अध्याय II, खण्ड I, अधिकरण I

 

अध्याय II, खण्ड I, अधिकरण I

< पिछला

अगला >

अधिकरण सारांश: श्रुतियों पर आधारित न होने वाली स्मृतियों का खंडन

 ब्रह्म  सूत्र 2,1.1

स्मृतिनवकाशदोषप्रसंग इति चेत्, न,

अन्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसंगत् ॥ 1 ॥

स्मृति -अनावकाश-दोषप्रसंगः - कुछ स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष उत्पन्न होगा; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - नहीं; अन्यस्मृति-अनावकाश-दोषप्रसंगत् - क्योंकि कुछ अन्य स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष उत्पन्न होगा।

1. यदि यह कहा जाए कि ( ब्रह्म को जगत का कारण मानने के कारण ) कुछ स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष उत्पन्न हो जाएगा, तो (हम कहेंगे) नहीं; क्योंकि (उस सिद्धांत के अस्वीकार करने से) कुछ अन्य स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष उत्पन्न हो जाएगा।

पिछले अध्याय में यह दर्शाया गया है कि सांख्य दर्शन शास्त्र-सम्मत प्रमाण पर आधारित नहीं है। अब स्मृति के रूप में भी इसकी प्रामाणिकता का खंडन किया गया है।

यदि प्रधान के सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया जाए, तो कपिल जैसे महान ऋषि द्वारा प्रतिपादित और अन्य महान विचारकों द्वारा स्वीकृत सांख्य स्मृति ही प्रामाणिक हो सकती है। इसलिए यह उचित ही है कि वेदान्त ग्रंथों की इस प्रकार व्याख्या की जाए कि इस स्मृति की प्रामाणिकता सुरक्षित रहे और वह पूरी तरह से इसका खंडन न करे । विरोधी ने ऐसा कहा है। सूत्र इसका उत्तर यह कहकर देता है कि यदि ब्रह्म को जगत का कारण मानने वाले सिद्धांत को अस्वीकार करके सांख्य स्मृति को स्थान दिया जाए, जो श्रुतियों के विरुद्ध है, तो उस अस्वीकृति से मनुस्मृति जैसी अनेक स्मृतियां , जो श्रुतियों पर आधारित हैं और इसलिए अधिक प्रामाणिक हैं, तथा जो ब्रह्म को जगत का कारण मानने वाले बुद्धिमान सिद्धांत का भी प्रतिपादन करती हैं, उनके लिए कोई स्थान नहीं रह जाएगा। इसलिए इन दोनों में से यह वांछनीय है कि वेदों के विरुद्ध जाने वाली स्मृतियों को अस्वीकार कर दिया जाए।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.2: ।

इतरेषां चानुपलब्धेः ॥ 2॥

इतरेषां – अन्यों का; च – तथा; अनुपलब्धे – इनमें कोई उल्लेख नहीं है।

2. और अन्य सत्ताओं ( अर्थात् प्रधान के अतिरिक्त अन्य श्रेणियों) का (शास्त्रों में) कोई उल्लेख न होने के कारण, (सांख्य प्रणाली प्रामाणिक नहीं हो सकती)।

तर्क के लिए सांख्य के प्रधान को स्वीकार करने पर भी - क्योंकि वेदान्ती भी माया को जगत का कारण मानते हैं, दोनों में अंतर यह है कि सांख्य के अनुसार प्रधान एक स्वतंत्र सत्ता है, जबकि माया एक आश्रित सत्ता है, जो ब्रह्म की एक शक्ति है - फिर भी वेदों में सांख्य की अन्य श्रेणियों का कहीं उल्लेख नहीं है। इसलिए सांख्य दर्शन प्रामाणिक नहीं हो सकता।