अध्याय III, खंड II, अधिकरण VII

 

अध्याय III, खंड II, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म एक है, दूसरा नहीं है, और जो अभिव्यक्तियाँ किसी अन्य चीज़ के अस्तित्व का संकेत देती हैं, वे केवल रूपक हैं

ब्रह्म-सूत्र 3.2.31: ।

परमतः सेतुन्मानसंभेदेव्यापदेशेभ्यबन्धः ॥ 31 ॥

परम् ​​- महान्; अत : - इससे ( ब्रह्म से ); सेतु - उन्मना - सम्बन्ध-भेद -व्यापदेशेभ्य : - किनारा, माप, सम्बन्ध तथा भेद बताने वाले पदों के कारण।

31. (कुछ) इस (ब्रह्म) से श्रेष्ठ है, क्योंकि इसमें किनारे, माप, संबंध और अंतर जैसे शब्द प्रयुक्त होते हैं।

ब्रह्म के अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं है, ऐसा कहना आपत्तिजनक है, क्योंकि ब्रह्म के अतिरिक्त भी कुछ है, ऐसा हम देखते हैं; क्योंकि "वह आत्मा ही किनारा है, सीमा है" आदि ग्रन्थों में ब्रह्म को ही किनारा, सीमा है" आदि ग्रन्थों में ब्रह्म को ही किनारा, सीमा है" आदि ग्रन्थों में ब्रह्म को ही आकार और सीमित बताया गया है; "वह ब्रह्म के चार पैर हैं" आदि ग्रन्थों में ब्रह्म को ही आकार और सीमित बताया गया है (अध्याय 8. 18. 2) - यह सर्वविदित है कि जो सीमित है, वह किसी अन्य वस्तु द्वारा सीमित है; अन्य वस्तुओं से संबंधित होने के कारण: "परमात्मा द्वारा आलिंगित देहधारी आत्मा" (बृह. 4. 3. 21), जिससे यह पता चलता है कि ब्रह्म के अतिरिक्त भी कुछ है; और भिन्न होने के कारण: " आत्मा को देखा जा सकता है", जिससे द्रष्टा और दृश्य का संकेत मिलता है। इन सब बातों से पता चलता है कि ब्रह्म एक नहीं है, दूसरा नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.32: ।

सामान्यत्तु ॥ 32 ॥

तु – परन्तु; संयत् – समानता के कारण।

32. परंतु समानता के कारण (ब्रह्म को बैंक कहा गया है)।

'परन्तु' पिछले सूत्र में ली गई स्थिति का खंडन करता है । ब्रह्म से भिन्न कुछ भी अस्तित्व में नहीं हो सकता। इसे किनारा इसलिए नहीं कहा जाता कि इससे परे कुछ है, जैसा कि किनारे के मामले में है, बल्कि एक समानता के कारण। समानता यह है: जिस तरह किनारा पानी को रोकता है और आस-पास के खेतों की सीमा को चिह्नित करता है, उसी तरह ब्रह्म संसार और उसकी सीमाओं को बनाए रखता है। "किनारे को पार कर जाना" (अध्याय 8. 4. 2) का अर्थ है, ब्रह्म को पूरी तरह से प्राप्त कर लेना और उसे पार न करना, जैसा कि हम कहते हैं कि वह व्याकरण में पार हो गया है, जिसका अर्थ है कि उसने उसमें महारत हासिल कर ली है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.33: ।

बुद्धियर्थः पादवत् ॥ 33 ॥

बुद्धयर्थः – सरलता से समझने के लिए; पदवत् – चार पैरों के समान।

38. (ब्रह्म को आकार में दर्शाया गया है) सरलता से समझने के लिए ( अर्थात उपासना के लिए) ; चार पैरों के समान।

ब्रह्म के आकार के बारे में कथन, 'ब्रह्म के चार पैर हैं', 'उसके सोलह अंगुल हैं', आदि उपासना के लिए हैं; क्योंकि अनंत, सर्वव्यापी ब्रह्म को समझना कठिन है। जिस प्रकार ब्रह्म की सगुण अभिव्यक्ति के रूप में मन की कल्पना की जाती है, उसके चार पैर होते हैं, वाणी, नाक, आंख और कान, उसी प्रकार उपासना के लिए ब्रह्म के आकार आदि की कल्पना की जाती है, लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.34: ।

स्थानविशेषात्, प्रकाशादिवत् ॥ 34 ॥

स्थानविशेषात् – विशेष स्थानों के कारण; प्रकाशादिवत् – प्रकाश आदि के कारण।

34. (ब्रह्म के सम्बन्ध और भेद के सम्बन्ध में जो कथन हैं) वे विशेष स्थानों के कारण हैं; जैसे प्रकाश आदि के सम्बन्ध में।

अंतर के बारे में कथन केवल सीमित सहायकों के संदर्भ में किए गए हैं, न कि ब्रह्म की प्रकृति में किसी अंतर के बारे में। हम एक कक्ष के अंदर प्रकाश और उसके बाहर प्रकाश की बात करते हैं, हालांकि वास्तव में प्रकाश एक है, अंतर सीमित सहायकों के कारण है। इसी तरह संबंध के बारे में सभी कथन सहायकों को हटाने के संदर्भ में किए गए हैं, जब परम आत्मा के साथ संबंध को रूपक रूप से घटित होने के रूप में कहा जाता है, जैसे कि कक्ष के नष्ट होने पर उसके अंदर का प्रकाश सामान्य रूप से प्रकाश के साथ एक हो जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.35: 

उपपत्तेश्च ॥ 35 ॥

उपपत्तेः -तर्क से; च - और।

35. और यह उचित है।

यह सूत्र आगे बताता है कि संबंध और अंतर को वास्तविक नहीं, बल्कि केवल रूपक के रूप में लिया जाना चाहिए। गहरी नींद में जीव का ब्रह्म से संबंध वास्तविक नहीं हो सकता। "वह अपनी आत्मा में विलीन हो जाता है" (अध्याय 6. 8. 1), दर्शाता है कि जीव का ब्रह्म से संबंध एक स्वाभाविक, अंतर्निहित पहचान है, न कि दो चीजों के बीच। इसी तरह जिस अंतर का उल्लेख किया गया है, वह वास्तविक नहीं है, बल्कि अज्ञानता के कारण है, जैसा कि सैकड़ों ग्रंथों से पता चलता है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.36: ।

तथान्यप्रतिषेधात् ॥ 36 ॥

तथा - इसी प्रकार; अन्य -प्रतिषेधात् - अन्य सभी वस्तुओं के स्पष्ट इनकार के कारण।

36. इसी प्रकार अन्य सब वस्तुओं का स्पष्ट निषेध करने के कारण (ब्रह्म के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है)।

ब्रह्मके अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है, यह सिद्ध करनेके लिए एक और कारण दिया गया है। "आत्मा ही यह सब है" (अ. 7। 25। 2); "यह सब ब्रह्म ही है" (मु. 2। 2। 11) आदि उक्तियाँ ब्रह्मके अतिरिक्त अन्य किसी वस्तुके अस्तित्वको अस्वीकार करती हैं। अतः ब्रह्म एक है, दूसरा नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.37: ।

अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः ॥ 37 ॥

अनेन - इससे; सर्वगतत्त्वम् - सर्वव्यापकता; अयामाशब्दादिभ्य : - जैसा कि (ब्रह्म की) सीमा के विषय में शास्त्र कथन आदि से ज्ञात होता है।

इससे (ब्रह्म की) सर्वव्यापकता सिद्ध होती है, जैसा कि (ब्रह्म के) विस्तार के विषय में शास्त्र कथन आदि से ज्ञात होता है।

यह सूत्र ब्रह्म की सर्वव्यापकता की व्याख्या करता है, जो इस तथ्य से स्पष्ट होती है कि वह एक है, दूसरा नहीं। यह कहने से कि ब्रह्म को बैंक आदि कहने वाले ग्रंथों को शब्दशः नहीं लेना चाहिए, तथा अन्य सभी बातों को नकारने से यह सिद्ध होता है कि ब्रह्म सर्वव्यापक है। यदि उन्हें शब्दशः लिया जाता, तो ब्रह्म सीमित होता, सर्वव्यापक नहीं और फलस्वरूप शाश्वत नहीं। ब्रह्म के सर्वव्यापक होने का पता ऐसे श्रुति ग्रंथों से चलता है, जैसे, "वह आकाश के समान सर्वव्यापी और शाश्वत है" (शत.ब्रह्म. 10. 6. 3. 2)। गीता 2. 24 भी देखें।