अध्याय III, खंड I, अधिकरण VI

 

अध्याय III, खंड I, अधिकरण VI

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अधिकरण सारांश: जब आत्माएं पौधों आदि में प्रवेश करती हैं, तो वे केवल उनसे जुड़ती हैं और उनके जीवन में भाग नहीं लेती हैं

ब्रह्म-सूत्र 3.1.24: ।

अन्याधिष्ठिते पूर्वात्, अभिलापत् ॥ 24॥

अन्या -अधिष्ठिते - दूसरे द्वारा शासित; पूर्ववत - जैसा कि पिछले प्रकरणों में है; अभिलापात् - ऐसा श्रुति कहती है।

24. (अवरोही आत्मा) किसी अन्य ( जीव या आत्मा) द्वारा शासित वस्तु में प्रवेश करती है, जैसा कि पहले के मामलों में हुआ है ( जैसे आकाश बन जाना आदि); ऐसा श्रुति में कहा गया है।

एक दृष्टिकोण यह प्रस्तुत किया गया है कि जीवात्मा का अनाज आदि अवस्थाओं से गुजरना, उनके साथ मात्र सम्बन्ध नहीं है, जैसा कि ईथर आदि के साथ पहले की अवस्थाओं में था, अपितु यह कि वह वास्तव में अनाज आदि के रूप में जन्म लेता है। क्योंकि श्रुति कहती है, "तब वह चावल आदि के रूप में जन्म लेता है " (अध्याय 5. 10. 6)। यह भी उचित प्रतीत होता है कि जो लोग अपने अच्छे कर्मों को समाप्त करने के पश्चात स्वर्ग से गिरते हैं, उन्हें अपने बचे हुए पशुओं की हत्या जैसे बुरे कर्मों के कारण जड़ी-बूटियों, पौधों आदि के रूप में जन्म लेना चाहिए । इसलिए 'जन्म' शब्द को शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए। सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि 'जन्म' शब्द का तात्पर्य अनाज, जड़ी-बूटियों आदि के साथ मात्र सम्बन्ध है, जो वास्तव में उसी रूप में जन्म लेने वाली अन्य आत्माओं द्वारा सजीव होते हैं। क्योंकि इन अवस्थाओं में उनके कर्म का कोई संदर्भ नहीं है, जैसा कि ईथर आदि की पहले की अवस्थाओं में था। वे अपने कर्मों से स्वतंत्र रूप से इन पौधों आदि में प्रवेश करते हैं, और वहाँ रहते हुए, वे फलों का बिल्कुल भी अनुभव नहीं करते हैं। जहाँ मूलतः जन्म होता है और कर्मफल का अनुभव आरम्भ होता है, उसे कर्म के संदर्भ से स्पष्ट किया गया है, जैसे कि, "जिनका आचरण अच्छा रहा है, वे शीघ्र ही उत्तम जन्म प्राप्त करेंगे" (अध्याय 5। 10। 7)। अतः अवरोही आत्माएँ, अन्य आत्माओं द्वारा अनुप्राणित वनस्पतियों आदि में ही तब तक निवास करती हैं, जब तक उन्हें नया जन्म मिलने का अवसर नहीं मिल जाता।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.25: ।

पितृमिति चेत्, न, शब्दात् ॥ 25 ॥

अशुद्धम् - अपवित्र; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; शब्दात् - शास्त्रीय प्रमाण के कारण।

25. यदि यह कहा जाए कि पशु-वध आदि यज्ञ अपवित्र हैं, तो हम शास्त्र के आधार पर ऐसा नहीं कहते।

यह सूत्र पिछले सूयर में विरोधी द्वारा उठाए गए बिंदु का खंडन करता है कि अवरोही आत्मा अपने बुरे कर्मों से आच्छादित होती है, जैसे कि बलिदान में पशुओं की हत्या और इसलिए वह जड़ी-बूटियों आदि के रूप में जन्म लेती है। बलिदानों में पशुओं आदि की हत्या से व्यक्ति को कोई बुरा कर्म नहीं मिलता, क्योंकि यह शास्त्रों द्वारा अनुमोदित है।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.26: ।

रेतः सिग्योगोऽथ ॥ 26 ॥

रेतः शिखयोगो – उत्पत्ति का कार्य करने वाले से सम्बन्ध; अथ – तब।

26. फिर वह उससे जुड़ जाती है जो उत्पत्ति का कार्य करता है।

"जो कोई अन्न खाता है और उत्पत्ति का कार्य करता है, (आत्मा) उसके साथ एक हो जाती है" (अध्याय 5. 10. 6)। यहाँ आत्मा का व्यक्ति के साथ अक्षरशः एकरूप हो जाना असंभव है, और हमें समझना होगा कि वह उसके साथ जुड़ जाती है। इससे यह भी सिद्ध होता है कि आत्मा का तत्काल पूर्ववर्ती अवस्थाओं में पौधे आदि बनना भी उनसे मात्र संबंध मात्र है, वास्तविक जन्म नहीं।

ब्रह्म-सूत्र 3.1.27: ।

योनेः शरीरम् ॥ 27 ॥

योनेः – गर्भ से; शरीरम् – शरीर।

27. गर्भ से एक नया शरीर उत्पन्न होता है।

अंत में इस सूत्र में आत्मा के वास्तविक जन्म का उल्लेख किया गया है। अब तक यह केवल क्रमिक चरणों के साथ एक संबंध था, लेकिन अब उत्पत्ति का कार्य करने वाले व्यक्ति के साथ अपने संबंध के माध्यम से आत्मा स्त्री में प्रवेश करती है और अपने पिछले अवशिष्ट कर्मों के परिणामों को भोगने के लिए उपयुक्त एक नया शरीर प्राप्त करती है।