अध्याय I, खंड IV, अधिकरण VII

 

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म जगत का उपादान कारण भी है

ब्रह्म-सूत्र 1.4.23: ।

प्रकृतिश्च प्रतिज्ञादृष्टान्तनुप्ररोधात् ॥ 30 ॥

प्रकृतिः - उपादान कारण; च - भी; प्रतिज्ञ- दृष्टान्त -अनुपरोद्धात - प्रस्तावना और दृष्टान्तों के प्रतिकूल न होना।

23. ( ब्रह्म ) उपादान कारण भी है, (केवल इसी दृष्टिकोण के कारण) कि यह बात ( श्रुति में उल्लिखित ) प्रस्तावना और दृष्टांतों के प्रतिकूल नहीं है।

माना कि ब्रह्म जगत का कारण है; लेकिन किस तरह का कारण? क्या यह निमित्त कारण है, या उपादान कारण है, या दोनों? प्रथम दृष्टया दृष्टिकोण यह है कि ब्रह्म ही निमित्त कारण है, जैसा कि "उसने सोचा, . . . उसने प्राण बनाया " (प्र. 6. 3-4) जैसे ग्रंथों में कहा गया है।

इस मत का खण्डन इस सूत्र से होता है । ब्रह्म जगत का उपादान कारण भी है। यहाँ 'भी' से पता चलता है कि वह निमित्त कारण भी है। यदि ब्रह्म जगत का उपादान कारण है, तभी ब्रह्म के ज्ञान से सब कुछ जानना संभव है, जैसा कि "जिससे जो सुना नहीं जाता वह भी सुना जाता है" आदि ग्रन्थ कहते हैं (अध्याय 6.1.3); क्योंकि कार्य कारण से भिन्न नहीं हैं। संदर्भित दृष्टान्त हैं: "हे प्रिय, जैसे मिट्टी के एक ढेले से मिट्टी से बनी हुई सब वस्तुएँ जानी जाती हैं" आदि (अध्याय 6.1.4)। ये ग्रन्थ स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि ब्रह्म जगत का उपादान कारण है; अन्यथा वे निरर्थक होंगे। पुनः "केवल ब्रह्म ही आदि में एक था, दूसरा नहीं था" जैसे ग्रन्थ दर्शाते हैं कि वह निमित्त कारण भी है, क्योंकि जब कुछ भी नहीं था, तो ऐसा कारण और कौन हो सकता था?

ब्रह्म-सूत्र 1.4.24: ।

अभिध्योपदेशश्च ॥ 24॥

अभिध्योपदेशात् – इच्छा (सृजन करने) के कथन के कारण; च – भी।

24. इच्छा के कथन के कारण भी (परमात्मा की ओर से सृजन करना, यह उपादान कारण है)।

"उसने कामना की, 'मैं अनेक हो जाऊँ, मैं आगे बढ़ जाऊँ'" आदि। (अध्याय 6. 2. 3)। इस ग्रन्थ में कामना यह दर्शाती है कि ब्रह्म ही निमित्त कारण है, तथा आगे 'मैं अनेक हो जाऊँ' से यह संकेत मिलता है कि ब्रह्म ही अनेक हो गया। अतः वह उपादान कारण भी है।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.25: 

साक्षाच्चोभ्यामनात् ॥ 25 ॥

साक्षात् - प्रत्यक्ष; च - तथा; उभयामन्नात् - क्योंकि श्रुति में दोनों का उल्लेख है।

25. और क्योंकि श्रुति कहती है कि (संसार की उत्पत्ति और प्रलय) दोनों का प्रत्यक्ष कारण ब्रह्म ही है।

जिससे कोई वस्तु उत्पन्न होती है और जिसमें पुनः लीन हो जाती है, वही उसका उपादान कारण है।

“ये सभी वस्तुएँ आकाश (ब्रह्म) से ही उत्पन्न होती हैं और आकाश में ही लौट जाती हैं” (अध्याय 1. 9. 1),

"जिससे ये वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं, जिसके द्वारा उत्पन्न होने पर वे जीवित रहती हैं, तथा जिसके प्रलय में प्रविष्ट होती हैं - उसे जानने का प्रयत्न करो। वही ब्रह्म है" (तैत्तिरीय 3.1)।

ये ग्रंथ बताते हैं कि ब्रह्म उपादान कारण भी है। किसी वस्तु को उसके निमित्त कारण से उत्पन्न कहा जा सकता है, लेकिन जब तक वह उपादान कारण न हो, तब तक वह प्रलय के समय उसी में वापस नहीं लौट सकती।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.26: ।

आत्मकृतेः परिणामात् ॥ 26 ॥

आत्मकृतेः – जैसे उसने स्वयं को उत्पन्न किया; परिणामात् – परिवर्तन करके।

26. (ब्रह्म जगत का उपादान कारण है) क्योंकि (श्रुति कहती है कि) उसने परिवर्तन करके स्वयं को उत्पन्न किया है।

"उसने स्वयं को प्रकट किया" (तैत्ति 2. 7), जो दर्शाता है कि ब्रह्म ने ही स्वयं से संसार की रचना की, जो केवल परिवर्तन से ही संभव है। ग्रंथ में 'स्वयं' शब्द से पता चलता है कि कोई अन्य कारण कार्यरत नहीं था। शंकर के अनुसार परिवर्तन प्रत्यक्ष है और रामानुज के अनुसार वास्तविक है ।

ब्रह्म-सूत्र 1.4.27: ।

योनिश्च हि गीयते ॥ 27 ॥

योनिः – उत्पत्ति; च – और; हि – क्योंकि; गीयते – कहा जाता है।

27. और क्योंकि (ब्रह्म) को मूल कहा गया है।

‘जिसे बुद्धिमान लोग सम्पूर्ण भूतों का मूल मानते हैं’ (मु. 1. 1. 6) - इससे यह सिद्ध होता है कि ब्रह्म ही जगत् का उपादान कारण है। अतः उसका उपादान कारण होना सिद्ध होता है।