अध्याय III, खंड II, अधिकरण VIII

 

अध्याय III, खंड II, अधिकरण VIII

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अधिकरण सारांश: ईश्वर कर्मों के फल का दाता है

ब्रह्म-सूत्र 3.2.38: ।

फलमतः, उपपत्तेः ॥ 38 ॥

फलम् - कर्मों का फल; अत : - उससे; उपपत्त : - क्योंकि वह उचित है।

38. उसी (प्रभु) की ओर से कर्मों का फल मिलता है, क्योंकि वह विवेकपूर्ण है।

ब्रह्म की प्रकृति का वर्णन करने के बाद , लेखक अब मीमांसकों के दृष्टिकोण पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ता है, जो कहते हैं कि ईश्वर नहीं बल्कि कर्म (काम) किसी व्यक्ति के कर्मों का फल देता है। उनके अनुसार(?) इस उद्देश्य के लिए ईश्वर की स्थापना करना बेकार है, क्योंकि कर्म स्वयं भविष्य में वह परिणाम दे सकता है।

यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि ईश्वर से ही व्यक्ति के कर्मों का फल मिलता है। कर्म जड़ और अल्पकालिक है, इसलिए उससे भविष्य में व्यक्ति के कर्मों के अनुसार फल देने की अपेक्षा नहीं की जा सकती। हम किसी जड़ वस्तु को उन लोगों को फल देते नहीं देखते जो उसकी पूजा करते हैं। इसलिए कर्मों के माध्यम से पूजे जाने वाले भगवान से ही उनके फल प्राप्त होते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.39: ।

श्रुत्वाच्च ॥ 39 ॥

श्रुतत्वात् - क्योंकि शास्त्र ऐसा सिखाता है; च - तथा।

39. और क्योंकि पवित्रशास्त्र ऐसा ही सिखाता है।

शास्त्र कहते हैं कि कर्मों का फल भगवान से मिलता है। "वह महान, अजन्मा आत्मा अन्न का भक्षक है और धन (कर्म का फल) का दाता है" (बृह्म् 4. 4. 24)।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.40: ।

धर्मं जैमिनीः, अत एव ॥ 40॥

धर्मम् - धार्मिक गुण; जैमिनिः -(ऋषि) जैमिनी ; अता ईवा - उन्हीं कारणों से।

40. जैमिनी उन्हीं कारणों से ( अर्थात् शास्त्रीय प्रमाण और तर्क से) सोचते हैं कि धार्मिक योग्यता ही (कर्मों के फलों को लाने वाली है)।

पिछले सूत्र के दृष्टिकोण की आलोचना की जा रही है।

शास्त्र कहता है, "जो स्वर्गलोक की इच्छा रखता है, उसे यज्ञ करना चाहिए" ( तांड्य )। चूँकि प्रत्येक शास्त्र के आदेश का एक उद्देश्य होता है, इसलिए यह सोचना उचित है कि यज्ञ स्वयं फल उत्पन्न करता है। लेकिन यह आपत्ति की जा सकती है कि चूँकि कर्म नष्ट हो जाता है, इसलिए यह भविष्य में कोई परिणाम उत्पन्न नहीं कर सकता है। इसका समाधान अपूर्व या असाधारण सिद्धांत को स्थापित करके किया जा सकता है, जो कर्म के नष्ट होने से पहले उत्पन्न होता है, और जिसके हस्तक्षेप से दूर के भविष्य में परिणाम उत्पन्न होता है। फिर, यदि कर्म स्वयं परिणाम उत्पन्न नहीं करता, तो उसे करना बेकार होगा; और इसके अलावा विभिन्न प्रकार के परिणामों के लिए एक कारण (भगवान) की कल्पना करना भी उचित नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.41: 

पूर्वं तु बादरायणः, उद्देश्यव्यापदेशात् ॥ 41 ॥

पूर्वम् - पूर्व ( अर्थात् भगवान); तु - परंतु; बादरायणः - बादरायण ; हेतु -व्यापदेशात् - (कर्मों का भी) कारण बताए जाने के कारण।

परंतु बादरायण भगवान को ही (कर्मों का भी) कारण बताये जाने के कारण उन्हें ही (कर्मों के फलों का दाता) पूर्व मानते हैं।

'परन्तु' सूत्र 40 के मत का खंडन करता है। कर्म और अपूर्व दोनों ही जड़ हैं, और इस प्रकार बुद्धि तत्त्व के हस्तक्षेप के बिना फल देने में असमर्थ हैं। क्योंकि ऐसा अनुभव संसार में नहीं होता। लकड़ी और पत्थर की पूजा करने से किसी को कुछ नहीं मिलता। अतः कर्मों का फल भगवान् से ही मिलता है, और यह बात और भी प्रमाणित है, क्योंकि भगवान् स्वयं ही लोगों से कोई न कोई कर्म करवाते हैं; और चूँकि जीव उन्हीं के कहे अनुसार कर्म करता है, इसलिए वे ही उसके कर्मों के फल को उसके फल के अनुसार दाता हैं। "वे जिसे इन लोकों से ऊपर ले जाना चाहते हैं, उससे अच्छा कर्म करवाते हैं" आदि (कौ. 3.8); "भक्त जिस भी दिव्य रूप की पूजा करना चाहता है...और उससे मेरे द्वारा निर्धारित फल पाता है" ( गीता 7. 21-22)। चूँकि भगवान् को सभी जीवों के गुण-दोष का ध्यान रहता है, इसलिए यह आपत्ति नहीं रह जाती कि एक ही कारण विभिन्न परिणाम उत्पन्न करने में असमर्थ है।

अन्तिम चार प्रकरणों में 'तत्' सत्ता का विवेचन किया गया है। प्रथमतः ब्रह्म को निराकार, स्वयंप्रकाश तथा भेदरहित बतलाया गया है; दूसरे, उसमें अनेकता का निषेध करके यह सिद्ध किया गया है कि वह एक है, दूसरा नहीं; तथा अन्त में, सापेक्ष जगत् में मनुष्यों के कर्मों के फल देने वाला सिद्ध किया गया है। इस प्रकार इन दो प्रकरणों में 'तू' तथा 'तत्' इन दो सत्ताओं का विवेचन किया गया है।