अध्याय III, खंड III, अधिकरण I

 

अध्याय III, खंड III, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: शास्त्रों में या शास्त्रों के विभिन्न संस्करणों में समान या समान रूप वाली विद्याएँ एक ही विद्या हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.1: 

सर्ववेदान्तप्रत्ययम्, चोदनाद्यविशेषात् ॥ 1॥

सर्व - वेदान्त -प्रत्ययम् - विभिन्न वेदान्त ग्रन्थों में वर्णित; कोडनादि-अविशेषात् - आदेश आदि ( अर्थात् सम्बन्ध, रूप और नाम)के सम्बन्ध में कोई भेद न होने के कारण

1 ( विभिन्न वेदान्त ग्रन्थों में वर्णित उपासनाएँ ) भिन्न नहीं हैं, क्योंकि उनमें आदेश आदि ( अर्थात् सम्बन्ध, रूप और नाम) के सम्बन्ध में कोई अन्तर नहीं है ।

विभिन्न वेदान्त ग्रंथों में उपासनाओं का वर्णन भिन्न-भिन्न प्रकार से किया गया है। उदाहरण के लिए, प्राण की उपासना का वर्णन ब्रलियादारण्यक उपनिषद में एक प्रकार से किया गया है , तथा छांदोग्य में दूसरे प्रकार से किया गया है। क्या वेदों की विभिन्न शाखाओं में अलग-अलग वर्णित ऐसी उपासनाएँ भिन्न हैं या एक ही हैं? विरोधी मानते हैं कि रूप में भिन्नता के कारण वे भिन्न हैं। यह सूत्र इसका खंडन करता है तथा कहता है कि ऐसी साधनाएँ एक ही हैं, क्योंकि विभिन्न शाखाओं में इनके आदेश, संबंध, नाम तथा रूप में कोई अंतर नहीं है। जैसे सभी शाखाओं में ' अग्निहोत्र करना चाहिए ' आदि आदेश के कारण (मई 6.36) दैनिक अग्निहोत्र यज्ञ एक ही है, तथा जैसे विभिन्न शाखाओं में वर्णित ज्योतिष्टोम और वाजपेय यज्ञ एक ही हैं, वैसे ही बृहदारण्यक और छान्दोग्य उपनिषदों में ' जो सबसे प्राचीन और महान है' (बृह. 6.1.1) जैसे आदेश के संबंध में अभेद होने के कारण सभी शाखाओं में प्राण विद्या एक ही है। इसी प्रकार उपासना के फल या परिणाम के संबंध में भी कोई भेद नहीं है। 'जो इसे ऐसा जानता है, वह सबसे प्राचीन और महान हो जाता है' (बृह. 6.1.1)। प्राण, जो ध्यान का विषय है, दोनों में सबसे प्राचीन और महान बताया गया है, और दोनों ध्यानों को प्राण विद्या नाम दिया गया है। अतः सभी प्रकार से उनमें कोई भेद न होने के कारण दोनों विद्याएँ भिन्न नहीं, अपितु एक ही हैं। यही बात विभिन्न शाखाओं में वर्णित दहार विद्या, वैश्वानर उपासना, शाण्डिल्य विद्या आदि के बारे में भी सत्य है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.2: 

भेदान्नेति चेत्, न, एकस्यामपि ॥ 2॥

भेदात् - भेद के कारण न - नहीं; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; एकस्यामपि - एक ही (विद्या) में भी।

2. यदि यह कहा जाए कि विद्याएँ (छोटे-छोटे) भेदों के कारण (एक) नहीं हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि एक ही विद्या में भी (ऐसे छोटे-छोटे भेद हो सकते हैं)।

एक और आपत्ति यह उठाई गई है कि चूंकि विभिन्न शाखाओं में वर्णित विद्याओं के संबंध में कुछ अंतर दिखाई देते हैं, इसलिए वे एक नहीं हो सकते। उदाहरण के लिए, बृहदारण्यक में पणिअग्नि विद्या में छठी अग्नि को पूजा की वस्तु के रूप में उल्लेख किया गया है: "अग्नि उसकी अग्नि बन जाती है" (बृह. 3. 2. 14); जबकि छांदोग्य में हम कहते हैं, "लेकिन वह जो इन पांच अग्नियों को जानता है" (छा. 5. 10. 10)। इसलिए रूप में अंतर के कारण दोनों विद्याएं एक नहीं हो सकतीं। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि वे एक हैं, क्योंकि एक ही विद्या में भी रूप के अंतर हो सकते हैं। छांदोग्य में वर्णित स्वर्ग आदि पाँच अग्नियों की पहचान बृहदारण्यक में की गई है। इसलिए विद्या में कोई अंतर नहीं हो सकता। न ही छठी अग्नि की उपस्थिति या अनुपस्थिति रूप के संबंध में कोई अंतर पैदा कर सकती है, क्योंकि एक ही अतिरात्र यज्ञ में षोडशी पात्र लिया जा सकता है या नहीं भी लिया जा सकता है। दूसरी ओर, दोनों में अग्नियों की बहुलता होने के कारण, यह उचित है कि हम छांदोग्य की विद्या में छठी अग्नि को जोड़ दें। संख्या की इस वृद्धि के विरुद्ध 'पांच अग्नि' नाम भी कोई आपत्ति नहीं है, क्योंकि पांच की संख्या आदेश का अनिवार्य अंग नहीं है। इसके अलावा, एक ही शाखा और एक ही विद्या में भी इस प्रकार के अंतर विभिन्न अध्यायों में देखे जाते हैं; फिर भी इन विभिन्न अध्यायों में वर्णित विद्या को सभी हाथों से एक ही माना जाता है। इसलिए विभिन्न शाखाओं में इन अंतरों के बावजूद यह उचित है कि एक ही वर्ग की विद्याएं एक ही हैं, भिन्न नहीं हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.3: 

स्वाध्यायस्य तथात्वेन हि समाचारेऽधिकाराच्च स्ववच्च तन्नियमः ॥ 3 ॥

स्वाध्यायस्य - वेदों के अध्ययन के सम्बन्ध में; तथात्वेन - ऐसा होने के कारण; इति - क्योंकि; समाचारे - समाचार (उसी नाम का ग्रन्थ) में; अधिकात् - योग्यता के कारण; च - तथा; सववत् - (सप्त) हवनों ( जैसे सौर्य आदि) के समान ; च - तथा; तन्नियमः - वह नियम।

3. (सिर पर अग्नि धारण करने का संस्कार) वेदों के अध्ययन से जुड़ा है, क्योंकि समाचार में इसे ऐसा ही बताया गया है। और (यह भी) इस कारण से है कि यह ( अथर्ववेद के विद्यार्थियों के लिए) एक योग्यता है, जैसा कि (सात) हवन ( अर्थात् सौर्य आदि) के मामले में है ।

एक और आपत्ति उठाई गई है। मुण्डक उपनिषद् में, जो ब्रह्मज्ञान से संबंधित है , विद्यार्थी द्वारा सिर पर अग्नि धारण करने का उल्लेख है। विरोधी का मानना ​​है कि इस विशेष समारोह के कारण, जो अथर्ववेद के अनुयायियों में प्रचलित है , अथर्वणिकों की विद्या अन्य सभी विद्याओं से भिन्न है। सूत्र इसका खंडन करते हुए कहता है कि सिर पर अग्नि धारण करने का संस्कार विद्या का नहीं, बल्कि अथर्वणिकों के वेदों के अध्ययन का गुण है। वैदिक अनुष्ठानों से संबंधित पुस्तक समाचार में इसका वर्णन इस प्रकार किया गया है। निम्नलिखित पाठ से, “जिस मनुष्य ने यह संस्कार ( अर्थात अग्नि धारण करना) नहीं किया है, वह इसे नहीं पढ़ता” (मु. 3. 2. 11) भी हम पाते हैं कि यह उपनिषद् के पढ़ने या अध्ययन से संबंधित है, न कि विद्या से। अग्नि को ले जाने का संस्कार केवल उसी विशेष वेद के अध्ययन से जुड़ा है, अन्य वेदों से नहीं, जैसे सात आहुतियों का संबंध अन्य वेदों में बताई गई अग्नि से नहीं है, बल्कि केवल अथर्ववेद की अग्नि से है। इसलिए विद्याओं की एकता सभी मामलों में बनी रहती है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.4: ।

दर्शनयति च ॥ 4 ॥

दर्शयति – निर्देश देता है; च – भी।

4. (शास्त्र) भी इसी प्रकार निर्देश देता है।

"जो सब वेद ​​घोषित करते हैं" (कठ. 1.2.15) से पता चलता है कि निर्गुण ब्रह्म ही सभी वेदान्त ग्रंथों का एक तात्पर्य है। इसलिए उससे संबंधित सभी विद्याएँ भी एक होनी चाहिए। इस प्रकार सगुण ब्रह्म पर वैश्वानर के रूप में ध्यान, जिसे बृहदारण्यक में स्वर्ग से पृथ्वी तक फैले हुए के रूप में दर्शाया गया है, का उल्लेख छांदोग्य में कुछ प्रसिद्ध रूप से किया गया है: "लेकिन जो उस वैश्वानर आत्मा की उपासना स्वर्ग से पृथ्वी तक फैले हुए के रूप में करता है" (अध्याय 5.18.1), जिससे पता चलता है कि सभी वैश्वानर विद्याएँ एक हैं। इस प्रकार चूँकि निर्गुण या सगुण ब्रह्म एक है और अनेक नहीं है, इसलिए विशेष विद्याएँ जो उनमें से किसी एक से संबंधित हैं, वे भी एक हैं और अनेक नहीं हैं। यह भी इस बात से पता चलता है कि एक स्थान पर बताए गए उन्हीं स्तोत्रों और इसी तरह के अन्य स्तोत्रों का दूसरे स्थानों पर उपासना के लिए प्रयोग किया जाता है। यही नियम वैश्वानर के अतिरिक्त अन्य विद्याओं पर भी लागू होता है, और फलस्वरूप वे अधिक नहीं हैं, यद्यपि विभिन्न शाखाओं में उनका वर्णन भिन्न-भिन्न है।

विद्याओं की एकता स्थापित हो जाने पर, उनके परिणामों पर विचार किया जाता है।