अर्थ के कारण।

19. (देखा जाने वाला, सुना जाने वाला आदि आत्मा ब्रह्म है) अंशों के जुड़े हुए अर्थ के कारण।

"हे मैत्रेयी! आत्मा का साक्षात्कार करना चाहिए - उसका श्रवण, मनन और ध्यान करना चाहिए। हे मैत्रेयी! आत्मा के साक्षात्कार से, श्रवण, मनन और ध्यान के द्वारा यह सब जाना जा सकता है" (बृह. 2. 4. 5)।

इस अंश में सर्वोच्च आत्मा का उल्लेख है, न कि व्यक्तिगत आत्मा का। क्यों? पूरे खंड में ब्रह्म का वर्णन है। यह मैत्रेयी के प्रश्न से शुरू होता है, “क्या धन से मुझे अमरता मिलेगी?” और याज्ञवल्क्य उत्तर देते हैं कि धन, बलिदान आदि से वह अमरता प्राप्त नहीं होगी। फिर वह उसे माँगती है जो उसे अमरता प्रदान करे, और याज्ञवल्क्य उसे आत्मज्ञान सिखाते हैं; अंत में खंड का समापन होता है, “इतनी दूर तक अमरता है।” अब अमरता व्यक्तिगत आत्मा के ज्ञान से नहीं, बल्कि केवल सर्वोच्च आत्मा या ब्रह्म के ज्ञान से प्राप्त की जा सकती है। इसलिए केवल ब्रह्म ही विषय-वस्तु है और केवल इसे ही श्रवण आदि के माध्यम से देखा जाना है। इसके अलावा, उद्धृत पाठ में कहा गया है कि वहाँ वर्णित आत्मा के ज्ञान से, सब कुछ जाना जाता है, जो स्पष्ट रूप से ब्रह्म के साथ संदर्भित आत्मा को जोड़ता है; क्योंकि एक सीमित व्यक्तिगत आत्मा का ज्ञान हमें सब कुछ का ज्ञान कैसे दे सकता है?

ब्रह्म-सूत्र 1.4.20: ।

प्रतिज्ञासिद्धेर्लिङ्गमास्मारथ्यः ॥ 20॥

प्रतिज्ञा-सिद्धेः – प्रस्ताव के प्रमाण का; लिंगम् – संकेत चिह्न; आश्मरथ्यः – आश्मरथ्य ।

20. (यह तथ्य कि व्यक्तिगत आत्मा को बोध के विषय के रूप में सिखाया जाता है) एक सूचक चिह्न है (जो कि) प्रस्ताव का प्रमाण है, ऐसा असमरथ्य का विचार है

इस सूत्र में अंतिम सूत्र (बृह्म् 2.4.5) में उद्धृत पाठ की व्याख्या ऋषि असमरथ्य के भेदभेद - वद के दृष्टिकोण से की गई है। इस विचारधारा के अनुसार जीव और ब्रह्म, जो क्रमशः कार्य और कारण के रूप में संबंधित हैं, एक दूसरे से भिन्न होते हुए भी भिन्न नहीं हैं, जैसे चिंगारियां अग्नि से भिन्न होते हुए भी भिन्न नहीं हैं। यदि जीव ब्रह्म से सर्वथा भिन्न होता, तो एक (ब्रह्म्) के ज्ञान से अन्य सब कुछ ज्ञात नहीं होता। इसलिए यह विचारधारा पाठ की व्याख्या इस प्रकार करती है: केवल जीव को ही देखा जाना चाहिए। लेकिन चूंकि यह ब्रह्म से भिन्न नहीं है, इसलिए जीव के ज्ञान से ब्रह्म का ज्ञान होता है और फलस्वरूप सब कुछ का ज्ञान होता है। ब्रह्म और जीव के बीच यह अभेद ही इस प्रस्ताव को स्थापित करता है कि, "एक के ज्ञान से अन्य सब कुछ ज्ञात होता है", और केवल इसी अर्थ में ग्रंथ बृह्म् में जीव की बात करता है। 2. 4. 5.

इसे इस प्रकार भी समझा जा सकता है। यदि जीवात्मा ब्रह्म से भिन्न है, तो ब्रह्म का ज्ञान जीवात्मा का ज्ञान नहीं देगा। इसलिए जीवात्मा ब्रह्म से भिन्न है, फिर भी भिन्न नहीं है। इसे दर्शाने के लिए ही श्रुति ग्रन्थ जीवात्मा से आरम्भ होता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.21: ।

उत्क्रमिष्यत् एवंभावादित्यौदुलोमिः ॥ 21 ॥

उत्क्रमिष्यतः – शरीर से उत्पन्न होने वाले का; एवम् भवत् – इस स्वभाव के कारण; इति – इस प्रकार; औदुलोमिः – (ऋषि) औदुलोमि।

21. (आरंभिक कथन में जीवात्मा की पहचान ब्रह्म से की गई है) इस प्रकृति ( अर्थात् ब्रह्म से उसकी पहचान) के कारण जो जीवात्मा शरीर से (मुक्ति के समय) निकलती है, ऐसा औदुलोमी (सोचता है) ।

यह आचार्य , यह मानते हुए कि देखी जाने वाली आत्मा ही व्यक्तिगत आत्मा (जीव) है, इसे इस प्रकार समझाते हैं: आत्मा, जब यह शरीर से उठती है, अर्थात मुक्त होती है और इसमें कोई चेतना नहीं होती है, तब यह अनुभव करती है कि यह ब्रह्म के समान है। मुक्ति की स्थिति में इस अभेद को दर्शाने के लिए ही श्रुति व्यक्तिगत आत्मा को ब्रह्म के समान बताती है, भले ही अज्ञान की स्थिति में व्यक्तिगत आत्मा (जीव) और ब्रह्म के बीच का अंतर एक वास्तविकता है। इसे सर्वोच्च आत्मा या ब्रह्म से अलग नहीं कहा जाता है क्योंकि मुक्ति की स्थिति में यह उसके साथ एक है। पाठ अभेद की भविष्य की स्थिति को उस समय में स्थानांतरित करता है जब अंतर वास्तव में मौजूद होता है। वेदांत के इस स्कूल को सत्य - भेद- वाद के रूप में जाना जाता है ( अर्थात सिद्धांत जो मानता है कि व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म के बीच का अंतर एक वास्तविकता है)।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.22: ।

अवस्थितेरिति काशकृत्स्नः ॥ 22 ॥

अवस्थितः – अस्तित्व के कारण; इति – ऐसा कहा गया है; काशकृत्स्नः – काशकृत्स्न।

(प्रारंभिक कथन) ब्रह्म के अस्तित्व के कारण ही किया गया है, ऐसा (ऋषि) कासकृत्स्न कहते हैं।

चूँकि यह असंभव है कि ब्रह्म से बिल्कुल अलग प्रकृति का कोई जीव मुक्ति की अवस्था में ब्रह्म के साथ एक हो जाए, इसलिए यह ऋषि सोचता है कि परम आत्मा स्वयं ही व्यक्तिगत आत्मा के रूप में विद्यमान है। वे पूर्णतः, अविभाज्य हैं, स्पष्ट अंतर उपाधियों या सीमित सहायकों के कारण है, जो अज्ञानता के उत्पाद हैं, और इसलिए पूर्ण दृष्टिकोण से अवास्तविक हैं। इसलिए यह भी निष्कर्ष निकलता है कि ब्रह्म के ज्ञान से बाकी सब कुछ जाना जाता है।

अंतिम तीन सूत्रों में वर्णित वेदान्त की तीन शाखाओं में से कासकृत्स्ना की शाखा वेदान्त ग्रंथों द्वारा उचित ठहराई गई है। असमरथ्य के अनुसार आत्मा परमात्मा की उपज है, और इसलिए कारण का ज्ञान आत्मा सहित सभी चीजों के ज्ञान की ओर ले जाता है। लेकिन क्या कार्य या उसका कोई भाग कारण से भिन्न है? और क्या संपूर्ण कारण अपने प्रत्येक कार्य में सम्मिलित है? दूसरे प्रश्न का उत्तर स्पष्टतः है, नहीं। यदि कार्य या उसका कोई भाग इस कारण से भिन्न है, तो वह कहां से आया है? और क्या वह उससे पृथक है? यदि पृथक है, तो वह उसकी प्रकृति नहीं है, क्योंकि प्रकृति को पृथक नहीं किया जा सकता। यदि पृथक नहीं है, तो कारण को नहीं जाना जा सकता, और यह प्रस्ताव कि, "आत्मा को जान लेने पर शेष सब ज्ञात हो जाता है", आधारहीन हो जाता है। इसलिए असमरथ्य का दृष्टिकोण टिक नहीं सकता।

औदुलोमी के अनुसार जीवात्मा परमात्मा की ही एक अवस्था है। यदि जीवत्व वास्तविकता है, तो उसे कभी नष्ट नहीं किया जा सकता और मुक्ति असंभव होगी। दूसरी ओर, यदि वह मुक्त होने पर परमात्मा के साथ एक हो जाता है, तो जीवत्व जैसी कोई चीज वास्तविकता नहीं हो सकती। इसलिए औदुलोमी का दृष्टिकोण टिक नहीं सकता। जीवत्व एक अवास्तविकता है, अज्ञान की रचना है, जीव ब्रह्म के समान है। यहां तक ​​कि आग से निकलने वाली चिंगारियां जैसे जीवों की रचना भी किसी वास्तविक रचना की बात नहीं करती, बल्कि केवल उपाधियों के संदर्भ में ही कहती है। वास्तव में जीव न तो बनाया जाता है और न ही नष्ट किया जाता है। यह हमारा अज्ञान ही है जो हमें उपाधियों द्वारा सीमित जीवात्मा को ब्रह्म से अलग कुछ मानने पर मजबूर करता है।