अध्याय III, खण्ड I, अधिकरण II

 

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अधिकरण सारांश: स्वर्ग से उतरने वाली आत्माओं के पास एक अवशिष्ट कर्म होता है, जो उनके जन्म को निर्धारित करता है

ब्रह्म-सूत्र 3.1.8: 

कृतत्येऽनुशैवान्, दृष्टांतस्मृतिभ्यम्, यथेतमनेवं च ॥ 8॥

कृतात्ये - (अच्छे) कर्म के समाप्त हो जाने पर; अनुशयावान् - अवशिष्ट कर्म से युक्त ; दृष्टस्मृतिभ्याम् - जैसा कि श्रुति और स्मृति से ज्ञात है ; यथा एतम् - जैसा (वह) गया; अनेवम् - भिन्न प्रकार से; च - तथा।

8. (शुभ) कर्मों के समाप्त हो जाने पर (आत्मा) अवशिष्ट कर्मों के साथ इस पृथ्वी पर उतरती है, जैसा कि श्रुति और स्मृति से ज्ञात होता है, उसी मार्ग से (वह) यहाँ से (आगे) गई और वह भी भिन्न तरीके से।

चर्चा के लिए एक नया विषय उठाया गया है - आत्मा का स्वर्ग से अवतरण। यह प्रश्न उठाया गया है कि क्या यह किसी अवशिष्ट कर्म के साथ उतरता है या नहीं। विरोधी का मानना ​​है कि कोई अवशिष्ट कर्म नहीं है, क्योंकि श्रुति कहती है: "अपने कर्म समाप्त होने तक वहाँ रहने के बाद, वे फिर से उसी रास्ते से लौट जाते हैं जिस तरह से वे गए थे" आदि (अध्याय 5. 10. 5), जिसका अर्थ है कि उनके सभी कर्म समाप्त हो गए हैं और कुछ भी नहीं बचा है। इसके अलावा, यह सोचना उचित है कि एक जीवन (मनुष्य के रूप में) में किए गए कर्म अगले भगवान के रूप में काम करते हैं।

सूत्र इस मत का खंडन करते हुए कहता है कि स्वर्ग में केवल वही कर्म क्षीण होता है , जिसके कारण आत्मा को स्वर्ग में देव योनि प्राप्त हुई, किन्तु इस कर्म के क्षीण होने पर शेष अच्छे-बुरे कर्म उसे पुनः पृथ्वी पर लाते हैं। अन्यथा नवजात शिशु के सुख-दुःख की व्याख्या करना कठिन है। न ही यह संभव है कि एक ही जन्म में पूर्वजन्म के समस्त कर्म क्षीण हो जाएं। क्योंकि मनुष्य ने यज्ञ आदि अच्छे कर्म किए होंगे, जिसके फलस्वरूप वह देव योनि में जन्म लेता है, तथा बुरे कर्म किए होंगे, जिसका फल पशु योनि में मिलता है; तथा एक ही जन्म में दोनों प्रकार के कर्मों का एक साथ क्षीण होना असंभव है। अतः यद्यपि स्वर्ग के भोग से यज्ञ आदि अच्छे कर्मों का फल क्षीण हो जाता है, किन्तु अन्य कर्म शेष रह जाते हैं, जिनके अनुसार मनुष्य पुनः अच्छे या बुरे वातावरण में जन्म लेता है। श्रुति कहती है, "जिनका आचरण अच्छा रहा है, वे शीघ्र ही अच्छे जन्म प्राप्त करेंगे" आदि। (अध्याय 5. 10. 7) स्मृति में यह भी कहा गया है, "अपने शेष कर्मों के साथ वे एक उल्लेखनीय स्थान, जाति और परिवार में जन्म लेते हैं, जो सुंदर रूप, दीर्घायु, ज्ञान, धन, सुख और बुद्धि के साथ होते हैं।" तो आत्मा अवशिष्ट कर्मों के साथ पैदा होती है। यह किस तरह से उतरती है? उसी रास्ते से, जिस रास्ते से वह गई थी, लेकिन कुछ अंतर के साथ। वे उसी रास्ते का अनुसरण करते हैं, जिस रास्ते से वे गए थे, यह मार्ग में धुएं और आकाश के उल्लेख से समझा जाता है, (देखें छः, 5। 10। 5), और यह कि कुछ अंतर भी है इस तथ्य से जाना जाता है कि पाठ में रात आदि को छोड़ दिया गया है (देखें छः। 5। 10। 3), लेकिन धुंध आदि का उल्लेख किया गया है (देखें छः। 5। 10। 6)।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.9: 

चरणादिति चेत्, न, उपलक्षणार्थेति कार्ष्णाजिनिः ॥ 9 ॥

चरणात् - आचरण के कारण; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; उपलक्षणार्था - अप्रत्यक्ष रूप से सूचित करना; इति - इस प्रकार; कर्षणाजिनी : - कर्षनाजिनी (सोचती है)।

9. यदि यह कहा जाए कि आचरण के कारण (अवशिष्ट कर्मों का पृथ्वी पर पुनर्जन्म के लिए ग्रहण करना आवश्यक नहीं है), तो (हम कहते हैं) ऐसा नहीं है, (क्योंकि 'आचरण' शब्द का प्रयोग) अप्रत्यक्ष रूप से (शेष कर्मों) को दर्शाने के लिए किया गया है। ऐसा (कार्ष्णाजिनी सोचती हैं)

उद्धृत ग्रन्थ (अध्याय 5.10.7) में श्रुति कहती है कि 'अच्छे आचरण' वाले लोग अच्छा जन्म पाते हैं। अब आचरण एक चीज है और अवशिष्ट कर्म बिलकुल दूसरी चीज, श्रुति के अनुसार भी (देखें बृह. 4.4.5)। चूँकि श्रुति में अवशिष्ट कर्म का उल्लेख नहीं है, इसलिए आत्मा किसी भी कर्म के साथ पैदा नहीं होती, केवल आचरण ही अच्छे जन्म का कारण है। यही मुख्य आपत्ति है। सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि यहाँ 'आचरण' का प्रयोग अच्छे कर्म को दर्शाने के लिए किया गया है। यह अजहत लक्षणा का मामला है , आचरण का अर्थ है वह कर्म जो अच्छे आचरण पर निर्भर है। यह ऋषि कार्ष्णाजिनी का मत है।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.10: 

अनर्थक्यमिति चेत्, न, तदपेक्षत्वात् ॥ 10 ॥

आनर्थक्यम् - चिड़चिड़ापन; इति सीत - यदि ऐसा कहा जाए; ना —ऐसा नहीं; तदपेक्षत्वत् - उस पर निर्भरता के कारण।

10. यदि यह कहा जाए कि (आचरण शब्द की ऐसी व्याख्या से) अच्छा आचरण उद्देश्यहीन हो जाएगा, तो हम कहते हैं कि ऐसा नहीं है, क्योंकि (कर्म) उस (अच्छे आचरण) पर निर्भर है।

एक आपत्ति यह उठाई जाती है कि यदि 'आचरण' शब्द का अर्थ अप्रत्यक्ष रूप से 'अवशिष्ट कर्म' के रूप में लगाया जाए, तो इसका सीधा अर्थ छोड़कर, मनुष्य के जीवन में अच्छा आचरण उद्देश्यहीन हो जाएगा, क्योंकि इसका अपना कोई परिणाम नहीं है, यह नए जन्म की गुणवत्ता का कारण नहीं है। सूत्र इस आधार पर इसका खंडन करता है कि केवल अच्छे आचरण वाले लोगों से ही वैदिक यज्ञ करने की अपेक्षा की जाती है। "जो अच्छे आचरण से रहित है, वेद उसे शुद्ध नहीं करते।" इस प्रकार अच्छा आचरण कर्म में सहायक है और इसलिए इसका एक उद्देश्य है। इसलिए यह कर्ष्णाजिनी का दृष्टिकोण है कि यह कर्म है न कि आचरण जो नए जन्म का कारण है।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.11: 

सुकृतदुष्कृतेसुकृतदुष्कृते एवेति तु बदरिः ॥ ॥

सुकृतदुष्कृते – अच्छे और बुरे कार्य; एव – केवल; इति – इस प्रकार; बदरिःसुकृतदुष्कृते – अच्छे और बुरे कार्य; एव – केवल; इति – इस प्रकार; बदरिः – बदरि ।

परंतु (आचरण) केवल अच्छा और बुरा कार्य है; ऐसा बदरि (ऋषि) सोचते हैं।

यह सूत्र कहता है कि वास्तव में सामान्य बोलचाल में आचरण और कर्म में कोई अंतर नहीं है, क्योंकि लोग यज्ञ आदि करने वाले व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि "वह व्यक्ति धर्म का पालन करता है," जिससे पता चलता है कि 'आचरण' का प्रयोग सामान्य अर्थ में कर्म के रूप में किया जाता है। इस प्रकार 'अच्छे आचरण वाले व्यक्ति' का अर्थ है वे लोग जिनके कर्म (कर्म) प्रशंसनीय हैं।

अतः यह निश्चित है कि जो लोग यज्ञ करके स्वर्ग जाते हैं, उनके शेष कर्म ही पृथ्वी पर नए जन्म का कारण बनते हैं।