अध्याय I, खंड IV, अधिकरण VIII

 

अध्याय I, खंड IV, अधिकरण VIII

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अधिकरण सारांश: जो तर्क सांख्य का खंडन करते हैं, वे अन्य तर्कों का भी खंडन करते हैं

ब्रह्म-सूत्र 1.4.28: ।

एतेन सर्वेक्षण व्याख्याताः ॥ 28 ॥

एतेना - इससे; सर्वे - सब; व्याख्यातः - समझाया गया है।

28. इसके द्वारा ( वेदान्त ग्रन्थों के विपरीत संसार की उत्पत्ति के सम्बन्ध में सभी सिद्धान्तों ) की व्याख्या की गई है।

जगत के उपादान और निमित्त कारण की इस एकता से जगत के दो पृथक कारण बताने वाले सभी सिद्धांतों का खंडन हो जाता है। अर्थात्, केवल सांख्य ही नहीं, बल्कि अणु और अन्य सिद्धांत भी खंडित हो जाते हैं, क्योंकि वे शास्त्र प्रमाण पर आधारित नहीं हैं और अनेक शास्त्रों के विरोधाभासी हैं। सूत्र में क्रिया की पुनरावृत्ति केवल यही दर्शाती है कि अध्याय यहीं समाप्त होता है।

जो लोग परमाणु सिद्धांत को मानते हैं, या जो कहते हैं कि प्रथम कारण अस्तित्वहीनता है, या यह शून्य है - जैसा कि शून्यवादी कहते हैं - वे क्रमशः निम्नलिखित ग्रंथों को प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं।

“ये बीज, प्रायः अत्यन्त सूक्ष्म” (अ. 6. 12. 1);

“वास्तव में यह प्रारम्भ में अस्तित्वहीन था” (अध्याय 3. 19. 1);

"कुछ विद्वान लोग भ्रमित होकर प्रकृति को, और अन्य लोग समय को सबका कारण बताते हैं" (श्वेत. 6. 1)।

परन्तु सांख्यों के विरुद्ध जो तर्क प्रस्तुत किए गए हैं , अर्थात् शास्त्रों के विपरीत उनका आदि कारण अचेतन है, तथा यह प्रस्ताव कि एक के ज्ञान से सब कुछ जाना जा सकता है, सत्य नहीं होगा, आदि, वे यहाँ भी लागू होंगे, और इसलिए ये विचार प्रामाणिक और शास्त्रों पर आधारित नहीं माने जा सकते। उद्धृत श्रुतियों की व्याख्या इस प्रकार की गई है:

'अतिसूक्ष्म' या 'परमाणु' शब्द आत्मा को संदर्भित करता है , जिसे इसलिए कहा जा सकता है क्योंकि यह बहुत सूक्ष्म है। जिस अस्तित्व की बात की गई है वह दुनिया की एक सूक्ष्म कारणात्मक स्थिति है जो अभी तक नाम और रूप में विकसित नहीं हुई है, न कि पूर्ण अस्तित्वहीनता; और प्रकृति के प्रथम कारण होने के तथ्य का उल्लेख श्रुति द्वारा पूर्वपक्ष के रूप में किया गया है , जो बाद के ग्रंथों में खुद ही इसका खंडन करता है। इसलिए केवल ब्रह्म ही प्रथम कारण है, और कुछ नहीं।