अध्याय III, खण्ड I, अधिकरण I

 

अध्याय III, खण्ड I, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: मृत्यु के समय शरीर से बाहर निकलते समय आत्मा स्थूल तत्वों के सूक्ष्म कणों से आच्छादित होती है

ब्रह्म-सूत्र 3.1.1: 

तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति संपरिष्वक्तः, प्रश्ननिरूपणाभ्यम् ॥ ॥

तदन्तरप्रतिपत्तौ - नया शरीर प्राप्त करने के उद्देश्य से; रणहति - जाता है; संपरिश्वक्ता : - (तत्वों के सूक्ष्म भागों से) आवृत; प्रश्ननिरूपणाभ्याम् - (ऐसा प्रश्न और उत्तर से ज्ञात होता है)।

1. (आत्मा) नया शरीर प्राप्त करने के उद्देश्य से (तत्वों के सूक्ष्म अंशों से) आवृत होकर (शरीर से बाहर) जाती है; (ऐसा शास्त्रों में) प्रश्न और उत्तर से ज्ञात होता है।

सूत्र में इस बात पर विचार किया गया है कि क्या देह-परिवर्तन में आत्मा स्थूल तत्वों के सूक्ष्म अंशों को भावी शरीर के लिए बीज के रूप में अपने साथ ले जाती है। विरोधी का मानना ​​है कि वह उन्हें नहीं ले जाती, क्योंकि यह बेकार है, क्योंकि तत्व हर जगह आसानी से उपलब्ध हैं। इसके अलावा, शास्त्रों में इसके विपरीत कोई निश्चित मत न होने के कारण, हमें यह समझना होगा कि आत्मा तत्वों के सूक्ष्म अंशों को अपने साथ नहीं ले जाती। यह सूत्र उस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि आत्मा तत्वों के सूक्ष्म अंशों को अपने साथ ले जाती है; यह एक तथ्य है, जो शास्त्रों में होने वाले प्रश्न और उत्तर से ज्ञात होता है। "क्या आप जानते हैं कि पाँचवें आहुति में जल को मनुष्य क्यों कहा गया है?" (अध्याय 5. 3. 3)। यह प्रश्न है, और इसका उत्तर पूरे गद्यांश में दिया गया है, जो यह समझाने के बाद कि कैसे श्राद्ध (सूक्ष्म रूप में तरल आहुति), सोम , वर्षा, भोजन और बीज के रूप में पाँच आहुति पाँच 'अग्नि' ( अर्थात उपासना के लिए अग्नि के रूप में कल्पित वस्तुएँ ) - स्वर्ग, पर्जन्य (वर्षा-देवता), पृथ्वी, पुरुष और स्त्री - में अर्पित की जाती हैं, समाप्त होती हैं, "इस कारण से पाँचवीं आहुति में जल है जिसे पुरुष कहते हैं।" इससे हम समझते हैं कि आत्मा जल से आच्छादित रहती है (श्राद्ध के समान)। इसके अलावा, हालाँकि तत्व हर जगह उपलब्ध हैं, फिर भी भविष्य के शरीर के लिए बीज इतनी आसानी से उपलब्ध नहीं हैं। फिर से व्यक्तिगत आत्मा के सहायक, अर्थात् अंग आदि जो इसके साथ जाते हैं (देखें बृह्मण 4. 4. 2) इसके साथ नहीं हो सकते जब तक कि कोई भौतिक आधार न हो।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.2: 

त्र्यात्मकत्वत्तु भूयस्त्वत् ॥ 2॥

त्र्यात्मक्त्वात् - तीन तत्त्वों से युक्त होने के कारण; तु -परन्तु; भूयस्त्वात् - जल की प्रधानता के कारण।

2 (जल) तीन तत्वों से मिलकर बना है (आत्मा इन सभी तत्वों से आवृत रहती है, केवल जल से नहीं); तथा (मानव शरीर में) इसकी प्रधानता के कारण (ग्रन्थ में केवल जल का ही उल्लेख है)।

इस बात पर आपत्ति उठाई गई है कि पाठ में आत्मा के साथ केवल जल का उल्लेख है, अन्य तत्वों का नहीं। सूत्र कहता है कि स्थूल तत्वों की त्रिपक्षीय रचना के अनुसार जल में अन्य दो तत्व भी पाए जाते हैं। इसलिए तीनों तत्व आत्मा के साथ होते हैं। जल का उल्लेख सांकेतिक है और इसमें सभी तत्व शामिल हैं। केवल जल से कोई शरीर नहीं बन सकता। लेकिन चूंकि शरीर में जलीय भाग प्रमुख है, इसलिए पाठ में केवल जल का उल्लेख किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.3: ।

प्रांगतेश्च ॥ 3 ॥

प्राणगतेः – इन्द्रियों के जाने के कारण; च – तथा।

3. और इन्द्रियों के जाने के कारण (आत्मा के साथ तत्त्व भी आत्मा के साथ जाते हैं)।

"जब वह चला जाता है, तो प्राण भी चला जाता है। जब प्राण चला जाता है, तो सभी इन्द्रियाँ भी चली जाती हैं" (बृह. 4. 4. 2)। चूँकि इन्द्रियाँ आत्मा के साथ जाती हैं, इसलिए उनका कोई भौतिक आधार अवश्य होना चाहिए; इसलिए यह भी अनुमान लगाया जाता है कि जल और अन्य तत्व आत्मा के साथ जाते हैं, इस प्रकार इन्द्रियों के लिए आधार बनते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.4: 

अग्न्यादिगतिश्रुतेरिति चेत्, न, भक्तत्वात् ॥ 4 ॥

अग्नियादिगतिः – अग्नि आदि में प्रवेश करना; श्रुतेः – शास्त्रों से; इति चेत् – यदि ऐसा कहा जाए; न – ऐसा नहीं; भक्त्वात् – गौण अर्थ में ऐसा कहे जाने के कारण।

4. यदि ऐसा कहा जाए (कि इन्द्रियाँ आत्मा का अनुसरण नहीं करतीं), क्योंकि शास्त्रों में उनके अग्नि आदि में प्रवेश करने की बात कही गई है, तो (हम ऐसा नहीं कहते) क्योंकि ऐसा गौण अर्थ में कहा गया है।

"जब मरने वाले व्यक्ति की वाचिक इंद्रिय अग्नि में समा जाती है, तो नाक हवा में होती है," आदि (ब्रह्म. 3. 2. 13)। यह ग्रंथ दर्शाता है कि मृत्यु के समय इंद्रियाँ अपने अधिष्ठाता देवताओं में विलीन हो जाती हैं, और इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि वे आत्मा के साथ जाती हैं। यह सूत्र उस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि ऐसी व्याख्याएँ कई ग्रंथों के विरुद्ध होंगी जो यह घोषित करती हैं कि वे आत्मा के साथ जाती हैं, जैसे, उदाहरण के लिए: "जब वह विदा होती है, तो प्राण शक्ति उसका अनुसरण करती है; जब प्राण शक्ति विदा होती है, तो सभी अंग उसका अनुसरण करते हैं" (ब्रह्म. 4. 4. 2)। इसलिए उद्धृत ग्रंथ की व्याख्या द्वितीयक अर्थ में की जानी चाहिए जैसे कि "जड़ी-बूटियों में शरीर पर बाल" (ब्रह्म. 3. 2. 13)।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.5: 

प्रथमेऽश्रवणादिति चेत्, न, ता एव हि, उपपत्तेः ॥ 5 ॥

प्रथमे - प्रथम आहुति में; अश्रवणात् - उल्लेख न होने पर; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; ता: एव - केवल वही ( अर्थात जल); हि - क्योंकि; उपपत्त : - उपयुक्तता के कारण;

5. यदि इस कारण आपत्ति की जाए कि प्रथम आहुति में जल का उल्लेख नहीं है, तो हम कहते हैं कि ऐसा नहीं है, क्योंकि उचित होने के कारण केवल जल ही श्राद्ध शब्द से अभिप्रायित है।

एक आपत्ति यह उठाई जाती है कि चूँकि प्रथम आहुति में जल का उल्लेख नहीं है: "उस वेदी पर देवता श्राद्ध को आहुति के रूप में अर्पित करते हैं" (अध्याय 5. 4. 2), लेकिन केवल श्रद्धा (विश्वास) का उल्लेख है, इसलिए श्राद्ध के स्थान पर जल का प्रयोग करना मनमाना होगा। तो यह कैसे पता लगाया जा सकता है कि "पाँचवीं आहुति में जल को मनुष्य कहा गया है।" सूत्र कहता है कि 'श्राद्ध' से तात्पर्य जल से है, क्योंकि केवल उसी स्थिति में पूरे मार्ग की वाक्यगत एकता अप्रभावित रहती है। अन्यथा प्रश्न और उत्तर सहमत नहीं होंगे। इसके अलावा, विश्वास (श्राद्ध), जो एक मानसिक गुण है, उसे आहुति के रूप में अर्पित नहीं किया जा सकता। श्रुति ग्रंथों में जल को भी श्राद्ध कहा गया है: "श्राद्ध वास्तव में जल है" (तैत्ति साम. 1. 6. 8. 1)।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.6: 

अश्रुतत्वादिति चेत्, न, इष्टादिकारिणं स्पष्टेः ॥ 6 ॥

अश्रुतत्वात् - श्रुति में उल्लेख न होने के कारण; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; इष्टादिकारिणाम् - यज्ञ आदि करने वाले; प्रतीते : - समझ में आने के कारण।

6. यदि ऐसा कहा जाए कि शास्त्र में उल्लेख न होने के कारण (आत्मा जल आदि से लिपटी हुई नहीं जाती) तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्रों से ऐसा ज्ञात होता है कि जो जीव यज्ञ आदि करते हैं, वे ही स्वर्ग जाते हैं।

आपत्ति यह है कि उद्धृत छांदोग्य ग्रन्थ (5.3.3) में केवल जल का उल्लेख है, आत्मा का कोई उल्लेख नहीं है; तथा यह बताया गया है कि यह जल किस प्रकार मनुष्य बनता है। तो यह कैसे माना जा सकता है कि आत्मा जल से आवृत होकर जाती है और फिर मनुष्य रूप में जन्म लेती है? यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि यदि हम सभी शास्त्रों की जांच करें जैसे कि, "किन्तु जो लोग गांव में रहकर यज्ञ और लोकोपयोगी कार्य करते हैं तथा दान देते हैं, वे धूम्र देवता के पास जाते हैं ... चन्द्रमा के पास जाते हैं" (अध्याय 5.10.3-4), जिसमें चन्द्रमा की यात्रा का वर्णन है, तो हम पाते हैं कि केवल ऐसे अच्छे कर्म करने वाले जीव ही स्वर्ग जाते हैं, और ऐसा करने से वे जल से आवृत हो जाते हैं, जिसकी पूर्ति यज्ञ में आहुति के रूप में चढ़ाई जाने वाली दही आदि सामग्रियों से होती है; ये जल अपूर्व नामक सूक्ष्म रूप धारण कर लेते हैं और यज्ञकर्ता से जुड़ जाते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.7: 

भक्तं वनात्मवित्त्वात्, तथा हि दर्शनयति ॥ 7 ॥

भक्ताम् - गौण अर्थ में; वा - परंतु; अनात्मवित्त्वात् - उनके (आत्माओं के) आत्मा को न जानने के कारण; तथा - इसलिए; हि - क्योंकि; दर्शयति - (श्रुति) कहती है।

7. परंतु (आत्माओं का स्वर्ग में देवताओं का आहार होना) गौण अर्थ में प्रयुक्त हुआ है, क्योंकि वे स्वयं को नहीं जानते; क्योंकि (श्रुति) ऐसा ही कहती है।

शास्त्रों में कहा गया है कि जो लोग स्वर्ग जाते हैं, वे देवताओं का भोजन बनते हैं; तो वे स्वर्ग में अपने अच्छे कर्मों का फल कैसे भोग सकते हैं? "वह सोम है, राजा। वह देवताओं का भोजन है। वे उसे खाते हैं" (अध्याय 5. 10. 4)। यह सूत्र कहता है कि 'भोजन' शब्द का प्रयोग प्राथमिक अर्थ में नहीं, बल्कि रूपक के रूप में किया जाता है, जिसका अर्थ है भोग की वस्तु। अन्यथा, यदि स्वर्ग जाने वाली आत्माओं का यही भाग्य है, तो "जो लोग स्वर्ग जाना चाहते हैं, उन्हें यज्ञ करना चाहिए" जैसे ग्रंथ निरर्थक हैं। इसलिए पाठ का अर्थ यह है कि वे देवताओं के लिए भोग की वस्तुएँ हैं जैसे कि पत्नियाँ, बच्चे और मवेशी पुरुषों के लिए हैं। इस प्रकार जीव, देवताओं को भोग देते हुए प्रसन्न होते हैं, और बदले में उनके साथ आनन्दित होते हैं। वे देवताओं के लिए भोग की वस्तुएँ हैं, यह इस तरह के ग्रंथों से ज्ञात होता है: "जबकि जो कोई अन्य देवता की पूजा करता है... वह देवताओं के लिए एक जानवर की तरह है। और जैसे कई जानवर एक आदमी की सेवा करते हैं, वैसे ही हर आदमी देवताओं की सेवा करता है" (बृह. 1. 4. 10)।

अतः यह निर्णय लिया गया है कि जब आत्मा अपने शुभ कर्मों का फल भोगने के लिए अन्य लोकों में जाती है तो वह सूक्ष्म तत्वों से आवृत हो जाती है ।