जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण VII

MKP अप्रैल 09, 2025


अध्याय III, खंड III, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: कथ. 1.3.10-11 का उद्देश्य केवल यह सिखाना है कि आत्मा बाकी सभी चीजों से उच्चतर है

ब्रह्म-सूत्र 3.3.14: ।

अध्ययनाय प्रोपाभावात् ॥ 14॥

ध्यानाय - ध्यान के लिए; प्रयोजनाभावात् - क्योंकि कोई लाभ नहीं है।

14. ( कठकोप 1. 3. 10-11 में आत्मा को ही सर्वोच्च बताया गया है) ध्यान के लिए, (न कि वस्तुओं की सापेक्ष स्थिति आदि के बारे में) क्योंकि इसका कोई उपयोग नहीं है।

"इन्द्रियों से श्रेष्ठ विषय हैं, विषयों से भी श्रेष्ठ मन है...आत्मा से भी श्रेष्ठ कुछ नहीं है, यही सीमा है, यही परम लक्ष्य है" (कठ. 1. 3. 10-11)। विरोधी का मानना ​​है कि ये वाक्य पृथक हैं, एक नहीं, क्योंकि ये केवल आत्मा को संदर्भित करते हैं; इसलिए श्रुति का उद्देश्य यह सिखाना है कि विषय इन्द्रियों से श्रेष्ठ हैं, इत्यादि। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि यह एक वाक्य है और इसका अर्थ है कि आत्मा इन सबसे श्रेष्ठ है। यह जानकारी आत्मा पर ध्यान के लिए दी गई है, जिसके परिणामस्वरूप उसका ज्ञान होता है। केवल आत्मा को ही जानना है, क्योंकि उसका ज्ञान मुक्ति देता है। लेकिन इस तथ्य का ज्ञान कि विषय इन्द्रियों से श्रेष्ठ हैं, इत्यादि, कोई उपयोगी उद्देश्य पूरा नहीं करता, और इसलिए यह सिखाना श्रुति का उद्देश्य नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.15: 

आत्मशब्दाच्च ॥ 15 ॥

आत्मशब्दात् – 'आत्म' शब्द के कारण; च – तथा।

15. और शब्द 'स्व' के कारण.

अंतिम सूत्र में स्थापित दृष्टिकोण की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि चर्चा का विषय आत्मा है। "वह आत्मा सभी प्राणियों में छिपी हुई है और चमकती नहीं है " (कठ. 3. 3. 32), जिससे संकेत मिलता है कि अन्य चीजें अ-आत्मा हैं। लेकिन श्रृंखला की गणना पूरी तरह से बेकार नहीं है, क्योंकि यह मन को, जो बहिर्गामी है, धीरे-धीरे आत्मा की ओर मोड़ने में मदद करती है, जिसे गहन ध्यान के बिना महसूस करना कठिन है।


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